巳十三、所修正愿 (分四科)　午一、征

云何菩萨所修正愿？

这是「菩提分法」，这一大科里边一共分十五科，十五科里边，现在是第十三科：所修正愿。又分四科，第一科是征。

「云何菩萨所修正愿」？怎么叫做菩萨所修行的正愿？「正」这个字，当「良好」讲，良好的誓愿。有两种情形：一种是没得圣道的菩萨，在资粮位的时候，他发了很多的大愿。一种情形是得了圣道以后，他发了很大的誓愿。这里应该通于这两种情形的。

 

午二、标

当知此愿，略有五种。

菩萨所发的愿、所建立的意愿，简略地说，有五种愿。

 

午三、列

一者、发心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。

「略有五种」，这是标出来的数目。「发心愿」以下是列出来愿的名称，这是列出来五种愿。

 

午四、释 (分五科)　未一、发心愿

若诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心，是名发心愿。

这下边第四科是解释。解释里边分五科，第一科解释发心愿。

假设诸菩萨「于其无上正等菩提最初发心」，对于菩萨自己所想要成就的无上菩提，最初开始的时候，他建立这样的愿，希望能得无上菩提，这就叫做发心愿。

这个愿，我们一般平常的人也都有愿。你想要做医生、你想要做会计师，这都是愿；但是，那是世间活上的事情。现在这里是想要成佛的愿，这是非常高尚的愿，所以名之为正愿。这个发心愿是总说的，就是得无上菩提，无量无边的功德都圆满了，所以是总说的愿。

 

未二、受生愿

若诸菩萨，愿于当来，往生随顺饶益有情诸善趣中；是名受生愿。

这第二个愿，在总愿里边，别指某一种功德，想要成就，那就是别愿了。

「若诸菩萨愿于当来」，他希望将来，不是现在。「往生随顺饶益有情」，将来的时候，往生到另一个地方去，因为这个生命体不能常在，一定要结束的。结束了以后，你生到什么地方去呢？这就是愿。

我们凡夫随业流转，你心里面想要生到天上去，那不一定能去；愿意再来人间，也可能成就，也可能不成就。就是随你的业力到那个地方去，不一定能随愿。菩萨他的大悲心很坚强，他所做的功德也非常的广大，他没有做罪过的事情，所以，他能够随他的希望、随他内心的欢喜，到什么地方都能满愿的。现在这位菩萨他想要到什么地方去呢？「往生随顺饶益有情诸善趣中」，他希望到利益众生的地方去。到那个地方去，能随顺他的菩提心、随顺他的慈悲愿，能广大地利益有情，到那个地方能做好这件事。那地方是什么地方呢？「诸善趣中」，就是非常令你满意的地方，或者是在人间、或者是在天上，在这个地方能广大地利益众生的，所以叫做「随顺诸善趣中」。

我们一般人没能够修无我观，或者修无我观没成功的人，都有私心，为了自己的利益，我到那个地方去。现在菩萨不是！菩萨是为了众生的利益：我到那个地方去，是利益众生去，不是我自己有什么享受。所以，这是菩萨伟大的地方。

「是名受生愿」，这个第二愿是受生愿。这个「受」，是领受，也就是得到了、获得一个新的生命。但是，菩萨也能到恶趣中，到畜生的世界、到鬼的世界去利益众生的，那就是恶趣。现在这里说「诸善趣中」，表示不是恶趣。这里边的意思：菩萨若到善趣中，能够利益无量众生；若到恶趣中，利益的众生比较少。因为什么呢？因为恶趣的众生不容易教化；善趣的众生可能性高一点，能接受菩萨的教化。接受教化这件事，若是从两方面说，也能够表示出来到善趣中的意义。我们善趣中的众生，他的身体的苦恼性不太多，他叫我们修学善法，我们这个身体，只要你内心的思想接受了这个善法的教导，就有可能会做得到；叫我们不要杀害生命，修学戒定慧，我们有可能会做得到。但是若到恶趣中，就算是他同意接受菩萨的教导，但是他的身体很困难。他修学善法很难，也还有这么一回事情的。所以，「菩萨愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中，是名受生愿。」

 

未三、所行愿

若诸菩萨，愿能无倒思择诸法，愿于境界修无量等殊胜善法；是名所行愿。

这是第三个愿。若诸菩萨，他还有一个不同于一般凡夫的思想活动。是什么呢？「愿能无倒思择诸法」，他希望他能够没有错误地思惟、观察一切因缘生法。没有错误地观察，这当然指智慧的境界，也就是希望有智慧，观察一切事物没有错误。

「不颠倒」；颠倒，是错误的意思。譬如那件事是白的，你看成是黑的，那就是错误了。世间上的一切事情都是虚妄不真实的、是毕竟空的；但是你认为是真实的、不是空的，那就是错误了。现在，菩萨有这样的愿，希望能够「我不要那么愚痴迷惑，我要开大智慧，能够正确地观察一切法的道理。」这是一种希望。

「愿于境界修无量等殊胜善法」，前边「无倒思惟思择诸法」，有「解」的意思；这一句有「行」的意思。解、行的差别。「愿于境界」，希望我能够在一切因缘所生法的境界上，也就是眼耳鼻舌身意所接触的色声香味触法，这都是境界。「修无量等殊胜善法」，能够修行无量无边地、特别殊胜地、有功德的事情。前边是解，这个是行，在《披寻记》里面有很好的解释。

「是名所行愿」，这是第三个愿，叫做所行愿。这个「所行」，能行的是心，心在所行的境界上活动，叫做所行愿。你观察一切法，也是所行；修学无量功德也是所行。

 

