[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (7)
 
{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
点击:2865

酉五、如来世尊胜

五者、如来世尊,于诸有情,最为殊胜。

这是第五科「建立最胜」,分三科,标、征、列。「列」中分十科,现在是第五科「如来世尊胜」。「如来世尊」佛陀为世、出世间的智者所尊敬的,「于诸有情,最为殊胜」在一切众生里边,佛是最殊胜的。佛的福慧圆满了,一切众生所不能及,所以是最殊胜的。

 

酉六、悲无量定胜

六者、悲愍有情,于诸无量,最为殊胜。

第六个殊胜是什么呢?就是对于一切苦恼的众生有悲愍心。「于诸无量,最为殊胜」于四无量心里边,慈悲喜舍,这个悲无量心是最殊胜的。因为悲能拔苦,其他的所不能及的。

 

酉七、第四静虑胜

七者、第四静虑,于诸静虑,最为殊胜。

第七个殊胜是什么呢?就是色界四静虑。这个第四静虑于诸静虑中是最殊胜的,因为第一静虑,就是初静虑,他心里面有寻伺,所以就不殊胜了。初静虑里边寻伺是什么?其实就是不净观。他那个寂静住的心一境性里边还有不净观,使令他心里边不是那么寂静。第二静虑里边有喜,第三静虑里边有乐,这个喜、乐也扰乱他的心不得寂静。第四静虑的这位修行人,这位禅师,他的心里面也没有寻伺,也没有喜,也没有乐的干扰,所以他就是最殊胜了。大阿罗汉,辟支佛,乃至无上菩提圆满的佛陀都是在第四静虑里边成就的,就是因为第四静虑是最殊胜,也最容易成就止观的功德。

 

酉八、空三摩地胜

八者、空三摩地,于三等持,最为殊胜。

三种三摩地:空三摩地、无愿三摩地、无相三摩地,这是三种等持。三种等持通于有漏、通于无漏。若是为涅槃的门,一定是无漏的三摩地。三摩地里边,空三摩地在三种三摩地里边是最殊胜的。小乘佛教的空三摩地就是在三摩地里边修无我观成功了,就是成就了空三摩地。就是暖、顶、忍、世第一,这世第一再一剎那到见道的时候,那个时候就是空三摩地,就是观苦谛的无我,在三摩地里边,无漏的无我智成功了,就是空三摩地。集谛的现观现前就是无愿三摩地。灭谛现观就是无相三摩地。现在说空三摩地在三摩地里边最为殊胜的原因,因为你成就了空三摩地,下边的无愿三摩地、无相三摩地都容易成就,所以空三摩地是最殊胜的。大乘佛法的空三摩地就是要通达名言安立的一切法都是自性空的。达到这个境界,就是得无生法忍了。得无生法忍以后,有清净增上意乐,以后的种种功德也都容易成就,所以空三摩地最为第一。

 

酉九、灭尽等至胜

九者、灭尽等至,于诸等至,最为殊胜。

这个「诸等至」就是色界四静虑,也叫等至,无色界的四空定也叫等至,这就是八个等至。再加上灭尽定,就是九次第定,九个等至。灭尽定这个等至于诸等至是最为殊胜的,因为前边的色界四静虑,无色界的四空定也都通于凡圣。灭尽定决定是无漏的,所以他是特别殊胜,也是最寂静的。前面色界的四静虑、无色界四空定,第六识还在活动,灭尽定……转识,前六识,不但是五识,六识也寂静住了。因为这是圣人所成就的定,他一定有无我观的智慧,所以在大乘佛法来说,这个末那识没有我执了,所以它是最清净的,是无漏的,所以胜过前面的八等至,「于诸等至,最为殊胜」。

《大毗婆沙论》上的说法呢,灭尽定是「似涅槃法安置身中」,就好像是涅槃的境界,安置在他的五蕴里边,这是一个很高深的境界。「灭尽等至,于诸等至,最为殊胜」,但是慧解脱的阿罗汉他就没有成就这个灭尽定,若是俱解脱阿罗汉就是成就灭尽定了。

 

酉十、清净方便善巧胜

十者、如前所说,所有清净方便善巧,普于一切方便善巧,最为殊胜。

这个「如前所说」就是在四十五卷那里,说到菩萨的方便善巧有十二种,这个十二种,其中的一种善巧方便又分成六种,这清净方便善巧就是最后一种。这最后一种的清净方便善巧是指什么说的呢?就是指佛陀从兜率天来到人间八相成道,得阿耨多罗三藐三菩提以后,为一切众生转妙*轮的时候,为一切众生说法,这叫做清净方便善巧。佛为一切众生说法,这个方便善巧普于一切方便善巧中是最为殊胜的。这是「建立最胜」这一科结束了。

 

巳四、第四第五嗢柁南摄 (分二科)  午一、嗢柁南标

复次嗢柁南曰:诸施设建立,一切法寻思;及如实遍智,如是诸无量。说法果胜利,大乘性与摄;菩萨十应知,建立诸名号。

前面有三个颂,现在是第四科,是第四、第五个嗢柁南,这四和五合在一起说。这里分两科,第一科是「嗢柁南标」。

《瑜伽师地论》这个文句的主旨一开始都是把这一章,这一大段里边说的什么,用颂文把它表示出来,先标出来,一直地都是这个方法,所以先是「嗢柁南标」,下面第二科用长行来解释。解释分九科,也就是这个颂文里边有九段的大意。第一科是「施设建立」,又分五科,第一科是「标」。

 

午二、长行释 (分九科)  未一、施设建立 (分五科)  申一、标

谓诸菩萨略有四种施设建立。唯有如来及诸菩萨,能正施设,能正建立;非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门,唯除闻已。

「谓诸菩萨略有四种施设建立」,这个「施设建立」是什么呢?就是说诸菩萨他为众生说法,简要地说就有这四种施设建立。若解释这个字,「施设」就是文句,「建立」这个道理不能离开文句,要有文句,从文句里边表达出来各式各样的道理,这个道理就表达出来了,就叫做建立,就是能诠的名句,能建立种种的道理,就是这个意思,但是现在施设建立主要是说能诠种种道理的名言有四种。

「唯有如来及诸菩萨,能正施设,能正建立」这四种建立谁能够做这件事呢?唯独佛陀有这个能力,及诸大菩萨才有这个能力;诸佛能正施设,诸菩萨能正施设、能正建立的,这可见不是一般人能做得到的。

「非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门,唯除闻已」这样的建立不是其余的││或者是天、或者是人、若诸沙门、若婆罗门,不是这些人能办得到的。「唯除闻已」,如果是天,或者人、或者沙门、婆罗门他们听佛说过这样的建立,听诸菩萨这样说过的,那他们也能建立,当然那是随佛菩萨学习而建立的,不是他们自己有这样的智慧能建立的。我们从经论上得到一个消息,就是在没有佛法僧的世界能建立正法,这是佛陀所能办到的,就是佛陀才能施设建立。这个辟支佛不容易,辟支佛多数是现神通教化众生,他不能说法,就是不能施设建立,大辟支佛可以,可见这个「略有四种施设建立,唯有如来及诸菩萨能正施设」.

