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瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (2)
 
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天二、依世俗 若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转;当知名依世俗理趣,能于其身住循身观,修习念住。

这是说大乘佛法修四念住的法门。分二科,第一科举身念住,又分二科,第一科依胜义,现在是第二科依世俗。

「若诸菩萨」,这是说修行人。「随顺无量安立理趣妙智而转」,这位大菩萨发了无上菩提心,「随顺」,就是无上菩提心是能随顺的,所随顺的就是「无量安立理趣」。「无量」,是赞叹「安立理趣」是很广大无边的意思。「安立理趣」,就是佛的大智慧施设的一切法门。「安立」,是施设的意思,或者是宣说的意思。「理趣」,这个「趣」字当作「往」字讲:你到什么地方去叫作「趣」。「理」,就是第一义谛。「第一义谛」是所往的地方、所要去的地方。或者说是「安立」,就是种种名言的法门叫作「安立理」。若能够修学这样法门就能到第一义谛那里去。这样说「安立理趣」,是这个法门的作用,安立这个法门,若是我们能够发心学习,就能成就闻思的智慧叫作「妙智」,就是成就闻思的智慧,来随顺这个法门修行去,就是修止观。成就这个智慧在奢摩他里面用功修行叫作「妙智而转」。

「当知名依世俗理趣,能于其身住循身观,修习念住。」,这里说的「安立理趣妙智而转;当知名依世俗理趣」,前面第一段是依胜义,这里说是「依世俗理趣」。这「世俗理趣」,是什么意思呢?就是有名言的都是属于「世俗」。有能诠的名、有所诠的义,你在奢摩他里面这样思惟,那属于「世俗理趣」。若是前面是依胜义,那就是「实智观无义,唯有分别三,此无故彼无,是即入三性。」,「此无故彼无」,那就是胜义了。现在「依世俗理趣」呢?就是你修止观的时候,观察一切都是名言,没有真实义那叫作「世俗理趣」。

「能于其身住循身观,修习念住。」,「世俗理趣」,也是一样的能以自己的身-这个色受想行识为所缘境,来观察都是名言的分别,没有真实的色受想行识,就是「能于其身住循身观,修习念住」。「修习念住」,这个「念」是明记不忘的意思。「住」,就是安住不动,就是奢摩他的止。「念」,是把所学习的法门,分明地显现在心里面,就修毗钵舍那观的意思。「观」,是慧,慧要依止「念」才能现起,所以说念。有观也有止叫作「念住」。前面说修胜义谛,其实就是修空观,这里说是依世俗理趣就是修假名观。

 

亥二、例余住等

如于其身住循身观,修习念住,如是所余一切念住,所余一切菩提分法,当知亦尔。

这是第二科例余住等。前面是举身念住,这里「例余住」,就是其余的受心法念住。「等」,就是一切菩提分法。「如于其身住循身观,修习念住」,前面这二大段,就是这位修行人啊,以身为所缘境,这样普遍地观察修习四念住。「如是所余一切念住」,身念住是这样子,所余的受心法念住也是这样子。

「所余一切菩提分法」,前面是四念住菩提分法,所剩余的四正勤、四如意足、及至七菩提分、八正道分,这一切菩提分法。「当知亦尔」,也是这样子有胜义、也有世俗,有这二种观察的法门。

 

《披寻记》一五○一页:

「当知名依世俗理趣者:世俗有三」,有三种的不同:「一、世间世俗,二、道理世俗,三、证得世俗。」,有这三种不同。「世间世俗者」,什么意思呢?「所谓安立宅舍瓶盆军林数等」,世间上的事情啊,这是「宅」,就是居住的地方,这是「舍」,是客人来住的地方,这是「瓶」、这是「盆」、这是「军队」、这是「树林」、这是一、二、三、四、五的「数」等等,安立这些名言。你不需要问什么理由,为什么这个地方叫作一、二、三、四、五?这些名言不需要问理由,就这样安立,自古以来展转地传习就是这样子,这是世间的世俗。「又复安立我有情等」,世间的世俗里边啊,又会安立一种名言,叫作「我」,这叫作「有情」,那是「无情」,安立这些名言。

「道理世俗者:所谓安立蕴界处等。」,这个「道理世俗」怎么讲呢?「所谓安立蕴界处等」,就是有智慧的人、有修行的人、博学多闻的这些人,他安立了五蕴、十八界、十二处等,安立这些事情,这里面是有道理的。安立「五蕴」,色受想行识名之为「蕴」是积聚的意思,只是这么多的事情积聚起来名之为「补特伽罗」,其中没有我可得,这样安立「蕴」。安立「十八界」,就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识乃至意识,这十八种法皆名之为「界」,就是一切法都是由种子现行而有,它不是自然有。你的眼耳鼻舌身意,这么庄严,它是有个原因的;所享受的色声香味触法那么样的圆满,也是有原因的,不是大自在天创造。你的眼识乃至意识那么聪明,也是有原因的,从这里来开示我们,我们可以重新改造自己,就是由这些道理才安立这个「界」。

「处」,就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法,这十二处。「处」是什么意思呢?就是内六入处和外六入处,是「识」的生长处,能生长出来「识」,就内根和外境能生出「识」来。这个「识」,它也是缘起,是因缘有的,不能称之为「我」。所以叫作「处」等,这是「道理世俗」。

「证得世俗者:所谓安立预流果等」,就是众生里边有相信佛法的、由于佛陀安立的蕴、处、界,他这样学习,一切法都是因缘有,是无我的,能够这样学习,能够这样修行,就得预流果了。所以这就叫作「证得世俗者」,这就是从生死大苦里面解脱了,可以得圣道了。

「彼所依处」,就这个圣人:预流果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、乃至辟支佛道到佛的境界,这都是「证得世俗者」,这些世俗呢?「彼所依处」,他们这圣人的依止处,那就是大般涅槃了,就是涅槃了,无上菩提。这些事情都是假藉名言来表示这件事,所以也名为世俗。「如(决择分)说」,这三种世俗如(抉择分)说。(陵本六十四卷六页)「依此三种世俗理趣,说名随顺无量安立理趣」。

 