《披寻记》一五一六页：

「愿能无倒思择诸法等者：于一切法信解离言法性真如，起无分别无相心住，是名无倒思择诸法。」这个解释很好。「于一切法信解离言法性」，这位菩萨他发这样的愿，希望在一切法上，一切法就是因缘所生法，「信解离言法性」，我能相信、我能通达。信解什么呢？离言法性。没有名言的真理，在真理上是没有名言的，我能相信这样的道理。相信，是因为通达的关系。

「起无分别无相心住」，前面的信解离言法性真如，是经过了学习，心里面通达这件事，对这件事也生欢喜心。然后又做什么呢？「起无分别无相心住」，这就是修止观了，由前面的信解而后修止观。「起无分别无相心住」，在内心里面发起无分别、无相的心住。这无分别，姑且可以说是止，无相就是观了。一切因缘生法都有相，都有它的相貌，有它的体相、作用。有不同的体相作用，我们在观察的时候，就是有分别。若是观察一切法无相的时候，心里面就无分别了。这样的无分别，是在法性上无分别，法性是无相的；这里面有止、也有观了，在这里面安住不动。前一句「信解离言法性真如」，这是解；「起无分别无相心住」这是行了，就是修止观了。

「是名无倒思择诸法」，这就叫做无倒，没有颠倒的观察。

「普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心」，这下边解释「愿于境界修无量等殊胜善法」这句话。「普于一切蠢动有情」，这个「蠢」字，就是那个虫子在蠕动的相貌，就是(普遍地对于一切众生)微细的众生、乃至广大的众生，「修习慈悲喜舍俱心」。这个菩萨愿意对这一切的众生修习慈悲喜舍相应的心。这个心和慈悲喜舍在一起活动，所以叫做「俱心」。

前面修慈悲喜舍心是四无量三昧，「于一切行修无常想」，也应该是在三摩地里边作如是观，观察一切因缘生法都是有变动的，所以叫无常想。「无常苦想」，又观察思惟世间上的一切有为法，它无常的变动，就会令你心里边苦恼。这个无常苦想，无常为什么会苦呢？什么叫做无常？就是由无而有、由有而无，这就叫做无常，就是变动。我原来没有苦恼的事情，现在有了，由无而有，所以心里苦恼；原来我很安乐的，那安乐的事情没有了，由有而无，所以这是苦恼。因为由无常，所以是苦恼的，这是修苦想。

「苦无我想」，因为若苦恼的时候，你不能够改变它，叫它不苦，那就表示你没有自在的力量，你不能主宰这件事。不能主宰就表示是无我的意思，苦无我想。

「于其涅槃修胜利想」，涅槃，翻个不生不灭。就是惑业苦的生灭变化完全消除了，就是不生不灭了，那就是涅槃。于涅槃修胜利想，它有殊胜的功德，没有生死流转的苦恼，得大自在，所以叫胜利想。

「于佛法僧、波罗密多修习随念，是名修无量等殊胜善法」。这个随念，就是念佛、念法、念僧。随念，这个「随」字，就是随顺佛陀的法语去念佛、念法、念僧，叫做随念。如果你不学习佛法、你不学习经论，你也就不知道怎么样念佛、念法、念僧；你不会。所以，随念这个「随」字，表示你学习佛法了。「波罗蜜多」就是六波罗蜜多：布施、持戒、忍辱，乃至静虑、般若波罗蜜。念如是法，修习随念。

我们平常人、没得圣道的人，我们的心不能和第一义相应。不和第一义相应，与什么相应呢？就和色色声香味触法相应。就在那里不是贪、就是瞋，再不然就是愚痴。我们凡夫的心就是这样子。现在我们改变一下，我们念佛、念法、念僧、念波罗蜜多，他心就清净。这样子，我们慢慢地就可以转凡成圣了。所以，应该修这个随念。

「是名修无量等殊胜善法」，论上说：「愿于境界修无量等殊胜善法」，它的含意是这样的。现在这里是说菩萨发这样的愿：「我愿这样子，我希望我能够无倒思择诸法，我希望我能够修学无量等殊胜善法。」有这样的愿，这叫做所行愿。

 

未四、正愿

若诸菩萨，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德，若总、若别所有正愿，是名正愿。

这是第四个愿，叫做正愿。

「若诸菩萨愿于当来摄受一切菩萨善法」，若是这位发无上菩提心的菩萨，他希望将来能够摄受，「摄受」就是成就的意思。经过学习、修行，而后成就了，成就什么呢？一切大菩萨他们的无量功德，菩萨他发这样的愿，成就无量菩萨的功德。

「摄受一切所有功德」，成就很多很多的功德。前面是说「菩萨善法」，第二句：「所有功德」，这两句还是有差别的，在《披寻记》有解释。

「若总、若别所有正愿」。「若总、若别」，这个总，就是包含一切的功德，叫做总。别，就是其中个别的功德。所有的这些殊胜的大愿，是名正愿。

 

《披寻记》一五一六页：

「摄受一切菩萨善法等者：菩萨为欲熟自佛法，是故摄受一切菩萨善法」，菩萨为了他想要成熟自己无量无边的功德，就是得阿耨多罗三藐三菩提，叫做熟自佛法。「是故摄受一切菩萨善法」，一切菩萨善法，总而言之就是阿耨多罗三藐三菩提，这位菩萨也愿意成就，所以叫做「摄受一切菩萨善法」。

「为欲熟他有情，是故摄受一切所有功德」，这是第二句。第二句这个「摄受一切所有功德」是什么呢？「为欲熟他」，菩萨有慈悲心，无论什么时候，他不忘记一切众生，他想要成熟一切众生的功德，度化一切众生，愿意他们也成就无量无边的功德，「是故摄受一切所有功德」，这样讲。那么第一句是自己得阿耨多罗三藐三菩提；第二句是能令一切众生得三乘道果。这就是一个自利、一个利他来解释这两句话。

「〈戒品〉中说」，在前边我们已经学习过了，〈戒品〉里面说：「摄受善法戒、饶益有情戒」，正好是这两句的意思。「如彼广释应知」。

 