 

申二、征

何等为四?

这是第二科「征」,下面第三科是「列」。

 

申三、列

一者、法施设建立。二者、谛施设建立。三者、理施设建立。四者、乘施设建立。

这四种建立就是这个,这是列出来四种施设的名称。下面第四科就解释.分四科,第一科是「法施设建立」。

 

申四、释 (分四科) 酉一、法施设建立

云何名法施设建立?谓佛所说素怛缆等十二分教,次第结集,次第安置,次第制立:是名为法施设建立。

「云何名法施设建立?」怎么叫做法施设建立呢?「谓佛所说素怛缆等十二分教,次第结集,次第安置,次第制立:是名为法施设建立」这是第一种施设建立。

「云何名法施设建立?」这句话也就是征,也就是问。「谓佛所说」以下就是解释了。「素怛缆等」,「素怛缆」玄奘法师的翻译叫做素怛缆,旧的翻译就是修多罗,就是契经。这个「等」应该说就是经、律、论;素怛缆是经,等就是律、论。「十二分教」,这就是法施设建立。这个十二分教第一个,我们旧的翻译叫做长行,玄奘法师的翻译也翻个契经。看这《瑜伽师地论》里面也有解释,《阿毗达磨杂集论》里面也有解释,这个契经应该说就是总说的,这十二分教里面第一个教,佛的圣教,契经这是总说的,其他就是别说的意思,应该这么解释才对。这契经里边就是说的佛在世的时候,为众生说法的时候,说的蕴相应语、处相应语、界相应语,就是蕴处界:五蕴,内六处,外六处和十八界相应语,或者是谛相应语,缘起相应语,四谛十二分教,若加上大乘佛法,那就还有六波罗蜜的相应语,菩提分法的相应语,总说就是苦集灭道的相应语,声闻乘的相应语,辟支佛乘的相应语,乃至一佛乘的相应语,这些就叫做契经,总合起来名之为契经。

第二就是应颂,应颂旧的翻译叫作重颂,就是把长行里边说的再说一遍,用这个颂的形式重新地说一遍,这叫做重颂。

第三个就是授记。我们通常说授记作佛是授记,其实不止于此。佛的弟子,比丘、比丘尼他过世了,到哪儿去了呢?阿难尊者请问,或者其他人请问,佛就说:「这个人入于不生不灭了,得阿罗汉了!」说是一个比丘过世以后,魔王就来了,来看一看。看一看,不知道他到哪儿去了,就问佛。佛说:「他入无余涅槃了!也不到东方去,也不到南方去,入于不生不灭的境界了!」或者说这个比丘生天了,就是说他的这些事情.当然也包括这个人发菩提心,或者将来什么时候成佛了,那也在内,叫作授记。

第四个是讽颂,旧的翻译叫做孤起颂,也是应颂的形式,或者四个字一句,或者五个字、六个字、七个字、八个字、九个字一句,但是孤起颂和长行没有关系,它是独立地说出来一段佛法,可是也是和长行相连接的。这是从名句上的形式说的。

第五个是无问自说,就是没有人请问,没有说出来请法人的名字,佛就是为了正法久住,为了度化众生宣说这个法门,叫无问自说,这是第五个。

第六个是因缘。因缘就有请法人的名字标出来了,因为他请法,而佛说这样的法门的。佛为弟子所制定的戒律,因为某人有不如法的事情,佛就制戒了,那也叫做因缘。

譬喻,这是第七。譬喻就是这个道理不那么容易明白,佛说个譬喻使令本来的道理能够明净,容易明白,所以说个譬喻。

第八个是本事,就是说弟子过去生的事情,这叫做本事。本生呢,就是说佛陀过去世行菩萨道种种的事情,那叫做本生。方广,就是专指大乘佛法说的,道理也是很深,事情也都不可思议。希法,旧的翻译叫未曾有,就是佛和佛弟子现种种神通的事情叫希法。最后就是论议,论议就是佛的弟子听佛说法的时候,提出了种种的问题和佛论议,这一部份。加起来就是十二分教,就是佛说的圣教里面分成这十二个部份,叫做十二分教,旧的翻译叫作十二部,新的翻译叫十二分教。

「次第结集,次第安置,次第制立:是名为法施设建立」下面解释施设建立。「次第结集」,结这个字是和合的意思,结者,合也;和合地把这件事做成了,和合集成,是这样意思。佛灭度以后,大迦叶尊者对于佛教的供献就是这一件事,他招集了五百位阿罗汉,就是阿难尊者也在内,在王舍城,灵鹫山有个七叶窟,在那里结集,大家和合起来。怎么样叫做结集呢?就是由结集者,假设是阿难尊者吧,他就把佛说的经,佛在什么地方说这部经念一遍,当然都是背诵的,没有本子,只好背诵起来。那么其他的大阿罗汉听见了,听见了以后,大家一致地承认这是佛说的,就叫做结集。

「次第安置」,「次第安置」在结集这件事上,比如说这是蕴相应语,这是处相应语,这是界相应语,这是谛相应语,这是缘起相应语,各式各样的。但是忽然间又有一个阿罗汉,他说在某处,我听佛说,他又是念出来。念出来的时候,这是属于蕴相应语,那么就把它安置在蕴相应语那一类里边,叫做安置。又有一个阿罗汉又说出来一部经,大家认为这是佛说的,那么安置在什么地方?安置在界相应语那里,安置在谛相应语,安置在四念处相应语,安置在八正道相应语,就是一类一类把它安置在那里,在结集的过程里边有这样的事情。

窥基大师在解释这一段文的时候,说次第结集是属于经││修多罗,次第安置是属于阿毗达磨,属于论.次第制立就是毗奈耶,属于毗奈耶的叫做制立,这样解释。这样解释就是经、律、论,用这三个名句分为经、律、论这三个部份,是名为法施设建立,就指这个说的,就是名句的经、律、论。当然这是按照结集经的时候这么样讲。但是这上面说佛能施设建立,菩萨也能这样施设建立,那样这个次第结集,次第安置,次第制立就不必按照结集经的那个情形解释,就是经、律、论里边,经也有结集、安置、制立,律、论都可以这么讲。

 

《披寻记》一五三八页:(原:一五四○页)

「次第结集等者:名句文身无倒安立,是名次第结集。」次第这个词怎么解释?《披寻记》的作者说是不颠倒就叫做次第。次第结集是什么意思呢?就是名句文身无倒安立,要表达这样的道理,用这样的文句就合适了,那就叫做次第结集。如果用这个文句表达这个道理表达得不正确,那就不次第了,这是一个意思。

「闻思修慧无倒成就,是名次第安置。」这就是修行的事情了。「闻思修慧无倒成就」,你学习佛法能够很正确地学习得有成就,由闻所成慧进一步有思所成慧,思所成慧以后,又有修所成慧的成就,这叫做次第安置。

「戒定慧学无倒依止,是名次第制立。」这个戒和定和慧这三无漏学,就是你能够没有错误地依止,依止佛说的戒去学习,依止佛说的定去学习,依止佛说的慧去学习,你不是听一个人讲话,我学习戒定慧,那是另一回事。现在听佛说的戒定慧去学习,那就是无倒依止。依止佛说的戒定慧而去学习戒定慧呢,那就是无倒依止,是名次第的制立。这《披寻记》的作者这样解释这一段文当然也是很好。

 

酉二、谛施设建立 (分四科)  戌一、征

云何名谛施设建立?