戌二、缘谛修习 (分二科) 亥一、依胜义

如是菩萨于身等法,不分别苦;不分别集;不分别此所作断灭;不分别此得灭因道。

前面是菩萨修习四念住等菩提分法。下面是第二科缘谛修习,就是观察苦集灭道四谛,这样修止观。分二科,第一科也是依胜义,第二科依世俗。

「如是菩萨于身等法」,这位发无上菩提心的菩萨,「于身等法」,就是身受心法,身受心法合起来在四谛里面就是苦谛。「不分别苦」,修止观的时候,观察这个苦是不可得,就是这些身受心法、色受想行识,这一切境界都是假名安立,没有真实性。所观察的苦没有真实性,能分别的智慧也不可得了,这叫作「不分别苦」。也就是等于言说法性是自性空,自性空所以无分别,就是这样修观,观这个苦不可得。

「不分别集」,「集」就是爱、见烦恼。爱、见烦恼也是因缘有的、也都是言说法性、也都是自性空的,所分别的集不可得,能分别的心也不可得了,所以入于无分别境、无分别智。「不分别此所作断灭」,这是修灭谛的止观,灭谛的止观呢?就是把苦也灭了、集也灭了,而这些事情呢,都是言说法性自性空的,无所灭、无所断,那么能分别的智慧也不可得了,叫作「此所作断灭」。

「不分别此得灭因道」,苦集的息灭,是因为修学圣道、修学止观、修学戒定慧,才能够息灭这个苦集、才能有灭。但是这个灭啊!「灭」是果,「灭」的因就是「道」,就是戒定慧。「戒定慧」也是名言安立,也是毕竟空寂,所以也是无所分别,这是在苦集灭道上作如是无分别观。

 

又即于此远离言说自性法性

前面四谛都说不分别,不分别就指分别说的,这个分别停下来叫作不分别,这是在能观察的智慧上说的。这下面「又即于此远离言说自性法性」,是约所缘境说的。它的含意是无差别,但有能所之别。「又即于此远离言说自性法性」,「此」,就是前面的苦集灭道,又这位修行人于此苦集灭道上面远离言说自性。就是没修止观的人,不知道这一切法只是内心的分别、只是言说的境界,没有真实义。现在学习佛法以后,就不再受言说法性的欺骗了。就是「远离言说自性」,就是不执着言说自性是有,观察它是毕竟空寂的,所以叫作「法性」。「远离言说自性法性」呢?就是观察一切法离言说相,也是无分别的。

 

若苦法性、若集法性、若灭法性、若道法性,如实了知。当知名依胜义理趣,修菩提分为所依止,缘谛修习。

前面这一句话是总说的,「于此远离言说自性法性」是总说。「若苦法性」,这底下是别说的,若苦的法性就是毕竟空寂、若集的法性也是毕竟空寂、若灭的法性也是毕竟空寂、若道的法性也是毕竟空寂。「如实了知」,经过闻思修的修行,到这个时候,程度提高了、进步了,真实地明白了无分别的境界。「当知名依胜义理趣」,这就是依据,也是随顺的意思,随顺胜义的理趣,就是圆成实性。按照这个止观法门来修菩提分,那这就是菩提分。「为所依止,缘谛修习」,「依止」,随顺的意思,随顺这个法门来观察四谛,这样子修学止观,但是这属于胜义谛。

 

亥二、依世俗

若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转;当知名依世俗理趣,缘谛修习。

第二科依世俗谛。若诸菩萨随顺佛陀无量的安立缘起的理趣,就能成就智慧了,随顺这个智慧去修止观就叫作「妙智而转」。「当知名依世俗理趣,缘谛修习」,这样用功修行应该知道是随顺世俗谛的道理,一切法都是假名,没有真实义,叫「世俗理趣」。这样子缘苦集灭道来修习止观,但是假名。

 

巳十、修习止观 (分二科) 午一、别释 (分二科) 未一、自性 (分二科) 申一、名止

此中菩萨即于诸法无所分别,当知名止。

下面是第十科修习止观,分二科,第一科是别释,分二科,第一科是自性,分二科,第一科名止。「此中菩萨即于诸法无所分别」,这里面说到三十七菩提分法,说到苦集灭道。「菩萨即于诸法无所分别」,即于这些诸法是没有分别,因为言说法性都是毕竟空的;所观察的义是空的,能观察的智慧也不可得,就能达到无所分别的境界。达到无所分别的时候呢,「当知名止」,这时候叫作「止」。我们初开始学习止观呢?或者用出入息做所缘境,把这个心安住在出入息这里无分别叫作「止」。或者用地水火风作所缘境,心安住在所缘境上离一切分别叫作「止」。现在这位菩萨,「即于诸法无所分别」,他观察一切法都是名言,名言是不可得的,在无所得的境界上安住不动,那叫作「止」。这和初开始学习止观的「止」是不一样,初开始学习止观所缘境是「事」;因缘所生的事相上作所缘境。现在这里面说:「即于诸法无所分别」,这是毕竟空寂的理性,在理性上明静而住叫作「止」,义有深浅的不同。

 

申二、名观

若于诸法胜义理趣如实真智,及于无量安立理趣世俗妙智,当知名观。

这是第二科所观,「若于诸法胜义理趣」,若是这位菩萨,修止观的时候,他对于言说法性的一切法、离言法性的一切法,能这样观察的时候,这是「若于诸法胜义理趣」。「如实真智」,观察遍计执是毕竟空,圆成实是离一切相,能通达真实的智慧,这是胜义理趣。「及于无量安立理趣世俗妙智」,这是依他起的无量无边的假名法一切法,「假名」,就是识,一切法是内心的分别,就是识义。「识」可是有无量无边的差别。「无量安立理趣世俗妙智」,就是通达一切法但是名言、通达一切法只是内心的分别、一切法以心为自性。如果这样观察思惟成就的妙智,这也叫作「观」。这叫作世俗谛的观察,前面是胜义谛的观察,这二种合起来嘛,名之为「观」,一个假名观就是唯识观、一个是无相的空观。

 