未五、大愿 (分二科) 申一、标

菩萨大愿当知即从正愿所出。此复十种。

这里一共是五种愿，现在说第五个大愿。分两科，第一科是标。

菩萨所具足的大愿，应当知道即从正愿开发出来的。

「此复十种」，这又有十种的不同。

这是标，下面第二科解释。分十科，第一科是供养诸佛。

 

申二、释 (分十科) 酉一、供养诸佛

若诸菩萨愿于当来以一切种上妙供具，供养无量无边如来；当知是名第一大愿。

若诸菩萨他想要在将来「以一切种上妙供具」││特别高尚、特别微妙的供养具。供养谁呢？供养无量无边的佛陀。

「当知是名第一大愿」，这个第一个大愿是供养诸佛。因为菩萨亲近诸佛，听佛说法，开大智慧，特别地感念佛的恩德。

 

酉二、护持正法

若诸菩萨，愿于当来摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼，令无断坏；当知是名第二大愿。

这第二个大愿就是护持正法。若诸菩萨想要在将来「摄受防护诸佛世尊」，摄受是自己成就，学习佛说的正法，希望自己成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，三明、六通、八解脱、乃至四无碍辩，无量无边的功德；自己成就，这叫做摄受。「防护诸佛世尊所有正法」，这样子就是名句的佛法，在世间上流行普利众生的时候，菩萨发心来保护佛陀的正法，使令它不要中断，所以叫「防护诸佛世尊所有正法」。若是自己成就：「愿于当来摄受诸佛世尊所有正法」，那是证，信解行证的证法；「防护诸佛世尊所有正法」，那就是教法了。

「传持法眼，令无断坏」，怎么叫做「摄受防护」呢？「传持法眼」，菩萨发大悲心，有大智慧，弘传、受持佛的正法。佛的正法是大智慧境界，所以就是眼。因为有眼的人，眼睛没有毛病的人有明，有光明的眼睛，知道这是一个危险的道路，这是安全的道路。能使令自己不要走到危险的道路，能够走平安的道路，这是眼的作用。佛法也是能令众生开大智慧，远离一切恶法，修学一切善法，所以叫做法眼。

「令无断坏」，使令佛陀的法眼在世间上流行，能够相续不断地教化众生、饶益众生，不要中间灭亡了。由于有这样的教法，若能去学习、修行，也就有证法了。

「当知是名第二大愿」。

 

酉三、示现出世

若诸菩萨，愿于当来从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大愿。

这是第三科：示现出世。

「若诸菩萨，愿于当来从睹史多天宫下降，如前乃至入大涅槃」，这应该是法身菩萨所能办到的事情。法身以上的菩萨，也就是八地以上的菩萨，他希望将来从睹史多天宫降下到人间来，前面说过。降下来，就是要入母胎、住胎、出胎，乃至出家、降伏魔王，然后成道、转*轮这些事情，乃至到最后入大涅槃。

「当知是名第三大愿」，这是一个广大微妙的方便，度化众生的。

 

《披寻记》一五一六页：

「从睹史多天宫」，就是兜率天。「降下等者：此显诸佛菩萨俱生威力」，菩萨有法力、有神通力。现在不是说法力，是说他的俱生威力，就是与生俱来的，就是他这个化身的力量。

「故作是说」，所以从睹史多天降下。不是无而忽有的那个化身，要有个父亲、有个母亲，要住胎多久，出胎以后，由幼童乃至到长成了以后，怎么怎么地。这就是他的俱生威力。　

〈威力品〉中广释其相应知。(陵本三十七卷十六页)。

 

酉四、摄受善法

苦诸菩萨，愿于当来行一切种菩萨正行；当知是名第四大愿。

第四，摄受善法。「若诸菩萨愿于当来行一切种菩萨正行」，不是行某一种，是很广大无边际的一切种的菩萨正行，一切的六波罗蜜广度众生的正行，当知是名第四大愿。

 

《披寻记》一五一七页：

「行一切种菩萨正行者：〈行品〉中说：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地」，这中间，胜解行地就是资粮位、加行位，然后就十地菩萨到佛的境界，那叫到究竟地。

「于此一切菩萨地中」，就是菩萨的位次里面，「当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗密多行」，就是行六波罗蜜广度众生。「二者、菩提分法行」，就是三十七道品的修行。「三者、神通行」，有广大的神通度化众生。「四者、成熟有情行」，就是所利益的一切有情，怎么样的善巧方便度化众生。「陵本四十九卷四页」里面有说，「此应准知」。

 

酉五、成熟有情

若诸菩萨，愿于当来普能成熟一切有情；当知是名第五大愿。

前边是约菩萨的德行说，这一段约所度化众生说的。

「若诸菩萨愿于当来普」遍地「能」够「成熟一切有情」，这个成熟一切有情，成熟之前，就是菩萨为众生栽培善根，善根虽然是栽培了，但是还没有成熟，菩萨还要继续地行菩萨道，度化众生，使令他的善根得成熟。得成熟的意思，就是有得圣道的堪能性了，叫成熟一切有情。「当知是名第五大愿」。

 

《披寻记》一五一七页：

「普能成熟一切有情者：〈成熟品〉说：所成熟补特伽罗略有四种」不同：「一者、住声闻种性」的补特伽罗，「于声闻乘应可成熟补特伽罗」，就是这个众生怎么叫做住声闻种性呢？就是你用声闻的解脱法门去度化他，他的善根就成熟了。这是一种成熟、一种教化众生。

「二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗」，有一种众生，他不是声闻种性，他是独觉的种性。什么叫做独觉种性呢？「于独觉乘应可成熟」，为他说独觉的解脱法门，他听闻了这样法门，他能够善根得成熟的人，那就叫做住独觉种性。