这是第二科,分四科,第一科是「征」。怎么叫做谛施设建立呢?这是问,下面第二科是标。

 

戌二、标

谓无量种。

这谛施设建立是太多了,是很多很多的。下面是列,第三科是「列」,列出来这十科,第一科是「一谛」。

 

戌三、列 (分十科)  亥一、一谛

或立一谛。谓不虚妄义,唯有一谛,无第二故。

谛施设建立,这个谛是一种依止佛说的素怛缆而去学习有了成就的境界,连佛也在内。佛经过三大阿僧袛劫的修行,最后得阿耨多罗三藐三菩提,他那清净智慧的境界就叫做「不虚妄义」,不是假的,「谓不虚妄义」。这个不虚妄义只有一个境界是真实的,「无第二故」,离开了这一谛之外,没有第二个,只有这么一个真实义。

 

《披寻记》一五三八页:(原:一五四○页)

「或立一谛等者:此说非安立谛应知。」这上面说不虚妄义指什么说的呢?就是非安立谛,不是名言所表达的,不是安立的名言所表达的道理,那怎么样才成就这件事呢?就是你要用功修行,还是要依据名言,依据安立谛的佛法去修学,成功了,最后你得到一个清净圆满的无分别的智慧,那个智慧所缘的境界就是不虚妄义。这个不虚妄是什么意思呢?就是你成就了这个不虚妄的境界以后,他永久也不会有变化,那个安乐,那个吉祥的境界永久是那样子,能保持不变,所以叫做不虚妄。

若是你成就了这个境界,比如说是这个人得了四禅,得了四空定,那个境界也超过欲界的境界,你得到了色界四禅,你成就了无色界四空定,那个清净殊胜的定是超过欲界荣华富贵的,你成就了以后也感觉到很满意,也可能有欢喜心的,但是有时间性。有一大劫,有一万六千年,或者是两大劫,或者是八万劫就破坏了,那就是它不能够保持不变,那就表示它不真实,那是虚妄的。现在你若是得圣道了,你若得阿罗汉了,你若得无生法忍,得十地菩萨,到佛的境界的时候,你所证悟的那个不虚妄义永久不变,所以就是不虚妄,不是虚妄的。这个不虚妄是真实的意思,那个真谛的就是这个意思,不虚妄的意思,永久地安乐自在,不会中间又没有了,无常了,没有这回事。

我们世间上的人,我们没有学习佛法的人,学习世间上的书,那些事情都是无常的!你就是成就了,你做了国务总理也好,你当了皇帝也好,都是有时间性。现在是民主,有四年,或者是五年、或者六年、或者八年,到时候就结束了。古代的时候没有这个时间,时间是不决定的;虽然说不决定,总而言之是无常的,终究有一天结束了,所以都不是永久地令你安乐自在。若是你学习佛法,你初开始就是要放下世间上的事情,你能够努力地学习戒定慧成功了。成功了就是永久地安乐自在,所以是不虚妄,不虚妄是这样意思。《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄」,这个虚妄怎么讲?「凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来」,也是不虚妄义。你若是成功了以后,永久也不会再失败的。

在家居士不说,我们出家人要如理作意,常常这样思惟呢,你能发道心,这件事值得,值得这样努力。你若不这样思惟,那不一定,有时候辛苦了就不愿意做,我告假,我要走了!我要休息。你若是常常这样思惟:这件事辛苦我也愿意做,因为什么?将来成功了以后,永久地清净自在,不可破坏,所以叫做「谓不虚妄义,唯有一谛,无第二故」。「此说非安立谛应知」,这个非安立谛是要成就那无分别智,那是离名言的境界,不是人说话,说话是名言安立,名言安立不是真实的,那是假的,但是佛所安立的,虽然是假的,还能引导你从这虚妄的境界进趣不虚妄的境界去,还是有意义的,所以《金刚经》说「非实非虚」。这个「非实非虚」是什么意思?那个「非实」就是言说安立的,不是真实的,但是你若依据佛的法语去学习,你会有成就,所以是「非虚」,不虚妄。所以是叫做「非安立谛应知」。

「谓诸法真如,名不虚妄义故。」这个不虚妄义究竟指什么说的?就是指诸法真如说的。这个真是赞叹这个如的,说那个如是不虚妄的,是真实的,它不欺骗你,最初说你若成就了,是永久地安乐自在,言说安立告诉你,等到你成功了的时候也是这样子,所以是没有欺骗你,没有欺诳性。世间上的事情,说荣华富贵怎么好,令你怎么快乐,那话都是欺骗你的,不是真实的。因为你成就了以后,你会皱眉头的,所以是「谓诸法真如」,叫做不虚妄义。

「诸法真如」,我们说归依佛、归依法、归依僧;归依法就是指这个真如说的,就是不虚妄义,是我们的归依处。说在家居士来归依佛、归依法、归依僧,你出家人不归依佛、不归依法、不归依僧?也是归依的,但「法」是我们一切佛教徒所归趣的地方,都要到这里来。若有人问:你们出家人是干什么的?你怎么讲?你就说:「我们是归依法的!」你这么回答,这句话就是很恰当的,这归依法是这个意思。这归依法这句话还不是容易讲的。什么叫做归依佛?什么叫做归依法?什么叫做归依僧?不大容易讲的,现在从这个文看就是:法是不虚妄义,它没有欺骗性,所以我愿意到那里去,我就是做这个工作的,是这个意思呀!你做这个工作的时候,你就是要有愿,然后有行才行的。如果说是我们也不学习经论,你知道这件事啊?学习经论都还不大容易懂,不大容易明白这件事,何况我们懈怠,我们放逸,更是不可能了!所以「谓诸法真如,名不虚妄义」,这是第一科,下面第二科。

 