未二、差别 (分二科) 申一、止 (分三科) 酉一、标

此中菩萨略有四行,当知名止。

前面说止观的自性,什么叫作「止」?什么叫作「观」?简单地说出来它特有的意义,这就是它的自性。下面说它的差别,「止」,这无分别中还有差别义,观里面也有差别义。所以这科分二科,第一科止,分三科,第一科标。「此中菩萨略有四行,当知名止。」,这里边菩萨所修的止,概要的说有四种止行,这四种行合起来都叫作「止」,这是标。下面列出来。

 

酉二、列

一、 胜义世俗智前行。

「胜义」,就是一切法无相叫作胜义。加一个世俗,还是有名言的,因为初开始用功修行,不能离开名言,离开名言不能修观了,也不能修止了。「智前行」,这个地方是说「止」,说止又说智,智是什么意思?智是在止之前要作如是观叫作「智前行」,就是先修观而后修止。现在说智前行,要修止的时候先修观。这句话是这样的意思。

 

《披寻记》一五○二页:

「胜义世俗智前行者:此显止行以毗钵舍那而为上首」,这句话的意义显示修奢摩他、修止的时候,以毗钵舍那的观为上首,就是为前,先修观,它就在止之前,要先修观。「故作是说」,所以文上说「胜义世俗智前行」,若想要修止,先要修观。先修观呢?先观一切法是寂灭相,胜义就是一切法寂灭相,一切名言不可得,不可得也不可得,先作如是观。

 

二、 胜义世俗智果。

修观以后就修止了,修止的时候呢?就是止在胜义谛的寂灭相,在这里寂静住。而这止的境界是前面智的果。因为修胜义的观察的时候,由于智慧的力量使令你的止进步了,所以止是智的果。在修止观这件事啊,有的时候先修观而后修止,修止以后又修观,修观以后又修止。也可以说止在观之前,也可以说观在止之前。因为它们是止而后观、观而后止,一直是这样修止观,所以说那一个在前面都是符合事实的。若是先修智而后修止,止就是智的果;若先修止而后修智呢?那么智就是止的果了。因为都有这种义。

 

《披寻记》一五○二页:

「胜义世俗智果者:此显于所缘境精勤修习毗钵舍那」,这文的大义是表示「于所缘境精勤修习毗钵舍那」,于所观察的境界,当然以言说法性为所缘境,「言说法性」就是我们的色受想行识,眼耳鼻舌身意,就是当前这个境界。「精勤修习毗钵舍那观」,观察它就是心所变现的影像,它不是真实的,我们执着真实这个完全是毕竟空寂,一直这样观察。「而非一向」,作如是观的时候,不是一直这样观,不是的。「还舍观相」,观察一个时期,就把这个观弃舍了。

「复于所缘思惟止行」,弃舍了观察以后又怎么辨呢?复于所缘境啊,观一切法寂灭相,这寂灭相的所缘境,「思惟止行」,就是忆念这所缘境,心里面离一切分别、离一切妄想,「思惟止行」。「故作是说」,所以说「胜义世俗智果」。

「由尔所时,于所缘境不舍不取」,由于这位修行人那么多的时间内对于所缘境上不弃舍;「不弃舍」有二个意思,就是一直忆念所缘境,初开始修止观的人,忆念这个所缘境不弃舍,数数忆念所缘境,若弃舍所缘境,就没止了,就是打妄想,所以不要舍,这是一个解释。第二个解释呢?修止观的人程度高了,没有所缘境,没有境作所缘的,好像是弃舍所缘境,实在不是,根本就没有这回事,所以叫作「不舍」。观察色受想行识是名言安立,是毕竟空寂。这句话的意思是有色受想行识,我观察它没有,那就叫作「舍」。现在不是,观察根本没有色受想行识,所以不舍,没有色受想行识可舍叫作「不舍」。「不取」,这个时候无色受想行识的时候、无眼耳鼻舌身意的时候、无一切法的时候是离一切相的,没有法可取着,也没有法可舍,这个时候叫作「此止行转」,就是奢摩他止的观行现行了。「是彼观果」,是前面那个胜义世俗智的果,这个止是观的果,可以这么说。看这里文的意思应该指深意来说,不是指浅意。

这里边还有一个分别,我们没有成就止观的人,我们奢摩他没成就的人,只可以说是如理作意。先观察那么多的时间以后,然后修奢摩他的止,修了止修一会儿,然后又修观,可以这样子,止观是有前有后的。可是这位修行人成就奢摩他以后,「成就奢摩他」这句话也可以说是成就三摩地、成就三昧了。这九心住最后一个叫作三摩地,就是「等持」,是成就三昧的人。成就三昧的时候,当然不是欲界定,最低限度是末到地定,当然更殊胜一点应该是色界四禅。成就这个禅的时候,这时候没有修毗钵舍那观,只是在所缘境那里不舍不取,在那无分别住,当然这时候就是奢摩他的止。可是奢摩他的止?或者你一定五个钟头,或者二十个小时。然后又修观,修观的时候那个止还在那里,并没有失掉,和欲界定不同,所以叫作止观同时。修观可能观五分钟、或者十分钟、一刻钟、或者是半小时,然后又修止。又修止的时候,就是心里面无分别住,安住在那不舍不取的所缘境那里无分别住。这无分别住的止,修观的时候它还在那里,不修观当然这个止是现前,有这样的差别。现在这里是说,应该指已经成就奢摩他的人,他们胜义世俗智前行、胜义世俗智果,应该这么说。这是二种,下面第三。

 

三、 普于一切戏论想中无功用转。

这个时候止而后观,观而后止,这样子修的时候。「普于一切戏论想中」,就是没修行的人,在戏论里边生活、在虚妄分别里面生活,那就叫作一切戏论。一切戏论指言说讲,想是内心,你有言说呢,一定有内心,「想为先故说」,所以先有想而后有些戏论。有戏论就是决定有戏论想,就是一定有虚妄分别。虚妄分别里边呢,当然我们可能容易误会,作种种的议论,心里面种种的妄想叫作「戏论想」。但是这里面当然包括这个意思,可是另外有个有所得的执着叫作「一切戏论想」。

「有所得的执着」,在唯识上讲,就是言说法性,我们认为是真实的,这都是戏论。现在这位修行人胜义世俗智果,到了这个程度的时候,对于一切戏论想中「无功用转」,没有这些虚妄分别了,一切戏论想的功用没有了,这就是破除了烦恼的意思。「无功用转」一切戏论想都不活动了,就是心里面是清净的。这是第三。