「三者、住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗」，第四种众生，这个虽然是众生，但是他有佛性，他对于无上、最高的，没有再比它更高的，用这样的佛法来度化他，他能得成熟。

「四者、住无种性，于往善趣应可成熟补特伽罗」，第四种人，他没有种性，就是没有声闻种性、也没有独觉种性、也没有佛种性；这样出世间的善根他都没有，叫无种性。这样的众生「于往善趣应可成熟」，就是要他修学善法，不要到三恶道去，来到人天的世界，这件事他应该可以做到，这样的人。这样加起来就是有这四种菩萨道；那么这就是「若诸菩萨愿于当来普能成熟一切有情」，就是这四种不同。

 

酉六、遍作佛事

若诸菩萨，愿于当来一切世界皆能示现；当知是名第六大愿。

这是第六，遍作佛事。若诸菩萨他希望在将来的时候，希望将来怎么呢？在一切世界，虚空是无量无边的，这个虚空里面有无量无边的世界，菩萨发这样的心，在一切的世界里面，都能示现作佛事，广度众生。是名第六大愿。

 

《披寻记》一五一七页：

「一切世界皆能示现者：诸佛世尊有四种化遍十方界功能无碍」，菩萨的大悲心，有四种教化众生，普遍在十方世界，菩萨这个大悲心的功能没有障碍，在十方世界都能够教化众生。「是名一切世界皆能示现。」

前面说「诸佛世尊有四种化」，四种化是什么呢？「一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化」，这个众生是栽培善根了，但是善根还没成熟，不能得解脱。为令未成熟有情善根能得成熟故，菩萨现作菩萨形来教化他。

「二、已成熟有情令解脱故」已经善根成熟了，这样的人。菩萨希望他能够得圣道的解脱，「于三千大千世界百拘胝瞻部洲中」，这么广大的世界里边，「同于一时方便摄受如来之化」，并不是前后的，就同在一个时间内，菩萨能现出善巧方便，「摄受如来之化」，就是示现了成就佛身来教化众生的。

「三、即为彼所化有情作声闻化」，或者是现声闻身来教化他。

「四、即为彼所化有情作独觉化」，现独觉身来教化这个众生。「如〈决择分〉说应知。(陵本七十四卷十一页)。」这是四种教化。下面第七科：净修佛土。

 

酉七、净修佛土

若诸菩萨，愿于当来普能净修一切佛土；当知是名第七大愿。

若诸菩萨又发一种愿，希望将来能够普遍地、能清净庄严一切佛世界，「当知是名第七大愿」。

 

《披寻记》一五一七页：

「普能净修一切佛土者」，这句话怎么讲呢？「佛有三身」，佛有三种身体，我们人只有一种。那三种呢？「谓自性身」，就是清净法身，第一义谛，这是自性身。「受用身」，就是得阿耨多罗三藐三菩提之后，佛能受用广大法乐，能有这种作用。第三种是「变化身」，变化身应该说三种不同：一种是他受用身，就是法身菩萨见佛闻法得大受用，法身菩萨所见的佛，那就是他受用身，也可以名为圆满报身。这是一种。第二种是胜应身，他受用身也可以说是胜应身，但这个地方有一点差别，就是法身菩萨所见的受用身，不是肉身菩萨所见的。法身，就是到第八地的菩萨，弃舍了肉身，得法身；那无漏的法身所见的佛，那个就是他受用身，这也是化身。第二种，佛来到人间教化众生的时候，这叫做化身。而这个化身，这个菩萨看见的就是胜应身，就是特别殊胜的化身，不是那个老比丘相。我们读《维摩经》的时候，看见释迦牟尼佛他的身像如须弥山那么高大，那就是胜应身。但这是在佛的老比丘相上看出来这么高大的身体，这也是化身。如果你只是看见老比丘相，那就叫劣应身。所以这样子说起来，是三种化身。另外说，佛也可能现出来一个菩萨身、现一个比丘身，佛在世的时候，常化现一个比丘去教化众生，那也叫做化身。这样加起来就是四种化身了。

「由是佛土亦有三别」，由于佛身有三种不同，所以佛居住的世界也有不同。那三种不同呢？「谓法性土」，也就是第一义谛。「受用土」，就是唯佛与佛才能究竟圆满的那个世界，才能受用那个世界，菩萨所不能知的。「变化土」，那就是佛的广大神通所变化的世界，那叫做变化土。那就是佛来到人间的时候，凡夫肉眼看见就是这么个世界，但是有特殊的因缘，这个世界就是佛世界，而不是五浊恶世，那就是佛的变化身所居住的变化土。天台智者大师多说出来一个土、一个世界，说出来一个「方便有余土」。这个方便有余土就不是人间的这个世界，就是得了阿罗汉的人，或者菩萨你没得到法身的时候，但是有相同于阿罗汉的道力的时候，也能到这个世界。这个世界不是法身菩萨所见的那个受用土，就是凡夫的世界和法身菩萨的世界，中间有一个世界，叫做方便有余土。若加上方便有余土，那就四个世界。如果不加上这个，那就是三个世界。三个世界，方便有余土就是摄在受用土里面了。「是名一切佛土」。菩萨愿意庄严这么多的佛世界，广度众生的。这是第七大愿。

 

酉八、同趣大乘

若诸菩萨，愿于当来一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘；当知是名第八大愿。

这第八大愿：若诸菩萨愿于将来的时候，「一切菩萨皆同一种意乐加行」。菩萨有凡位菩萨、有圣位菩萨。凡位菩萨有资粮位、加行位的不同；圣位也有十地菩萨的不同。现在这位菩萨发愿，「愿于当来一切菩萨皆同一种意乐加行」。意乐，就是意愿，就是大悲心。加行，由大悲心发出来的神通作用，广度众生，那叫做加行。此菩萨有此菩萨的意乐加行、彼菩萨有彼菩萨意乐加行。现在这位菩萨发愿，一切菩萨都同一种意乐加行，那就要到第八地菩萨以上，才能有这个境界。