亥二、二谛

或立二谛。一、世俗谛。二、胜义谛。

我们从经论上常常地要提到这件事,比如说《金刚经》我们刚才念那个「凡所有相,皆是虚妄,」那就是世俗谛,「若见诸相非相,即见如来」那就是第一义谛了。什么叫做世俗谛?什么叫做胜义谛?也还不是那么容易分别。我们若是学习《瑜伽师地论》,从唯识的立场,什么叫做世俗谛?世俗谛就是名言安立的,用言语文字,用文字、用言说表达什么道理,说这是真如,这是涅槃,这都是世俗谛。言说就是内心的寻思,你心里面不思想,你不能说话;所以说你讲话了,就表示你内心里面寻思了,寻思一定是有名言了,「名为先故想,想为先故说」它们是一回事。用名,用想,用说所表达的完全都是世俗谛,唯识上这个安立非常的深,用语言文字,用内心的思惟分别所安立的通通都是世俗谛。

那么离名言相的时候,是怎么样离名言相?我们凡夫是不能离名言相的,你若修学圣道,修学四寻思、四如实智,修学止观的时候,长时期地这么修行,成就了无分别智,这时候才能离名言。成就了无分别智的时候,那无分别智所行的境界,无分别智就是胜义智,胜智。这个胜智有两个胜,一个是圣人的圣,叫圣智;一个是殊胜的胜,这两个智都在内。是胜义智所行义故,那就是胜义谛,这里面是由止观为方便而能成就的,不是说我们只是把内心的分别都停下来,那就是得了无分别智,不是这个意思。如果你不修学止观,不学习经论,只是把内心停下来,你也不容易做到。做到了,你和无想定有何分别?

我们不修止观的人,若我们出家人,不学习经论,就不可能会修学止观,不知道怎么修学止观,但是他也常常静坐,他听人说:「心里不要分别」,你还是不容易做到的!那个无想定是在第四禅才能做到,已经成就色界第四静虑,在那个地方修无想定,当然这是外道,因为他的善知识告诉他:「你心里无分别就可以得涅槃了」,成就了就是无想定,但是佛法说这是邪知邪见。若是你没得第四静虑,初禅也没得到,连未到地定也没得到;你可能顶多就是欲界定,若你说:「我心里面无分别」,这样你能够得涅槃?你无想定你都不能成就的,因为你不够力,力量不够,你就不能够成就这胜义谛。

因为这种情形,你不学习经论,什么叫做世俗谛你也不懂啊!说是从经论上学习,你才能够知道怎么样修行,加上自己用功修行、加上不断地学习,你才能得正见,不然你正见都得不到啊!这正见有世间正见,有出世间正见,世间正见都得不到啊!出世间的正见更是得不到了!所以现在说是世俗谛,就是内心的分别,假借种种的名言所说的一切,完全都是世俗谛。胜义谛是离一切名言相,成就了无分别智所见的真如,那叫做胜义谛。

 

亥三、三谛

或立三谛。一、相谛。二、语谛。三、用谛。

此立三谛。

 

《披寻记》一五三八页:(原:一五四○页):

「或立三谛等者:大乘五事中,相、即相谛。」大乘五事就是相、名、分别、正智、如如,这是五事。五种事里边那个相,一切法,每一法都有它的相,比如说我们的色受想行识这个识,识以何为相?识以了别为相。说是色法,一切地水火风色法,色法以什么为相?以变碍为相,就是每一法都有它的相貌,那个相就是这里说的相谛,这个意思。

「名、即语谛。」五法里面那个名,名是什么?就是名字,每一法都有它的名字,那就叫做语谛,语谛就是要有名,你才会说话,如果没有名,你不会说话的;所以「名为先故想,想为先故说」,你心里面会思想,你会说话就是因为有名的关系,所以语谛就是指那个名说的。

三是用谛。用是什么呢?「分别、正智,即此用谛。」我们没得圣道的人,我们没有那个智,但是有分别,有妄想分别,这妄想分别就是用,你做什么事情,心里都要准备,先要想,然后才能做出种种事情来,所以分别心就是作用。这个正智呢,就是佛教徒能够从闻思修得无生法忍,他得到了清净的智慧,这不是凡夫境界了!这个正智也是用。佛菩萨这些圣者为众生说法都是靠他的智慧,他不是用凡夫的虚妄分别心为众生说法的,都是用智慧说,就是这智慧有广大的作用。这「分别、正智,即此用谛」。

相谛和语谛也可以合起来说,名言就是语谛,名言所表示的就是相谛,依据种种相而安立种种的名言。我们凡夫就是两件事;一个相,一个名,我们凡夫就是在这里活动。我们若没遇见佛法的时候,我们就是种种虚妄分别,流转生死,若遇见佛法以后,就有正智的作用,有了正智就成功了。

 

 

亥四、四谛

或立四谛。一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。

前面是一谛、二谛、三谛,现在是四个谛。四个谛是什么呢?一是苦谛,二是集谛,三是灭谛,四是道谛;就是这四谛。

苦谛就是我们感觉到很苦恼,苦恼就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。我们能承认老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦是苦,说五取蕴是苦,我们不知道;其他的事情不论,单独论色受想行识的时候:说我们也不老、也不病,这时候你身体感觉什么?什么也不知道;不知道这是苦!佛法中的五取蕴苦就是在色受想行识里边,有很多的烦恼种子、罪业种子、很多果报的苦恼种子在这里,它一发动出来,你就受果报,这就是苦。苦现行的时候,也就是心的分别。苦明白一点说就是我们的色受想行识,就是苦谛。

在唯识里又说出一句话:「阿赖耶识是果报主。」色受想行识是我们的果报,果报主究竟指谁?是阿赖耶识。阿赖耶识是谁?是你第六识的微细的部份,它就是阿赖耶识;不是另外有什么阿赖耶识。就是第六识现在的明了心微细的部份,它就是阿赖耶识、它就是苦谛,苦里面主要就是它,以它为主。但是实际上,若是常常修止观的时候,你会有更深刻的认识,什么叫做苦?就是你的分别而已啊。你能无分别就没有苦。

譬如说《阿含经》提到:前五识和苦恼境界接触的时候,一剎那间你也有点苦受;第二剎那以后,苦恼的境界没过去,你继续苦;所以有身受、心受分这两部份。身受的苦,阿罗汉也是有;就是苦恼的境界的时候,阿罗汉一剎那间他也有苦受,但是第二剎那的时候,他可能就不苦了,心受没有。心受为什么没有呢?阿罗汉他得阿罗汉道了,或者是在未到地定得阿罗汉、或者是在色界四禅、无色界四空定前三种定(不是非想非非想定),得阿罗汉,他没有入定的时候,前五识也在接触外面的境界,那有点苦的时候,他的忍力比我们强,但是他第二剎那就可以入定,入定他可以一下子到第一义谛去、到真谛那里去,到胜义谛那个地方就没有苦了。我空真如也就是胜义谛,那里面没有苦!表面上他有老苦、有病苦,也可能有各式各样的苦,天气冷了、天气热了,或者托钵乞食,没乞到食也可能;这些都是一样的境界,但是他若入定的时候,就没有这些事情。第一义谛没有这回事情,所以他就不苦!