 

四、即于如是离言唯事,由无有相无所分别,其心寂静,趣向一切法平等性一味实性。

这是第四种止,「即于如是离言唯事」,我们初开始学习止观呢,也可以观一切法空,也可以这样观,但是虽然是这样观啊,一切法还是不空的。因为我们只是学习这样观而没有作用,所以这个虚妄的境界还是现前。但是现在「普于一切戏论想中无功用转」这个人的止观是很深了,所以这个时候遍计执是毕竟空寂,言说法性自性空了,当然还有依他起还在那里,依他起是离言的唯事,也是离言说相,只是「事」,没有虚妄分别在里面。

「由无有相」,依他起还是有相,这一切清净的功德、染污的业力都有相。现在这个人到了这个程度的时候,「普于一切戏论想中无功用转」的时候。「由无有相」,依他起不现行了,因为什么呢?无所分别,心里不分别了,一切戏论想皆不现前的时候,他的无分别智现前了,无分别智现前了,心里面没有分别,一切相也都没有了。我们读《维摩经》目犍连章上,有一个「法离于相,无所缘故」一切法都是无相的,一切法都是宛然而有的,怎么没有了,「无所缘故」因为你心里无分别,你要是心有分别,就有相,有相就表示有分别,你心里无分别了,一切相就不现前了,目犍连章「法离于相,无所缘故」,僧肇大师这么讲:「无所缘故」,「缘」就是心里分别,心里分别就有相,心里没有相就是「无分别」,这里说由无有相而无所分别,这时这个修行人,「普于一切戏论想中无功用转」的时候,一切相就不现前了,原来是观察言说法性自性空,这样修止观的时候,最后到了这境界,依他起也不现了,因为无分别,依他起是心的分别所现。所以「由无有相无所分别」无分别所以没有相,其心寂静,这时候这个修行人他的心里面与胜义谛,与法无我性,与真如相应了,没有一切虚妄分别,所以其心寂静了,这是无分别智的境界。

「趣向一切法平等性一味实性」这样子胜义世俗智前行,胜义世俗智果,普于一切戏论想中无功用转,这事情是逐渐来的,不是一下子就成佛了,是逐渐逐渐的,所以是趣向一切法平等性,你做如是观的时候,你观察言说法性是毕竟空,就是逐渐逐渐的深刻了,止也向前进步,观也向前进步,向前进这叫做趣向。向前进到一切法平等性,那就是言说法性和离言法性平等平等。「一味实性」就是无差别的境界,遍一切一味相,差别的真实体性,这是真如现前了,这是第四个止,「其心寂静」。

 

酉三、结

由此四行,是诸菩萨止道运转,渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

这是第三科结,第一科是标,第二科是列,现在是第三科结束,「由此四行」由于菩萨成就了这四种止行,这「行」就是心,四种止,「止」是什么?止就是你的心,「观」其实也是你的心,由这四种行成就了「是诸菩萨止道运转,渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」也是渐次的,这个地方应该说是「其心寂静,趣向一切法平等性一味实性」应该是见道的境界,初地的时候,「是诸菩萨止道运转」初地,二地乃至第十地到佛,「渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」,这「智」前面也解释过,就是观察过去世未来世的一切法叫做「智」,观察现在的一切法叫做「见」,或者说在奢摩他里叫「智」,在毗钵舍那叫「见」,那就是定慧圆满。到成佛的时候,定慧圆满。

 

申二、观 (分三科) 酉一、标

此中菩萨略有四行,当知名观。

前面说那个观:「若于诸法胜义理趣如实真智,及于无量安立理趣世俗妙智,当知名观。」。这个观,也是有四种差别。「此中菩萨略有四行,当知名观。」这是标,下面第二,是列出来。

 

酉二、列

谓即四行止道前行,于一切法远离增益不正执边,远离损减不正执边,及与随顺无量诸法,差别安立理趣妙观。

这是四种。这上面是:「谓即四行止道前行」。这里面说观有四种。第一种是什么呢?「谓即四行止道前行」,就是前面那个四行是止道,它在观之前,先修止,在止里面修观。先修止,止道是前,就是在观之前先修止。当然,也可以说先修观而后修止,也是可以。

 

《披寻记》一五○二页:

「谓即四行止道前行者:此显观行以奢摩他而为上首」,这显示观是要以奢摩他为最重要。奢摩他在前,而后修观。「故作是说。」这是第一句。「于一切法远离增益不正执边」,这下面正式说观。「于一切法」,于言说的一切法。「远离增益不正执边」,就是要弃舍执着言说法是真实的这种偏执,这个虚妄分别。这虚妄分别,认为言说法都是真实有的;实在是没有,你说真实有,就是增加上去了,所以叫做增益。我们不要增益,它原来是什么样就是什么样,不要增加,「远离增益」的执着。这个增益有什么不对呢?是「不正执边」,它是错误的执着,它是边而不是中道。「边」就是不正、错误。它不符合诸法的真实相,要弃舍这增益。

凡是言说,或者说是唯心所现,唯心所现和言说意思是一样。你心里面分别,你才有言说,所以,言说和内心的分别都是有执着的。你心里分别有执着,你说出的话也都有执着。这个执着不管你是说话也好,你内心里面活动也好,都是有执着的。这个执着就是本来是没有的,你执着它是有,那就叫做增益执,远离这个增益执。怎么能远离呢?就是时时地观察言说法性是自性空的。你要做如是观,也就是做如是想,你心里要这样想,这个言说法性是没有真实义的、是毕竟空寂的。你常常这样思惟、观察,你自己也可以用种种的譬喻显示此义。你常常做如是观,那叫做「远离增益不正执边」。如果你不做如是观,那不能远离的。

「远离损减不正执边」,「损减」是什么呢?只是执着言说的一切法是真实有,另外没有事情了,另外什么也没有!这样就否定了依他起,所以是损减。我们也没有见到圆成实,也不承认这件事,所以都是属于损减边。

现在这个文,下面一共是三种观,第一种「于一切法远离增益不正执边」,就是观察遍计执是毕竟空的意思。「远离损减不正执边」,就是观察圆成实性离一切相的境界,不能否认圆成实性的。「及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观」,这是无执着的依他起性。随顺无量的诸法,差别的安立理趣,缘起法是无量无边的,从地狱乃至到佛的境界,都有无量无边的缘起的道理的。