「趣入大乘」，就是趣入第一义谛了，圆满无上菩提的境界。「当知是名第八大愿」。下边是第九：功不唐捐。

 

酉九、功不唐捐

若诸菩萨，愿于当来所有一切无倒加行，皆不唐捐；当知是名第九大愿。

这位菩萨又发这样的愿，希望将来所有一切的「无倒加行」││能如理作意、修学戒、定、慧的这些修行的功德。「皆不唐捐」，都不会白辛苦的，都能有成就的。这是什么意思呢？或者可以这么解释：如果你心里有所得，做的功德就不能得无上菩提，若是学习般若波罗蜜，通达无相，能修学无相的止观，它能趣入圣道，就不白辛苦了，「皆不唐捐」。「当知是名第九大愿」。

 

酉十、速证菩提

若诸菩萨，愿于当来速证无上正等菩提；当知是名第十大愿。

这也就是总说：希望将来能很迅速得阿耨多罗三藐三菩提。「迅速」，这句话怎么讲呢？一剎那间和无量劫是不二相，是名为「速证无上正等菩提」，是名第十大愿。

 

巳十四、三三摩地 (分二科)　午一、别辨相 (分三科) 未一、空三摩地 (分三科)

前面是第十三科所修正愿。现在是第十四科三三摩地，三个三摩地，分二科，第一科别辨相，别别地说明「三三摩地」的相貌。分三科，第一科空三摩地，分三科，第一科征。怎么叫作菩萨的空三摩地？「三摩地」，旧的翻译叫作「三昧」。玄奘法师翻译叫作「三摩地」。

「三摩地」，有三种，第一种叫作「空三摩地」。空三摩地是什么意思呢？

 

申一、征

云何菩萨空三摩地？

菩萨的空三摩地是什么样子呢？什么样叫作空三摩地？

申二、释

谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住。

「谓诸菩萨观一切事」，就是很多发无上菩提心的菩萨。若是真实地发无上菩提心，他决定会修三三摩地。如果发了无上菩提心，而菩提心又退了。或者不是真实发无上菩提心，那未必是修三三摩地。这话是什么意思呢？发了无上菩提心就是有愿。

愿，「我不想得三摩地嘛！我何必坐禅呢？」就是没有愿的关系。「我不想要发财。」那就不用作生意嘛，就是这样的意思。我想要赚钱，那得要作生意，不然怎么赚钱呢？我想要得禅定，那就得要常常坐禅。不坐禅就是没有愿，不想得三摩地嘛，就是这么回事！不想得三摩地，别人也去坐禅，我也随着去坐禅，很难有成绩，因为你没有心，没有这个意思嘛！为什么他愿意坐禅？他很诚心坐禅，想要得三摩地，就是有愿的关系。他有愿就会努力，说这个地方有问题，我一定要小参，把这个问题要解决。说我不要小参，那就是表示你不愿意坐禅，不愿意坐禅就不可能得三摩地。

为什么不愿意坐禅、不愿意修止观呢，就是感觉到我的散乱心在色声香味触法上、在是是非非上、烦烦恼恼上活动，感觉到很有意思。感觉到老病死也是好事情，不感觉到苦恼，所以不愿意坐禅。我说的对不对？说是到点了，应该到禅堂去坐禅，我看一看，说有人没去，那我也不去。那很明白就知道，你没有心修学圣道嘛！

你自己要有诚心：我想要得无生法忍，我想要得空三摩地。别人去不去坐禅与我无关，我要去！因为别人去坐禅，别人有可能得三摩地。我若不去，我不得三摩地，我若去，我能得三摩地。别人不去，别人不得三摩地。各人修行各人自己会得果报。不因为别人去，我没去，我能得果报，不是的。就是自己要努力才能有成就。

但是我对各位同学的看法：我生恭敬心，因为什么有恭敬心？飞这个太平洋就表示有诚意想要得圣道，所以我有恭敬心。偶然有可能会有点懈怠，不计较这件事，我还是有恭敬心。

「云何菩萨空三摩地？」，菩萨的空三摩地是什么样子呢？怎么样叫作空三摩地？「谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性」，就是这么多的菩萨，他应该己经修成功了奢摩他，以前长时期地静坐、修止观成就奢摩他，在奢摩他里边观一切事，远离一切言说自性，应该是这样的。看那《俱舍论》说到四念处那个地方，就是说：奢摩他修成功了，然后在奢摩他里面修四念处。」也是这样子。如果说是我修奢摩他还没有成功的时候，那是另一回事，只是如理作意而己。所谓定内修观、定外修观就是这个意思。奢摩他没成功，不可能在定里面修观嘛，那就是定外修观，在散乱心有如理作意，那就叫作「定外修观」。

若是奢摩他成功了，什么叫作奢摩他成功？达到什么程度可以说是奢摩他成功？我以前是讲过的，不知道你们记住没有啊？就在《解深密经‧分别瑜伽品》说了：「最低限度成就未到地定，就可以名之为奢摩他成功了。」当然继续进步得到初禅、二禅、三禅、四禅那就是奢摩他成功了，更好的奢摩他了，在奢摩他里面观一切事。当然有人说：「是定外修观，怎么能在奢摩他里面修观呢？」，那这还是个问题，但我可是讲过，你们记住没有？在我们学过的〈声闻地〉里面，已经表示出来是定内修观，而不是说定外修观。在《大智度论》里面也是说：「定内修观」。当然这个地方有个问题，在定里面没有寻伺，怎么能修观呢？这是个问题，我也是讲过了。