从这件事看出来什么呢?你若是不入第一义谛,你在世俗谛里面分别就有苦,若无分别到第一义谛就没有苦了。所以说什么叫做苦?就是你心的虚妄分别就是苦。说那么我们无分别(吧),你没有这个本事啊,你办不到;你顶多是欲界定。打板了!「我不愿意去静坐。」那表示什么?就是你不愿意到第一义谛那儿去。你愿意在世俗谛这里逗留,走来走去感觉很快乐,就是表示这个意思。坐禅是什么?就是到第一义谛去!是这个意思。你不修止观怎么能到第一义谛呢?

什么叫做苦谛?就是你的虚妄分别,不是另外有个苦;说是我骂你叫你苦,不是。如果你达到这个境界,外面一切虚妄的境界都不能影响你,当然要修行成功了才可以,修行没有成功,你办不到这件事,但是常常静坐会好一点,不会立刻就冲动,心里面比较寂静一点、沉静一点、稳重一点,不会立刻就「为什么你骂我?」、「我要到监学那儿告你!」都不会做这个事的。所以你若是止观修相应一点,我们可以不需要有当执事的人,一修止观问题都解决了。不是说要讲道理,讲道理是我们平常的人去讲道理,你若止观相应一点,自然什么事也没有!不需要讲道理,自然心里面明静而住。所以用功修行,是非常重要,什么叫做修行?修止观是修行!说我不愿意修止观,我就是自自在在的这样修行,《金刚经》照本念一遍就是修行,也是有功德!但是不行,你不能调伏烦恼,因为连闻所成慧都不具足;啊!只念一下,你没能思惟里面的义,你闻所成慧都不具足啊。这样子你能调伏烦恼吗?说现在还是要读《金刚经》,读《金刚经》,有文就有义,有文义的时候,你就可以思惟、就可以如理作意、就可以修止观,修止观就能到第一义谛,到第一义谛什么问题都解决了。所以我们好好用功是非常殊胜的,虽然没有和佛菩萨说话,我们知道佛菩萨心里欢喜,「哎呀!我这个弟子有希望了!」

这是苦谛,苦是逼迫性,我不欢喜这境界。

第二是集谛,为什么会苦?就是虚妄分别,虚妄分别就是集谛。根本没有苦,因为你虚妄分别就集聚了苦,把苦集聚来了。

三是灭谛,什么是灭谛?就是把虚妄分别灭掉,灭掉虚妄分别就没有苦了。灭除虚妄分别,也没有烦恼也没有苦。

四是道谛,道谛就是怎么样才能灭除虚妄分别的苦呢?还是这句话:就是戒定慧;不修戒定慧,没有办法。出了家以后,不学习戒定慧,一天就是悠悠自在这样,那你没有道谛,没有道谛也就没有灭谛;那你就是苦谛、集谛。这是第四科,四谛;下面第五科是五谛。

 

亥五、五谛

或立五谛。一、因谛。二、果谛。三、智谛。四、境谛。五、胜谛。

  第一个是「因谛」。

 

《披寻记》一五三八页:(原:一五四○页)

「或立五谛等者:集谛道谛,是名因谛,苦谛灭谛,是名果谛。彼能知智,是名智谛。彼所知境,是名境谛。诸圣所证及其能证,是名胜谛。」

「或立五谛等者:集谛道谛,是名因谛」,集谛是苦谛的因;道谛是灭谛的因,所以集谛和道谛叫做因谛,是果之因。

「苦谛灭谛,是名果谛」,苦谛是集谛的果;灭谛是道谛的果。谛这个字,也可以说是不虚妄的意思、没有说错、说得是真实的。佛说:「烦恼是苦的原因」这句话说得对、说得正确,所以叫做谛;说苦真实是苦,灭谛、道谛也都是真实的,说得一点也不错,是真实不虚的,所以称之为谛。

「彼能知智,是名智谛」,智谛是什么呢?就是你知道这是苦、集、灭、道,这就叫做智谛;就是智慧。「彼所知境,是名境谛」,智慧所知道的境界叫做境谛;那就是苦集灭道是所知境。

「诸圣所证」,胜谛就是殊胜的境界,什么是殊胜的境界呢?诸圣所证,就是这一切圣人。一切圣人,当然主要是佛,但是这是最圆满的圣人,初开始由凡入圣,小乘佛法就是初果须陀洹,初果须陀洹的功德还没圆满,但是他知道什么是苦谛、集谛、灭谛、道谛的;如实的了知这个道理!「及其能证,是名胜谛」,能证就是他成就了无我的智慧,都是特别殊胜的,由初果再进一步是二果、三果、四果阿罗汉乃至辟支佛道;大乘佛法是初地、二地、三地乃至第十地,这些人都有胜谛。就是「诸圣所证,及其能证的智慧,是名胜谛。」

 

亥六、六谛

或立六谛。一、谛谛。二、妄谛。三、应遍知谛。四、应永断谛。五、应作证谛。六、应修习谛。

  或者是安立六个谛,六个谛是什么呢?一、谛谛,二、妄谛,三、应遍知谛,四、应永断谛,五、应作证谛,六、应修习谛,这是六个谛。

 

《披寻记》一五三八页:(原:一五四○页)

「或立六谛等者:灭道二谛是名谛谛。苦集二谛,是名妄谛。苦应遍知、是名应遍知谛。集应永断,是名应永断谛。灭应作证,是名应作证谛。道应修习,是名应修习谛。」

「或立六谛等者:灭道二谛是名谛谛」,灭谛和道谛在四谛里面它是最真实的,谛中之谛,所以叫做谛谛;这是灭道二谛。「苦集二谛,是名妄谛」,苦谛和集谛是凡夫境界,在四谛里面它是虚妄的、不真实的,我们应该舍妄证真,应该这样做。

「苦应遍知、是名应遍知谛」,应遍知谛指什么说的呢?就是指苦谛说的。你应该随时随处都要知道这是苦,色受想行识都是苦;你随时见到一个境界:看到一条蛇过去││「蛇很苦啊!」,但是你可知道「蛇是苦」是什么意思?自己的分别心就是蛇啊。就是欢喜,有一个如意的事情出现,那也是蛇;你不高兴,也是蛇!随时要认识这都是苦啊!有人赞叹我,其实也是苦恼;毁辱我当然是苦,但赞叹也是苦,你随时要知道,「苦应遍知、是名应遍知谛」。这表示我们出家人修学圣道的时候,随时不要有妄念,时时地保持正知,那这应正遍知,实在就是正知了。