这样子说,「远离增益不正执边」,观察言说法性是毕竟空;「远离损减不正执边」是观察圆成实相是离一切相的;下边是「及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观」,这是依他起的无量无边的因果缘起法,是如幻、是宛然而有的。这是三种观。

 

酉三、结

由此四行,是诸菩萨观道运转,渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

第一句:「谓即四行止道前行」,加上后边的三句,一共是四行。

「是诸菩萨观道运转」,这是菩萨修毗钵那观的运转,就是要做如是观,这是三种观。这三种观,若按天台宗来说,即空、即假、即中」是能有点相合。「远离增益不正执边」是空观;「随顺无量诸法差别安立理趣妙观」,这是假观;「远离损减不正执边」,这圆成实性是中道观。也可以这样会合。

「由此四行,是诸菩萨观道运转」,就是常做如是观。

「渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」,渐次地,你这个观就逐渐地增长,一直到无上菩提定慧圆满了。

 

午二、总结

是名略说菩萨止观。

「是名略说菩萨止观」,前面四种止,这里四种观。这个止观的意思,在这里说完了。这是第十科,下面第十一科,方便善巧。

 

巳十一、方便善巧 (分五科) 午一、征

云何菩萨方便善巧?

这是第十一科:方便善巧。分五科,第一科是征。怎么叫做菩萨的方便善巧呢?就是没有这件事,但是菩萨的大智慧把它建立起来,这样子能成就自己的圣道,也能够教化一切众生,得三乘道果,所以叫做方便善巧。

 

午二、标

当知略说有十二种。

略说有十二种差别,这是标,下面第三科是列。

 

午三、列

依内修证一切佛法,有其六种;依外成熟一切有情,亦有六种。

「依内修证一切佛法,有其六种」。「内」就是菩萨自己修止观,他的圣道的渐次成就一切佛法,有六种差别。

「依外成熟一切有情」,「外」就是众生。成熟一切有情也有六种不同。这是列。下面第四科解释,分两科,第一科是内证佛法,分三科,第一科是征。

 

午四、释 (分二科) 未一、内证佛法 (分三科) 申一、征

云何依内修证一切佛法六种方便善巧?

这是征,下面是列。

 

申二、列

一者、菩萨于诸有情,悲心俱行,顾恋不舍。二者、菩萨于一切行,如实遍知。

「一者菩萨于诸有情悲心俱行,顾恋不舍」,第一个方便是菩萨对于一切流转生死大苦的有情,菩萨有悲心。悲愍心和菩萨的心同时活动,叫「俱行」。

「顾恋不舍」,菩萨也可以自己用功修行,不管众生生死苦的;但是菩萨不能!不能这样。他是关心一切众生的苦,不能弃舍一切众生的。那么,在菩萨本身有悲愍心的功德,所以这是一个菩萨本身具足的功德。

「二者、菩萨于一切行如实遍知」,菩萨第一种功德说完了,现在说第二种方便善巧。「于一切行」,一切行是什么?就是生死凡夫这些惑业苦的境界。「如实遍知」,如其真实相能普遍地通达。像我们没得圣道的人,我们对这些流转生死的缘起法,我们不能如实地遍知,因为加上了我们的执着,那就不能知道法的真实相了,不能说是如实。现在菩萨能如实遍知。

 

《披寻记》一五○二页:

「于一切行如实遍知者:谓能了知若因若果生死行故。」众生在生死里头,有因果的差别。这因也是行,果也是行,都是迁流变化的。变化里边都是如幻如化的,也可以说是言说法性都是毕竟空的,也可以这么讲,那叫「如实遍知」。

 

三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智,深心欣乐。四者、菩萨顾恋有情为依止故,不舍生死。五者、菩萨于一切行,如实遍知为依止故,轮转生死,而心不染。六者、菩萨欣乐佛智为依止故,炽然精进。

「三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智,深心欣乐」,前两句,第一句是菩萨的悲心;第二句是说菩萨的智慧,能如实遍知。第三句说菩萨「恒于无上正等菩提」,长时期地对于佛所成就的无上菩提,所有的微妙的智慧深心欣乐,很深刻地喜乐佛陀的大智慧,这是上求佛道了。

「四者、菩萨顾恋有情为依止故,不舍生死」,前面说「顾恋不舍」,是不舍众生;现在是说菩萨自己悲愍有情为依止故,因此不舍生死。菩萨自己不弃舍生死,还在生死里面陪伴一切众生。这是菩萨自己不弃舍生死。

「五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故,轮转生死,而心不染」,菩萨不弃舍生死,当然是在生死里流转了,在生死里流转是有问题的呀!是不是会被生死的染污法所染污了呢?不是的!「菩萨于一切行如实遍知故」,就是知道这一切行都是言说法性,是毕竟空寂的呀!因此「轮转生死而心不染」,虽然在生死流转,但是心里不受世间一切行染污。为什么不受染污?因为他观察没有这么回事,所以他能不受染污。若阿罗汉呢?阿罗汉没有这么观察;他观察是无常的。观察无常,还是有,所以,我们看《法华经》上,佛劝阿罗汉弘扬《法华经》,他们发愿到他方世界去弘扬《法华经》,而不在娑婆世界。这就表示阿罗汉没有破法执的关系,他没有学习言说法性是毕竟空。

「六者、菩萨欣乐佛智为依止故,炽然精进」,第六个善巧方便,菩萨因为欣乐佛智,对佛智非常地尊重,尊重佛的智慧,「为依止故」,因此「炽然精进」,菩萨广大的精进在学习佛法。他广度众生,同时也学习佛法的。

 

申三、结

当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。

这第三科,结束。下面第二段,外熟有情。分三科,第一科,征。

 

未二、外熟有情 (分三科) 申一、征

云何依外成熟一切有情六种方便善巧?