「谓诸菩萨观一切事」，就是在奢摩他里面观察一切事。「观察一切事」，「事」是什么？就是依他起、就是因缘所生的一切法。「远离一切言说自性」，这一切事本来是没有言说的，没有言说啊？这个事人与人的思想没有办法沟通，所以非要假立名言不可，世间的智者假立种种名言，人与人之间才可以谈话、可以做事情。而佛陀来到这个世间教化我们，也是在佛法里面安立各式各样的名言。安立名言呢，我们要学习这个名言，学习这个名言，就根据名言来思惟、分别、臆想，就是这样的意思。

现在这个菩萨呢？谓诸菩萨观这一切因缘所生法，远离一切言说自性。「言说自性」，就是因为言说，而内心里面有思惟分别，因内心里面思惟分别，就现出来种种的相貌。譬如心里面有贪心的时候，心里面有个贪的相貌出来；而瞋心的时候，心里面愤怒，心里面有个愤怒的相貌；心里面有高慢心、有疑惑心、有各式各样的烦恼，心里面就现出这个烦恼的相貌。

现在是在佛法里面说，我修慈悲喜舍、修种种的观，那也是言说自性。或者我现在观一切法空、无我、无我所，心里这么思惟，思惟无我就有个无我的相貌出来。执着有我也有个相貌，那些都叫作「言说自性」。言说所诠显的相貌叫作「言说自性」，就是「远离一切言说自性」，言说所诠显的相貌，是无相、是没有体性的、是毕竟空寂所以叫作「远离」。

但是我们没有修空观，这叫作唯识的空观。在你没修空观的时候，或者修的不成功的时候，不能说「言说自性是毕竟空寂的」，(而会认为)言说都是真实的。你赞叹我了不起，我就感觉很欢喜；你毁辱我立刻就愤怒，就认为是真实的嘛！若是知道这都是假的，都是毕竟空寂，就「远离一切言说自性」。若能这样呢，你心就清净了，就没有贪瞋痴烦恼。

「唯有诸法离言自性，心正安住」，能在奢摩他里面啊，在未到地定里面，在初禅、二禅、三禅、四禅里边作如是观的时候。观言说自性也就是内心里面虚妄分别的境界，都是无所有的，这个时候是什么境界？就是离言的自性，就是离一切名相、离一切分别的境界。这个时候在无分别的境界上，「心正安住」，心在那安住不动。有两种：一个是依他起、一个是圆成实。这个时候是名菩萨空三摩地。我们若没学到这个道理，那我们不知道。我们在〈真实义品〉学过，后来又有几个地方说到这个问题，到这里恐怕至少三次、四次了讲这个道理。要特别注意，多思惟，一方面对自己修空三摩地有用，第二个为人解讲，也可以讲解。假设听完了以后、或者是温习一下过去了就算了，很容易就忘掉了。忘掉了有什么问题呢？那就不可能修空三摩地；第二也不能为人讲。第三呢，有可能有人会问你：「你学《瑜伽师地论》是唯识中的根本论，小乘佛法也讲空三摩地，《摩诃般若波罗蜜经》也讲空三摩地，《瑜伽师地论》、唯识的经论也讲空三摩地，你讲给我听一听，它有什么差别？讲一讲什么叫作菩萨唯识学派的空三摩地？你讲给我听一听，说我们考试的时候，预先告诉你，你还可以预备。遇见其他佛学院的同学、讲师问你，那不是事先预备的，就是临时说话就问你，你怎么回答这个问题？若是静坐时候不要只修奢摩他，你要修空三摩地。就是思惟嘛！就容易记住而且还能记得很清楚。如果只修奢摩他的止，不修空三摩地的观，不作如是观，你记不住，只是翻一翻本子看一看我记住，过几天就忘了，记忆力特别好的人不是很多。修奢摩他观的时候，同时也修空三摩地的观，还有一个好处是什么呢？因为你作如是观，就会熟悉。熟悉有什么好处呢？就是于日常生活里边，随时和谁谈话的时候，你空三摩地的智慧能出现。出现呢，就能调伏自己贪瞋痴的烦恼，如理作意能化解自己内心的烦恼。说我不愿意修观，我就愿意修止、修奢摩他。这样修，你出定不修的时候，在日常生活里面遇见一些不如意的事情，烦恼起来你不能化解。这贪心来了还是随着烦恼去，说我这个正念会提起来，提起来是用止调伏它，不能化解。若用空三摩地远离一切言说自性，这一下子烦恼就没有了，它不同、不一样的。

 

申三、结

是名菩萨空三摩地。

这是结束这一段。

 

未二、无愿三摩地 (分三科) 申一、征

云何菩萨无愿三摩地？

怎么叫作无愿三摩地呢？这是征，下面解释。

 

申二、释

谓诸菩萨，即等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼，及以众苦所摄受故，皆为无量过失所污；于当来世不愿为先，心正安住。

「谓诸菩萨，即等随观离言自性所有诸事」，「等」，这个字怎么讲？「等」可以当作平等讲，所有一切都包括在内。「等」是差别的意思，是不平等，有等级的、有多的、有少的、有上中下，各式各样的也还是一切的意思。就是在一切法上，都能够「随观离言自性」，随顺佛陀的法语、随顺佛陀的教导，也就是随顺闻思修的智慧，观察这个离言自性，离言自性就是依他起。「所有诸事」，是什么呢？就是惑业苦，就是内心的烦恼再加上烦恼的业力，由业力所得的果报，就是这一切法，而这一切法明白地说是什么？就是内心的分别，以阿赖耶识为种子所生诸识。就是一切分别心、就是惑业苦：惑是也你的心、业也是你的心、苦也是你的心，都是你心的分别。观察这一切法是「离言自性所有诸事」，因为这一切事本身是没有名字。没有名字！就不能说，所以叫作「离言」。

这离言自性所有惑业苦的这些事情，「由邪分别所起烦恼，及以众苦所摄受故」，这些诸事是怎么来的呢？就是由于贪瞋痴分别的邪分别：由爱分别、非爱分别、爱非爱分别就生起贪瞋痴的烦恼。由这个烦恼再生出来种种的行动，由行动然后得种种果报。就是所起的烦恼再加上业力也在烦恼之内。