「集应永断,是名应永断谛」,集就是我们的虚妄分别,虚妄分别你应该息灭它、应该永断,永断是什么意思呢?就是我们修止观的时候,修奢摩他就能把虚妄分别停止下来,但这个不是永断,需要修毗钵舍那,毗钵舍那的观能永断虚妄分别。毗钵舍那的观为什么能永断呢?毗钵舍那能深入第一义谛、能息灭虚妄分别的种子,你把它断灭后就永久不会再虚妄分别了,所以说集应永断。

但是我们日常生活的行住坐卧境界里面,你时时要知道:「我现在在虚妄分别」,你知道吗?如果你不用功修止观,虚妄分别你自己都不知道是虚妄分别;如果你常常修止观,还要有一点相应的时候才知道:「我现在在虚妄分别了」。不然的话,你知道吗?你还在那里辩论:「你错了!我才是对的。」还在虚妄分别怎么能说对呢?我那天曾经说过:现在有贪心生起来、有瞋心生起来、有各式各样的烦恼生起来,我们有可能自己知道,「哦!我现在有烦恼了。」但是这些贪瞋痴的烦恼不动的时候,你知道也是烦恼吗?不容易!这些贪瞋痴的烦恼不动的时候,你的有所得的烦恼,我现在看见毒蛇来了,心里也没有什么事;看见大莲花的时候,心里也很平静,你知道这时候也是烦恼吗?这是有所得的烦恼。所以你若不修毗钵舍那,对有所得的烦恼都不容易认识,何况能断呢?

《大日经》是密宗的根本圣典,我去看陈健民上师的时候,他说密宗只有两部经是佛说的,其他都不是佛说的;不是佛说的,但是我们非常欢喜,其中一部经就是《大日经》。这部经很久就听说了,但是没读,我去和陈健民见面以后,心里就有个印象,回来以后就读《大日经》;里面说的和《摩诃般若波罗蜜经》说得一样,说佛法的真实义是般若波罗蜜,其他都是方便。般若波罗蜜告诉我们怎么修行?就是受持、读诵、如理作意这么修行;初开始,止没成就、观也没成就,就是要如理作意,要这样修行。这样修行就是:一切法是因缘所生,因缘所生是自性空、毕竟空寂的。这样修行能破你的有所得的烦恼,如果不这样修行,不能破这有所得的烦恼,就不能超越这虚妄境界。

打板了!我愿意去静坐,静坐就是修奢摩他,就算你奢摩他修成功了,你还不能超越这有所得的境界;不能超越有所得,就不能断烦恼,还是个凡夫境界。你的意思是想要断烦恼,结果你不能断,不能断的原因,就是不能修毗钵舍那的关系。修毗钵舍那能超越这些虚妄境界,「凡所有相皆是虚妄」,这些虚妄的境界能超越它,到第一义谛去;不然的话你不能到,这虚妄的境界障碍你到第一义谛那儿去的。苦应遍知、是名应遍知谛;集应永断,是名应永应谛。永断分两种:一个是我们能认识的贪瞋痴的烦恼;还有我们不觉知的有所得的烦恼。现在是说你若有般若智慧,能把有所得的烦恼也断掉。

「灭应作证,是名应作证谛。」灭就是一切无相的境界,就是无为的境界,「一切贤圣皆以无为法而有差别」,学习无为法才能得圣道,只是学习奢摩他那还是有为法的境界,因为你不能到第一义谛,到第一义谛就是无为的境界,无为的境界就是灭,灭应作证,你应该做这件事。真实的成就无分别智才能同灭谛相应、同第一义谛相应的。「道应修习,是名应修习谛。」道谛刚才说就是戒定慧,所有的佛教徒都有戒,然后应该修定,还应该修慧,修慧主要是般若波罗蜜。般若波罗蜜初开始应该是如理作意,等奢摩他成就了,在奢摩他里面再观一切法空、无我、无我所就到第一义谛了。修习这个智慧你才能证灭谛,所以是应修习谛。

 

亥七、七谛

或立七谛。一、爱味谛。二、过患谛。三、出离谛。四、法性谛。五、胜解谛。六、圣谛。七、非圣谛。

  或者是安立七个谛;这是列出来七个谛的名字。

 

《披寻记》一五三八页:(原:一五四○页)

「或立七谛等者:施设诸行杂染因缘,名爱味谛。施设诸行清净因缘,名过患谛。诸行清净,名出离谛。如实正知彼彼法性,名法性谛。于彼观察而生胜解,名胜解谛。已见谛者,如其法性证无乖诤,是名圣谛。世间愚夫于彼诸法觉无乖诤,名非圣谛。

「或立七谛等者:施设诸行杂染因缘,名爱味谛」施设就是名言,佛菩萨安立种种名言来告诉我们这些诸行杂染因缘,这一切有漏的有为法││色声香味触法、眼耳鼻舌身意、眼识耳识乃至意识,这些有为法││杂染因缘它能染污你,令你不清净,这叫做爱味谛。有爱着心的时候,那就叫做爱味;味是执着的意思,滋味很好令你生爱着心。

爱味,我们也容易误会就是令我满意的境界,我有爱着心,其实不止于此;若这件事令我烦恼,其实也是爱味,这个烦恼就是因为有所得嘛!有这个令你不如意的境界,让你心里面忿怒,这也是爱味,那是因为有所得。若观这个法是空,有什么可憎恶、可恨的呢?就没有爱味的事情了!所以我们所恨的、所爱的都是爱味谛。这是杂染因缘名爱味谛。当然主要应该说是有所得,佛菩萨的慈悲的语言,告诉我们这些有漏的诸法里面令我们染污的因缘,就是爱味谛。什么叫做染污的因缘?深一层的说就是有所得;也就是虚妄分别。

「施设诸行清净因缘,名过患谛」佛菩萨施设的、开示诸行的清净因缘就是般若波罗蜜,观一切法空、无我、无我所,这样子就是过患谛。过是超过的意思,超过一切过患、超过一切灾患、超过一切苦恼,这样讲爱味谛是染污;出过一切灾患、一切苦恼的,是清净的因缘,清净的因缘才能超出一切苦恼,这一定要是般若才能出过,不是积聚很多的财富就能出过苦恼,所以学习佛法很重要,学习佛法是什么?就是成就你的般若智慧,主要是这一点。你成就了般若的智慧,你自然会有戒、有定,这件事就功德圆满了。说我有戒、有定,但是没有般若,还不能超出有所得、还不能超出种种的苦恼,所以施设诸行清净因缘,主要是般若,名过患谛。