这是征。下面第二科是列。

 

申二、列

一者、菩萨方便善巧,能令有情以少善根,感无量果。二者、菩萨方便善巧,能令有情少用功力,引摄广大无量善根。三者、菩萨方便善巧,于佛圣教憎背有情,除其恚恼。四者、菩萨方便善巧,于佛圣教处中有情,令其趣入。五者、菩萨方便善巧,于佛圣教已趣入者,令其成熟。六者、菩萨方便善巧,于佛圣教已成熟者,令得解脱。

「一者、菩萨方便善巧,能令有情以少善根,感无量果」,少少地栽培一点善根,就能招感无量无边地、美妙地果报。

「二者、菩萨方便善巧,能令有情少用功力,引摄广大无量善根」,你不须要用很多的力量、不是很辛苦地,你就能够引摄广大无量的善根的。

「三者、菩萨方便善巧,于佛圣教憎背有情」,对于佛法不高兴、憎恶佛法、厌弃佛法的有情。「除其恚恼」,菩萨能有方便善巧能除灭他内心的恚恼。

「四者、菩萨方便善巧,于佛圣教处中有情」,就是对于佛法也不是憎背,但是也不相信,处在中间,信不信之间。菩萨善巧方便教化他,能令他相信佛法。「趣入」,就是对于佛法有信心,就是在佛法里面能栽培信、戒、闻、舍、慧,那就是来到佛法里面了。

「五者、菩萨方便善巧,于佛圣教已趣入者,令其成熟」,已经相信佛法,能在佛法里边栽培信戒闻舍慧的人,「令其成熟」,菩萨能方便善巧的教化他,令他再继续地在佛法里面栽培,使令善根成熟。什么叫做成熟?就是能得圣道。有堪能性得圣道了,而还没得圣道。

「六者、菩萨方便善巧,于佛圣教已成熟」的人,「令得解脱」。就是你的善根都成熟了,想要得圣道、得解脱,还要菩萨来方便善巧地教化才行的。不能说:「我什么都不用!释迦佛等于没出世,我自己可以得道。」这实在是不合道理,从这句话也看出来,那个思想有点问题呀!

 

申三、辨 (分三科) 酉一、令以少善感无量果 (分三科) 戌一、征

云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果?

下边是辨,就是说明前面所列的这六种方便善巧。分三科,第一科,令以少善感无量果。分三科,第一科:征。怎么叫做「菩萨方便善巧令诸有情,以少善根感无量果」呢?这个便宜太好了!

 

戌二、释

谓诸菩萨方便善巧,劝诸有情舍微劣物,乃至最下唯一麦少团,施鄙秽田乃至蠢动旁生之类,作是施已,回求无上正等菩提。

现在第二科是释。「谓诸菩萨方便善巧,劝诸有情舍微劣物」,布施出来很少的、很劣的,不是很殊胜的东西。「乃至最下唯一麦少团」,麦少团就是什么?就是用麦作的饭,在锅里面炒,炒熟了,弄成一团,叫做麦少团。

「施鄙秽田」,施舍给鄙秽的境界、一个人。「乃至蠢动傍生之类」,你施舍一个人、或施舍佛法僧,乃至到蠢动傍生之类,就是畜生。你布施给他。

「作是施已」,做这样的布施以后,「回求无上正等菩提」,愿以此功德得无上菩提。这是解释。下面第三科:结。

 

戌三、结

如是善根,物田虽下;由回向力,感无量果。

「如是善根,物田虽下」,这样的善根,你施舍一个麦少团而已,或乃至布施给蠢动傍生之类,这两方面,布施的物、和接受你的物的田,都是很卑下的。

「由回向力,感无上果」,因为你回向无上菩提的力量,你将来得的果报就是不可限量。

 

《披寻记》一五○三页:

「施鄙秽田者:谓如下贱贫穷乏少财物,饮食等诸有情类,名鄙秽田」,贫穷的人缺少财物…。看这样说,的确是以少善根感无量果,的确有这个道理;但是你可知道?「回求无上菩提」这句话还是很厉害的。你真有诚心求要求无上菩提吗?若真有诚心,那这就是以少善根感无量果。

我们自己说:「我现在想要九十天的静坐,修止观,修学圣道。」忽然间说:「我请你作方丈。」你这九十天静坐就不坐了。当然,也可能还是无上菩提心,作方丈也是发无上菩提心,也可以这么说。如果不是,是用名利心去作方丈的,那就看出这个人对于无上菩提、对于圣道的重视不够。不如名利好,那这就是有这个问题。所以,若真实能发无上菩提心,回求无上正等菩提,也还是应该有个程度的。你若真实有这样的大愿,你作如是回向,那就是以少善根感无量果。如果你没有无上菩提心,你回向的时候,照文念一念可以,在心里面不是那么回事儿,那就是人天善法而已。

 

酉二、令以少力摄广大善 (分三科) 戌一、征

云何菩萨方便善巧令诸有情以少功力,引摄广大无量善根?

第二科,令以少力摄广大善。分三科,第一科征。「云何菩萨方便善巧令诸有情以少功力,引摄广大无量善根?」能引发出来无量的善根。这是征,下面第二科解释。分十四科,第一科说正斋戒。

 

戌二、释 (分十四科) 亥一、说正斋戒

谓诸菩萨方便善巧,若有信解受邪斋戒,乃至一月都不食等,诸有情类;为说八支圣斋戒法,令其弃舍最极艰辛,感非爱果,受邪斋戒,劝令修学无极艰辛,感大爱果,受正斋戒。

「谓诸菩萨方便善巧,若有信解受邪斋戒」,若有众生他不相信佛法,他相信外道的邪斋戒,这样情形。「信解受邪斋戒」,他信解外道的教义,他接受了外道的老师的教导,那样的斋戒。

「乃至一月都不食等」,什么叫做斋戒呢?就是不吃饭,一个月都不吃饭。「诸有情类」,这样的有情。

「为说八支圣斋戒法」,菩萨为这个众生说佛法中的八支圣斋戒法,说八关斋戒。「令其弃舍最极艰辛,感非爱果」,菩萨说佛法中的八关斋戒法,使令那个邪知邪见的众生,弃舍那最极艰辛,若一个月不吃饭也很辛苦啊!