「及以众苦」，就是众多的果报。「所摄受故」，所有诸事是什么？就是惑业苦所组成的这些东西。「摄受」，在这里可以当作「组成」讲，组织成的，就是惑业苦所组织成的这些东西。

「皆为无量过失所污」，惑业苦、烦恼也是有过失啊，烦恼所造出来的所有业力也都有过失，所得的果报也都有过失。很明显的就是老病死、怨憎会、爱别离、求不得，所有很多很多的过失。为这些过失所污染，这东西都是令我们苦恼的：烦恼起来也是苦恼、造罪的时候也是苦恼、得的果报还是苦恼。谁欢喜这些东西啊！

「于当来世不愿为先，心正安住」，过去生不是佛教徒，没有学习佛法，不知道这些事情。现在学习佛法了，再不欢喜这些惑业苦的东西了。「于当来世」，现在惑业苦己经造成事实了，老病死的身体就在这里，弃不掉的、不能把它丢掉了，没这个能力，除非得圣道就可以。禅师说：「不与为万法为伴侣」，这句话是什么意思？就是弃掉惑业苦了。我们没有这个本事啊，你不能修空三昧，不能弃舍这些东西。但是我现在发愿「于当来世不愿为先」，我将来再也不欢喜这些东西了。「心正安住」，在奢摩他里边作如是观，然后住在这里不要动，这是心正安住是名菩萨无愿三摩地。

 

申三、结

是名菩萨无愿三摩地。

我想「无愿三摩地」，三摩地是要经过修行、成就了，最低限度要有未到地定可以称为「三摩地」。我们没有成就的时候，但是「无愿」这二个字应该具足，谁欢喜这些东西呢？应该有不欢喜的意思。

 

《披寻记》一五一八页：

「由邪分别所起烦恼等者：〈真实义品〉中说」，〈真实义品〉说什么？「又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故」，又诸愚夫，就是诸糊涂人啊！没有智慧、没有戒定慧都是愚夫。由于如是所显真如，因为你对于这个所显的真如，就是菩萨得到了根本智把真如显现出来了，但是我们没有得根本智，所以对菩萨所显现的真如，不明白、不了知、不知道什么叫作「真如」。

「从是因缘八分别转」，由于我们不知道、不明白什么是真如，因此而有八种分别的现起。「能生三事」，八种分别，它能生出来三种事情。「能起一切有情世间及器世间」，这三种事出现以后，就是明白地说呢，就是能现起有情世间及器世间。「有情世间」，就是眼耳鼻舌身意。「及器世间」，就是色声香味触法，山河大地这些器世间，现出这个果报。这样子这段文也就是惑业苦。

「乃至广说。(陵本三十六卷二十页)随应当知此所说义。」我们学过了「八种分别」是什么？「三种事」，是什么？八种分别能生三事。第一个是自性分、第二个差别分别、第三个总执分别、第四种是我分别、第五个我所分别、第六个爱分别、第七个非爱分别、第八个俱相违分别，加起来是八种分别。自性分别、差别分别、总执分别能生什么事情？分别戏论所依、分别戏论所缘的事情。我分别、我所分别能生什么事情呢？能生我见及我慢的事情。爱分别、非爱分别、俱相违分别能生贪瞋痴的事情。有了分别戏论所依，就是眼耳鼻舌身意。分别戏论所缘的事情，就是色声香味触法。能生我见、我慢也就能生出来贪瞋痴的烦恼。这些惑业苦的事情都是我们所不欢喜的。

 

未三、无相三摩地 (分三科) 申一、征

云何菩萨无相三摩地？

这是第三个科无相三摩地，分三科，第一科征，什么叫作菩萨的无相三摩地？这是征。下面第二科解释。

 

申二、释

谓诸菩萨，即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相永灭寂静，如实了知，心正安住。

「谓诸菩萨，即正思惟」，也就是在三摩地里面这样思惟观察「离言自性所有诸事」，「所有诸事」，就是依他起，就是一切分别戏论的众相，就是一个能分别的识：有能分别、有所分别的众相。所分别的众相，本身是没有自性，它是依内心的分别为自性、为体性的。现在在奢摩他里面观察一切分别戏论是毕竟空寂，灭了分别戏论。由分别戏论而现的诸相也都不可得，就是能分别不可得、所分别也不可得，就是「永灭寂静」，是已得圣道了，才能有这个境界。这个时候没有生、也没有灭所以叫作「寂静」。这个时候众相永灭，所以叫作「无相」。而众相的不现前是分别心不分别了，众相才寂灭。「如实了知，心正安住」，如实了知，表示得无分别智了。这无分别智安住在离一切相这里，所以心正安住是名「无相三摩地」。

「无相三摩地」，「相」是什么？就是心所分别的一切相。有所分别的心，就有能分别的。有所分别的境界，就有能分别的虚妄分别。能分别的就是虚妄分别心，有能、有所这就是「相」。现在你能够在奢摩他里边观察所分别的相是无自性、是空无所有的。就没有所分别，也就没有能分别。所分别无，能分别也没有了。这就叫作「一切分别戏论众相永灭寂静」，是经过观察而后没有这些分别戏论，众相永灭了。经过观察，就是观察到第一义谛了，这时候无能、无所，寂灭了，这个时候叫作「无相三昧」，是名菩萨无相三摩地。

 

申三、结

是名菩萨无相三摩地。

下面是第二科总料简，前面是别辨相，别别地说明三三摩地的相貌。下面再料简，再重新地观察思惟。分二科，第一科是明建立，就是安立这个三三摩地。分二科，第一科问。

午二、总料简 (分二科)　未一、明建立 (分二科) 申一、问

问：何故唯立三三摩地，无过无增？

什么理由只是唯独地建立三个三摩地，没有多、也没有增加，也没建立两个、也没建立四个，是建立三个。「无过无增」是什么意思呢？这是问。下面第二科回答，分二科，第一科是总标法。