「诸行清净,名出离谛」有为法都是行,行就是动乱,这动乱的境界现在是清净,什么清净?这诸行的动乱,主要你的心动乱,其他有什么事情呢?其他都不能动乱,就是你心在动乱才动乱的;心净国土净,心不净国土也不净。现在是什么?在一切有为法里面,你心清净了,心清净就是与般若波罗蜜相应了;这时候名出离谛,就出离一切苦了。那也就是得了灭谛。

「如实正知彼彼法性,名法性谛」如实正知,当然你是经过止观的学习,成就了无分别的智慧的时候,那无分别的智慧是如实的证知一切法性的,不被言说法性所迷惑了,那就叫做法性谛,法性谛就是第一义谛。

「于彼观察而生胜解,名胜解谛」胜解谛实在就是因,出离谛就是果。这就是如理作意,或者是在奢摩他里面的毗钵舍那名为胜解,就是要在所缘境上观察它是毕竟空寂的,你逐渐地这样学习就会生出有力量的观一切法空的智慧,这叫胜解。观一切法空的智慧没有力量,就是我们现在从语言文字上的佛法,明白一切法是空的,但是这个智慧没有力量,怎么没有力量?贪心来了,这个智慧不能发生作用,瞋心来了,智慧也不能发生作用,照样的贪瞋痴,就不是胜解。若是你常常修止观的时候,这个智慧逐渐有力量,怎么有力量?贪心来了能消灭,就是这个智慧有力量;瞋心来了,智慧提起来,如理作意一现起,烦恼就没有了,它就是有力量。若是再进一步有力量,根本就不起烦恼了;那就是圣人了。所以胜解是通于凡、通于圣的。但是这里说:于彼观察而生胜解,名胜解谛,应该是属于圣人的境界。

这是解释第六圣谛。「已见谛者」,就是成就一切法空、无我、无我所的无漏的智慧的人,就是见谛;大乘佛法就是得无生法忍的人。「如其法性证无乖诤」,如一切因缘所生法,都是毕意空寂的,见谛的智慧和法性是相应的而没有乖违,不相冲突,像我们在言说上明白多少佛法的时候,心里面还是有诤的,观这一切法空,是有嘛!怎么是空呢?这就是有乖诤!但是证悟法性的人,他心里面没有诤、没有冲突,是相应的,「证无乖诤」;「是名圣谛」是名叫做圣谛。

「世间愚夫于彼诸法」世间不相信佛法的这些愚夫,还是在贪瞋痴上活动的这些人,于彼一切的色声香味触法的法;「觉无乖诤」说这是高山,大家都同意这是高山;这是大水,大家都同意这是大水;说你不要出家,我也同意;继续的贪瞋痴,你也同意,不争论;说有人去出家,我反对;所以凡夫的境界是很顺的。「觉无乖诤,名非圣谛」是这样意思。

 

 

亥八、八谛

或立八谛。一、行苦性谛。二、坏苦性谛。三、苦苦性谛。四、流转谛。五、还灭谛。六杂染谛。七、清净谛。八、正加行谛。

 

《披寻记》一五三九页:

「或立八谛等者:前三可知。三苦为依,流转三界,名流转谛。此永灭已,毕竟出离,名还灭谛。三苦流转,名杂染谛。三苦还灭,名清净谛。清净方便,是名正加行谛。」

「或立八谛等者:前三可知」前面的行苦性谛、坏苦性谛、苦苦性谛,这个是大家可以知道,不用解释了。「三苦为依」就是有行苦、有坏苦、又有苦苦,只要在生死流转的人都有这三种苦,没有一个人能例外的「我没有这个苦」,没有这回事;所以叫做为依,都是生存在这个境界里面。依就是依止,就是在这里生存、住在这里;说我们住在房子,这房子就是我们的依止处,就是我们居住的地方。这三种苦是我们日常生活的境界,我们就在这个境界里面生存,这是为依。「流转三界」就是从欲界,有时候可能有点善心会到天上去;再能修学禅定,跑到色界、无色界去,这都是无常的,到时候又从无色界、色界天回到欲界里面来;可能在人天里也可能到三恶道去了,就是这样子流转。「名流转谛」流转谛就是这样意思。

「此永灭已,毕竟出离,名还灭谛」这就非要遇见佛法不可!遇见小乘佛法也可以,也是能成功的;遇见大乘佛法也是可以,但是有一个条件,就是要努力,懈怠是不行的。你要修学戒定慧,要努力,努力的时候断除虚妄分别了,就出离这三苦,叫还灭谛;灭除这三种苦,到第一义谛了,就是还。

六、杂染谛怎么讲?「三苦流转,名杂染谛」我不相信佛法,或是来到佛法里不肯用功,那这三种苦不能灭,继续地惑业苦,那叫做杂染谛。「三苦还灭,名清净谛」就是要若修学戒定慧,成就般若波罗蜜,三种苦没有了,这叫清净谛。「清净方便,是名正加行谛」第八是正加行谛。正是什么意思?正就是你先从闻思修的学习,得到闻思的智慧了,这时候叫做正;也就是得了正见。得到闻思的智慧之后,你再努力地修行,就是修止观了;叫正加行。这就是得清净谛,灭除杂染谛的方法,也就是修四念处、修八正道、修三十七道品,然后成就这么多的功德!

 

亥九、九谛

或立九谛。一、无常谛。二、苦谛。三、空谛。四、无我谛。五、有爱谛。六、无有爱谛。七、彼断方便谛。八、有余依涅槃谛。九、无余依涅槃谛。

  前面的无常、苦、空、无我,这就是十六行里边,苦谛下的四种智慧。无常就是观察色受想行识的变动;我现在身体很健康,这是无常的;现在有病痛,也是无常的;苦恼也是无常,安乐也是无常;它是变动、靠不住的。微细的观察,观察色受想行识剎那剎那地生灭变化,那叫做无常谛;或者说观察色受想行识都是自性空的,无有少法可得。

  我们学习《维摩诘所说经》的时候,观察色受想行识就说色受想行识是自性空,也是可以;但个别的说:观察身体生理的组织是因缘所生,因缘所生就是自性空,自性空里面色不可得,做观的时候要这样观。说受也是因缘所生,它就是自性空;自性空受不可得,应该这样观。那也叫做无常,这样讲常无名为无常,这是唯识的意思。现在这个文还是做生灭,色受想行识都是剎那剎那生灭的,它不是稳定的!尤其是我们这一念心,你要观察它是剎那剎那生灭变化的,那这地方就有问题,有什么问题?我们学《楞严经》,它主张识是常住的;那若是学《楞严经》的话,观识无常就有困难。现在学习《瑜伽师地论》也好、学习《大智度论》、学习《阿含经》也好,眼识耳识鼻识舌识身识意识乃至阿赖耶识,统统都是剎那剎那生灭的,不说是「常」的。现在学习《瑜伽师地论》告诉我们色受想行识都是剎那剎那生灭变化的,你这样观!