「令其弃舍最极艰辛,感非爱果,受邪斋戒」,你这样子修苦行,你将来得到的果报也并不是可爱的果报。你这样受邪斋戒,「菩萨劝令」弃舍这个邪斋戒。

「劝令修学无极艰辛」,修学佛法的八关斋戒法没有那么辛苦,将来「感」得「大爱果」,「受正斋戒」。

 

《披寻记》一五○三页:

「为说八支圣斋戒法者:一、离损害他命,二、离损坏他财,三、离非梵行,四、离妄语,五、离歌舞伎乐涂冠香鬘,六、离升高大床,七、离非时饮食,八、离诸酒众放逸处。」这饮酒的地方是放逸处。

「是名八支圣斋戒法。为欲劝彼有情修离恶行及离欲行而宣说故」,这离欲行就是离非梵行;其他的是离恶行,杀、盗,这都是恶行。为欲劝彼有情修离恶行、修离欲行而宣说八关斋戒,

「此亦名为近住律仪」叫做近阿罗汉住的律仪。

「义如〈决择分〉说」,这个道理在〈决择分〉有解释。(陵本五十三卷七页)。

这是第一科说正斋戒,下面说中道行。

 

亥二、说中道行

若诸有情修自苦行,精勤无懈,起邪方便,欲求解脱;为说中道,令离二边,使其趣入。

「若诸有情修自苦行,精勤无懈,起邪方便欲求解脱」,若是有很多的有情,他修学苦行,谁叫他修苦行?没人叫他修苦行,他自己要修苦行。修苦行修得很认真,「精勤无懈」,一点不懈怠。「起邪方便欲求解脱」,他修那苦行,那是属于邪方便,不是正方便。以此邪方便想要解脱生死苦。这是妄想的境界。

「为说中道令离二边,使其趣入」,那么,菩萨善巧方便地教化这个众生,为说中道。中道就是八正道。使令远离二边,一个是乐边、一个苦边,使其趣入圣道。

下面第三科,说正静虑。

 

亥三、说正静虑

若诸有情求欲生天,起邪方便,投岩赴火,断饮食等;为其宣说无倒静虑,令彼获于现法乐住,逮得当来无诸艰苦、与喜乐俱、生天胜果。

「若诸有情求欲升天」,他希求生到天上去,想要享天福。怎么样能够升到天上享天福呢?「起邪方便」,他发动一些不合道理的行动,什么呢?「投岩赴火」,从高岩上跳下来,或者赴到火里边去,或者「断饮食等」这些事情。

「为其宣说无倒静虑」,菩萨为这样邪见的众生宣说没有错误的色界四静虑,「令彼获于现法乐住」,就是现在就可以得四禅的。

「逮得当来无诸艰苦」,就能够获得将来没有艰苦的、与喜乐在一起的升天胜果,升到色界天的胜果。

 

亥四、劝入圣教

若诸有情信婆罗门吠地迦咒,妄计精勤受持读诵,得究竟净;方便劝令于佛圣教,受持读诵,思惟其义。

第四科,劝入圣教。若诸有情相信婆罗门教,相信婆罗门的吠地迦咒,这翻个明咒。是「妄计精勤」,他们错误的执着,精勤地受持读诵这个咒,将来就能得到清净的果报。

「方便劝令于佛圣教」,这个菩萨就方便善巧地劝令这个邪见的众生,「令于佛圣教」中「受持读诵,思惟其义」,在佛说的这些法门,受持读诵,思惟其义,你才能够得到清净的果报的。

 

亥五、说甚深法

又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法,令彼发生勇决厌离,猛利净信。但由如是一剎那顷,厌离净信俱行善心,尚能摄受不可称数广大善根;况其相续。

这是第五科,说甚深法。

又菩萨正式地,就是很尊重地,为他人如是如是地宣扬开示,如佛陀所说的甚深空性相应妙法,就是《般若经》。

「令彼发生勇决厌离,猛利净信」,这样子为他宣说佛法的般若法门,使令那个众生能发生勇决的厌离心,发生猛利的净信,对于佛法的净信。对于生死大苦的厌离心,对圣道的净信,都是很勇猛的。

「但由如是一剎那顷,厌离净信俱行善心,尚能摄受不可称数广大善根」。「但由」,就是只是由于你这样子一剎那间,这么短时间顷,有厌离心、有净信心。「俱行善心」,就是那个厌离和净信,和你的心在一起活动。这样子短时间的栽培,尚能摄受不可称数的广大的善根,「尚能摄受」,就是能成就不可称数的广大善根。「况其相续」,况且你不只是一剎那,你相续下去多少剎那、或者多少天、多少个月、多少年,那你的善根不是更广大了吗?

 

亥六、劝行供养

又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具,起净信俱增上意乐,于佛法僧胜解供养;亦劝导他,令行如是胜解供养。

第六科,劝行供养。「又诸菩萨世间所有」的「种种上妙珍宝」,上妙的「香鬘」,「诸供养具」,用这些做供养具。「起净信俱增上意乐」,有清净信心相应的、殊胜的意愿。

「于佛法僧胜解供养」,在佛、在法、在僧这里胜解供养。就是有清净的观想来作如是供养。不是说是只是把供养具放在那里就完了,心里面要作观想的,这像前面那个〈供养品〉有说。

「亦劝导他,令行如是胜解供养」。

 

亥七、劝喜供养

又于十方一切世界,一切供养佛法僧所,即以如是净信俱行增上意乐,周匝普缘,深生随喜;亦劝导他,作是随喜。

这下面第七科,劝喜供养。「又于十方一切世界、一切供养佛法僧所,即以如是净信俱行增上意乐,周匝普缘」,「周匝」就是周遍的意思。「普缘,深生随喜」,普遍的观察,深生随喜。有十方菩萨那么样的供养佛,你深深的生随喜心、生欢喜心,随顺欢喜。「亦劝导他作是欢喜」,菩萨自己深生随喜,也劝导众生作是随喜。

 

亥八、劝修六念

又诸菩萨恒常修习念佛、念法乃至念天;亦劝导他,令修六念。

这下面第八科,劝修六念。「又诸菩萨恒常修习念佛、念法」,长时地,不是短时间,修习念佛三昧,念佛、念法、念僧,乃至念天,「亦劝导他,令修六念」,菩萨也劝导众生修这六念法门。