 

申二、答 (分二科)　酉一、总标法

答：法有二种。谓有、非有；有为、无为，名之为有；我及我所，名为非有。

这个法有二种不同。是我们分别心所对面的就叫作「法」。有二种不同：一个是「有」、一个是「非有」。什么叫作「有」呢？「有为、无为名之为有」，有为法和无为法叫作「有」。「我及我所，名为非有」，就是我们在有为法、无为法上执着有我、我所，这只是虚妄分别，是没有体性的叫作「非有」，这说得非常清楚。这是第一科总标法。

 

酉二、别配依 (分三科) 戌一、无愿三摩地

于有为中，有无愿故；可厌逆故；当知依此建立无愿三摩地。

现在第二科别配依，就是用这个有、非有、有为、无为来配三三摩地，以法为依建立三三摩地，所以叫作「别配依」。分三科，第一科无愿三摩地。

在有为法中，那就指惑业苦说。「有无愿故」，这里面有个无愿，有我们不欢喜惑业苦的流转、生死的苦恼。「可厌逆故」，有惑业苦是可厌恶的，是我们应该拒绝，不接受这件事，是「可厌逆故」。「当知依此建立无愿三摩地」，就是依照这个建立无愿三摩地，从有为法来建立无愿三摩地。当然这是要在修学三昧才成立三摩地。

 

戌二、无相三摩地

于无为中，愿涅槃故；正乐摄故；当知依此建立无相三摩地。

前面是有为法。这是第二科建立无相三摩地，在无为法里面就是涅槃。我们欢喜成就涅槃、不欢喜惑业苦。「正乐摄故」，这个涅槃正是我们所欢喜的这一类法里面。「当知依此建立无相三摩地」，就是依无为法来建立无相三摩地，这样说呢，有为法是我们所厌逆的，无为是我们所欢喜的。所欢喜的是建立无相三摩地，不欢喜建立无愿三摩地。这是第二科，下面是第三科空三摩地。

 

戌三、空三摩地

于非有事，菩萨不愿；亦无无愿。然于非有，菩萨如实见为非有。依此见故，当知建立空三摩地。

「于非有事，菩萨不愿」，我及我所这件事，菩萨对此事没有欢喜心「不愿」。「亦无无愿」，也没有一个无愿的意思，也没有愿，也没有无愿。「然于非有，菩萨如实见为非有」，然而我们于非有，我及我所这个地方，菩萨如实见为非有，它是非有就见它是非有，这叫作「如实」，如果是有见它是非有，那就是错了，就不叫作如实。

「依此见故，当知建立空三摩地」，就是依据你见我、我所是无所有的，就建立空三摩地。这个地方呢，在前面小乘佛法的三三摩地，空三摩地指什么说呢？空三摩地就指无我、无我所说，叫作「空三摩地」。现在大乘唯识里边说：「言说法性自性空，这叫作空三摩地」，这边说法有点不同。远离一切言说自性，唯有诸法离言自性是名空三摩地。

 

末二、辨了知 (分二科) 申一、于自乘

如是菩萨于此三种三摩地中，精勤修学，于是建立如实了知。

这是第二科辨了知，前面第一科明建立，建立三三摩地，就是依据有、非有建立三三摩地。下面第二科辨了知，了知这个三摩地，那就是用功修行才能了知三三摩地。分二科，第一科于自乘，于你自己大乘佛法里边建立三三摩地的了知。

「如是菩萨于此三种三摩地中，精勤修学」，不懈怠，能够精进地修学。「于是建立如实了知」，对于大乘佛法里面建立三三摩地，经过长时的修学，真实地证悟了、如实了知了，这是「自乘」。下面是于余乘。

 

申二、于余乘

于余行相三三摩地，如实悟入；安立理趣，如实悟入；修习理趣，如实了知。谓于其中，诸声闻众，精勤修学及圆满证。

「于余行相三三摩地，如实悟入」，于余行相，就是大乘佛法之外，还有小乘佛法所说的三三摩地的行相。另外有不同于大乘说的行相的三三摩地，这我们也应该知道的。「如实悟入」，应该知道那三三摩地的道理，应如实地悟入。「安立理趣，如实悟入；修习理趣，如实了知。」，于余行相的三三摩地应该如实悟入，怎么样悟入呢？分两部份：一个是安立理趣，如实悟入，就是用名言安立三三摩地的道理应该明白。从名言上要通达什么叫作空三摩地？什么叫作无愿三摩地？什么叫作无相三摩地？「修习理趣，如实了知」，前面安立理趣是名言上安立，就是教法要明白。「修习理趣」呢？是由安立理趣的通达，然后修学止观叫作「修习理趣」。「如实了知」，也是真实地悟入，就是由初果、二果、三果、四果得到三三摩地。

「谓于其中，诸声闻众，精勤修学及圆满证。」这里面说余行相的，如实悟入；安立理趣，如实悟入；修习理趣，如实了知。究竟指什么说呢？「谓于其中，诸声闻众」，就是没有发无上菩提心，只有出离心的声闻这些佛教徒。他们精进用功修学的三摩地，最后「及圆满证」，达到了圆满地证入三三摩地，就指声闻的三三摩地说。

 

《披寻记》一五一九页：

「于余行相三三摩地等者：诸声闻众所修所证三三摩地与菩萨别。名余行相三三摩地。彼之行相。安立理趣，修习理趣」，彼声闻所学习的那个行相安立理趣的三三摩地、修习理趣的三三摩地。「如〈三摩　多地〉中广释其相，随应当知。(陵本十二卷八页)」，在那里已经说过了。