我昨天遇见一个人,他说:「什么事情我不是决定相信,要我自己观察以后,可能相信、也可能不相信。」这话说得也有道理!但是佛教徒还有一个问题,就是你不可以自做聪明,佛法里有这个意思,就是佛菩萨的法语要尊重。前面说到不敬正法,就是要尊重佛菩萨的智慧,不可以说:「我自己要想一想,我同意了才可以。」你若这样子,那就不行了;你要根据佛菩萨的法语去修止观。佛菩萨说识是无常的,你若相信佛的话,就应该这么观;观它是剎那剎那生灭的。如果说:「你说的话我不相信,我自己想一想再说!」那就是另一回事了!

我们从印度的佛教来看:〈中观〉学者和〈唯识〉学者常有争论,争论这事儿,我们可能不同意。「佛法是无诤的,为什么要争?」这是一个说法!若不符合我的思想,我要去观察这个不符合的境界是对不对?不合道理我要破斥它。这个态度应该是合道理的!明白一点说,如果你不深入经论的话,你没有发言权,你想争论都不能,你没有这个智慧啊!你可以打这个笔仗吗?我看你不能打这个笔仗的;要打笔仗还要有本钱才可以,这是一个事!按我们今天的汉文佛教,(我们不说南传佛教),多数都是有这个问题,就是不能够深入经藏。虽然说我们是大乘,但是我们借古德的光明,现在是大乘;实在我们啊,我看连小乘都不及格,因为你不肯深入学习佛法啊!打笔仗的资格都没有,那就是修止观的资格也没有。

这上面说无常,当然你要学习经论才能观到这无常谛,并且你要深入地学习《大智度论》、《瑜伽师地论》,对色受想行识是无常,你才能有深刻的认识啊!你如果不深入地学习这一部份的经论,无常义你搞不清楚。如果你认真地学《楞严经》说常住真心的话,那你学习《瑜伽师地论》、《大智度论》,你自己心情就有冲突,倒是常?是无常?就有问题!就是你要修无常观的时候,你一定要对它有信心,如果你没有信心,这无常观是修不来的;所以说佛在世的时候,佛教徒有大福德,就没有这个问题,思想清清楚楚地,因为听佛这么说,就这么相信,和现在不同!现在谁是佛啊?我看谁也不能说,那我们究竟是相信什么?这是有问题啊!佛灭度以后,佛法是思想混乱,我们学习佛法难!大概唐朝、宋朝的时候,中国佛教深入经藏的人比较多,宋以后逐渐逐渐地少了,逐渐少了根本不谈这些问题、没有这些争论,因为没有资格谈这件事,也不需要修止观。

第二是苦谛,观察这一念虚妄分别心就是苦。三是空谛,空谛怎么讲?空谛和下面无我谛是一样的,但是还有点差别:即色受想行识是没有我的,这叫做「空谛」;离开色受想行识另外也没有我,叫做「无我谛」;这么样讲。「无我」,我们在文字上这么样解释就过去,好像没有什么味道,但是若修无我观深入的时候,那是有味道的,就是感觉到喜悦,烦恼就会减轻。你并没有修不净观、也没有修空观,只是修无我观,但是渐渐地深入的时候,贪瞋痴就减少!因为我们很多的贪瞋痴是执着我而生起的。我我所的烦恼││有时候感到我我所有什么烦恼?其实你若细心一点,很多的问题都是我我所生起的、很多的烦恼是因为执着我生起的。

「五、有爱谛」如意的境界自己爱着,这就是有爱谛。「六、无有爱谛」爱这个无有,就叫做无有爱谛。为什么爱无有呢?因为在「有」上受了苦、吃苦头了,就是我这个身体老了,或者是有很多病痛,或者有很多很多的苦恼,就是因为有这个身体,这时候他心里面有这个想法:「我若没有这个身体,我就会快乐了!」所以叫做无有爱;爱这个无有。「七、彼断方便谛」就是断有爱、无有爱的那个方便,当然就是以佛法的戒定慧断有爱谛,断无有爱谛。

「八、有余依涅槃谛」这是修四念处成功了,断除见烦恼、爱烦恼,这个时候色受想行识还在;有余的依,色受想行识叫做依,它还继续存在叫做有余。若我们就不是有余,我们爱烦恼也在、见烦恼也在,这时候的色受想行识,不叫做有余。「九、无余依涅槃谛」,就是己经断除爱见烦恼的圣人,又把色受想行识灭掉,就是没有余依了;入于无生无灭的境界,叫做无余依涅槃谛。

 

《披寻记》一五三九页:

「有爱谛无有爱谛等者:求可爱生造诸福行,名有爱谛。依无有爱造诸福行或不动行,是名无有爱谛。义如《分别缘起初胜法门经》说。断彼有爱及无有爱二种无明决定胜道,名彼断方便谛。

「有爱谛无有爱谛等者:求可爱生造诸福行」这种人(就是)今天在人间有大福德、有大自在,听说天上的人更好,为求可爱的色受想行识,做很多很多的福业,主要就是要有同情他人的苦难,解除他人的苦难而做饶益他人的事情,自己没有条件地造诸福行;若是为自己求名,那就差一点,可是也是有福的!「名有爱谛。」

「依无有爱造诸福行或不动行」,就是他爱着这无有,他也会造诸福行,「我造这些福德的事,希望我将来入于无有的境界;或者是修色界、无色界的禅定。「是名无有爱谛」。「义如《分别缘起初胜法门经》说」在这部经说有爱谛、无有爱谛的事情。「断彼有爱及无有爱二种无明决定胜道」有爱也是无明、无有爱也是无明,断除这两种无明的决定胜道,唯有佛法是决定胜利的;胜利以后,就是决定胜利,不会又失败了。若是修学禅定的人,他将来还会失败的,若是修学般若波罗蜜你是决定胜,不会再失败的了!「名彼断方便谛」。

 


{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (6)
下一篇:瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (8)
 瑜伽师地论讲记 卷第六 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第十八 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (4)
 瑜伽师地论讲记 卷第十九 (9)
 瑜伽师地论讲记 卷第十七 (10)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (10)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (2)
 瑜伽师地论讲记 卷第十八 (1)
 瑜伽师地论讲记 卷第七 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (6)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 吾心已归[栏目:佛网文摘]
 沙门果经 Ⅰ 经文篇[栏目:菩提长老]
 宗镜录略讲下册 (第二十八章)[栏目:南怀瑾居士]
 68 圆梦[栏目:大机大用]
 找寻快乐[栏目:和自己竞赛·迷悟之间]
 禅坐会打瞌睡,要如何才不瞌睡?[栏目:明证法师·开示问答]
 不妨把度量放宽些[栏目:看开]
 第九章 回头的路 - 再度出家[栏目:归程·圣严法师自传]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com