这个念佛,可能包括持名念佛。我们读《阿弥陀经》:若善男子、善女人,执持阿弥陀佛名号。它用那个字是「执持名号」,若一日乃至若七日一心不乱,是用「执持」两个字。若是《观无量寿佛经》,他说「念佛」,那有一段文上是说,就是下品下生的众生,地狱的猛火都出现了;但是有善知识劝他念佛。那个「念佛」怎么讲?我们多数可能都是误会了,认为念阿弥陀佛名号是念佛,这是不对的!应该是观想佛。那个念是观想的意思。譬如说四念处观,四念住那个念是和慧在一起,是用智慧观想的意思。说是他若不能念彼佛、不能观想的时候,令他念无量寿佛,那就是念佛名号了。那第二句是念佛名号,你观想观不来嘛!你念佛名号,是那么意思。

这里说是:「恒常修习念佛、念法乃至念天」,这个念,应该是念佛名号可包括在内;但是里面可能念佛的功德。如来、应供、正遍知……,这样念佛功德。念法,乃至念天,「亦劝导他令修六念」。

 

《披寻记》一五○四页:

「念佛念法乃至念天者:〈闻所成地〉」,这前面我们学习过了。「说:于佛法僧随念之行,名归依随念」我们念佛、念法、念僧的时候,我们有这样的观行的时候,叫做归依随念。这个归依,是救护义,是请求救护的意思,也有一个恭敬的意思。

「于趣涅槃行、趣资财行」,就是你心里面修这个法门的时候,你心里面的意愿想要得涅槃;「趣资财行」,我做这件事,我的目的想要发财。「趣生天行」,我做这个功德的时候,我想要生天,享天福。「随念之行」,这么多的随念之行,「名证随念」。一个归依随念,一个证随念。「(陵本十四卷二十页)是名随念六行差别。

「由是能令心没诸修行者」,就是修止观的人,一修止、修观,止观不相应,心里面「没」,这「没」什么意思?就是失掉了所缘境界了,所缘境没有了,叫做「没」。「正策其心,令生欢喜」若念佛、念法、念僧的时候,或者你这样修行能发财、能升天,你心里面欢喜心就生起来了。正策其心,能警策自己的心,使令生欢喜,「是故能摄广大无量善根。」

 

亥九、劝行意礼

又诸菩萨意言分别,礼佛法僧,乃至命终时无虚度;亦劝导他,行此礼业。

这是第九科:劝行意礼。「又诸菩萨意言分别,礼佛法僧」,你礼拜佛法僧的时候,你心里面要有观想,那叫做意言分别。有观想,就像前边〈供养品〉那样观想。「乃至命终,时无虚度」,从现在乃至到命终的时候,中间所有的时间都不要空过,「亦劝导他行此礼业」,就是礼拜三宝的功德。

 

《披寻记》一五○四页:

「意言分别礼佛法僧者:此说菩萨正行供养。义如〈供养亲近无量品〉说应知。(陵本四十四卷五页)」

 

亥十、劝喜福业

又诸菩萨普于十方一切有情一切福业,悉皆随喜;亦劝导他,作是随喜。

「又诸菩萨普于十方一切有情一切福业,悉皆随喜」,菩萨对十方一切有情所做的一切福业,都发随喜心、发欢喜心。

「亦劝导他,作是随喜」,劝导众生作是随喜。下边第十一科:劝具悲愿。

 

亥十一、劝具悲愿

又诸菩萨普于十方一切有情,入广大悲增上意乐,愿以自身皆代彼受一切忧苦;亦劝导他,兴此悲愿。

「又诸菩萨普于十方一切有情,入广大悲增上意乐」,诸菩萨普于十方一切有情,都能够作广大的悲心的观想,增上的意乐,有殊胜的意愿。

「愿以自身皆代彼受一切忧苦」,菩萨愿意代众生受一切忧苦。「亦劝导他兴此悲愿」,也劝导别的人发起这样的悲愿。下面第十二科:劝悔所犯。

 

亥十二、劝悔所犯

又诸菩萨过去现在一切失一切违犯,以净调柔爱乐随顺所学戒心,想对十方佛世尊所,至诚发露,悔往修来;亦劝导他,令行是事。如是数数发露所犯,少用功力,一切业障皆得解脱。

「又诸菩萨过去现在一切失、一切违犯」,「一切失」,就是无心的犯了错误。「一切违犯」,或者有意的犯了戒。「依净调柔爱乐随顺所学戒心」,烦恼是刚强的,烦恼不活动的时候,心就调柔。爱乐这个戒、随顺这个戒,学习这个戒,用这样的心情,「想对十方佛世尊所,至诚发露」,就是心里观想:面对十方佛世尊的地方,至诚地、诚恳地发露自己的过失,悔往修来:就是忏悔以前的错误;修来,栽培善根,于未来。

「亦劝导他,令行是事。如是数数发露所犯,少用功力,一切业障皆得解脱」。观想很重要。忏悔的时候,你若拜佛的时候,你要观想佛、菩萨在这里,要作如是观。不要说这是一个像在这里,我这个身体这样子有这一个上下的行动,这样功德很少。你心里观想佛菩萨在这里,诚敬的礼拜,那功德就广大。所以,这上面说:「如是数数发露所犯,少用功力,一切业障皆得解脱」。

 

亥十三、化摄福聚

又诸菩萨已具神通得心自在,普于十方佛法僧所及有情处,化作众多种种化事,摄受无量大福德聚。

这第十三科:化摄福聚。「又诸菩萨已具神通,得心自在」,菩萨已经具足了神通;「得心自在」就是得了禅定,色界四禅。

「普于十方佛法僧所及有情」的处所,化作众多的种种化事,众多的教化的事情。在十方佛法僧所,化现很多的供养具供养三宝;在十方有情的地方,化作众多的种种化导众生的事情。「摄受无量大福德聚」这样子就会成就很多的福德。

 

亥十四、劝修无量

又诸菩萨恒常修习慈悲喜舍;亦劝导他,作此修习。

第十四科,劝修无量。「又诸菩萨恒常修习慈悲喜舍」,菩萨他常常入定修慈悲喜舍四无量心三昧,「亦劝导他作此修习」。

戌三、结

如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果。

第三科,结束。「如是菩萨以少功力,引摄广大无量善根诸胜妙果」。

 

 


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