亥二、一切精进(分二科) 天一、征
云何菩萨一切精进？
天二、释(分二科) 地一、标列种类(分二科) 玄一、二种
谓此精进，略有二种。一者依在家品精进。二者依出家品精进。
现在是菩萨地。菩萨地的前面就是声闻地。
菩萨地就是大乘佛法的学者，圣道的次第。
这大科方面，我就从「如是学」这一科来说。这一科里面有「结前生后」第一科。第二科略广的分别，广分别中、就是六波罗蜜和四摄这一科。这个「如是学」就是这样地学习大乘佛法的道次第。这六波罗蜜里面，这施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，都已经说过了。现在是精进波罗蜜。
这精进波罗蜜里面，一共是有九种精进。九种精进里面第一科是自性精进。第二科，就是现在一切精进。自性精进这一科已经讲完了，现在是第二科、一切精进。分两科，第一科是征。
「云何菩萨一切精进？」什么叫做菩萨的一切精进呢？这是问。下面第二科解释。分两科，第一科是标列种类。又分两科，第一科、二种。
「谓此精进略有二种」。这一切精进有两种不同。那两种呢？「一者依在家品精进」，第一种是依于没有出家，他还是在家的佛教徙，他也一样地要精进地学习佛法、广度众生。「二者依出家品精进」。就是出家的佛教徒，他精进地修学佛法、广度众生。这是分这么两类，就包括了一切精进。这在家、出家，是说精进的人，约人说的。这是二种。下面说三种。
玄二、三种
当知依此二品精进，各有三种。
「当知」就是我们应该注意，依此二品精进的不同，各有三种精进。那三种呢？
一、 擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。
就是有这三种不同。这是标列，标列出来种类的不同。有在家、出家的不同。这是约人说的。那三种不同呢，是约法说的。下面第二科、随释三种。随顺前面的标列，解释这三种精进。分三科。第一科、解释擐甲精进。分两科。第一科是征。
地二、随释三种(分三科) 玄一、环甲精进(分二科) 黄一、征
云何菩萨擐甲精进？
这菩萨，发无上菩提心的人，就可以名之为菩萨。这菩萨的擐甲精进是什么意思呢？这「擐」这个字当个「着」字讲。我们读《金刚经》：「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，「着衣」，着这五衣、或者七衣、或者是九条衣。着什么呢？「甲」，这个「甲」是古代的军队，和敌人作战的时候，要戴上盔甲，能保护自己的安全。这样子，这勇猛的心就能发动出来。这里面这「甲」是个譬喻，在法上怎么样讲呢？就是发勇猛的愿：我要精进地学习佛法。就是发这个愿，发精进的愿，就叫做「甲」，是这意思。现在这句话是问的意思，下面解释。解释分两科，第一科、辨行相。辨这行相，精进修行的相貌，叫做行相。这个「行」也可以当「心」字讲。就是我们心的相貌。这精进的时候，你的心是什么样子？可以这么讲。
黄二、释(分二科) 宇一、辨行相
谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲。
「谓诸菩萨」。这擐甲精进的意义，是说诸菩萨于发加行精进之前。这「发加行精进」。「发」者「动」也。发动加行，「加行」就是采取行动，勇猛的行动发作出来了，叫做行。现在这个行，不是前面的布施、持戒、忍辱，现在是指精进说。精进的行动发出来了，叫「发加行精进」。「之前」这行动发动之前。发动之前就是还没有发这个行动，还没有精进。那个时候「其心勇悍」，这位菩萨他的心非常地勇猛，我不怕困难，所以叫「勇悍」、勇猛。「先擐誓甲」，先着这誓的甲。这个「誓」，我们在讲《入中论》的时候讲过，这个「誓」应该说还有个「愿」、誓愿，四弘誓愿。你发这样的愿是决定不退的，所以叫做「誓」，这个誓是这个意思。现在是说，要勇猛地修学圣道，先要发勇猛的愿。
若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，处那洛迦不在余趣。
看这个愿怎么发的，他怎么说？「若我」这菩萨自称为我，为解脱一个有情的生死大苦，「以千大劫等一日夜」，一千个大劫。就是，成、住、坏、空是四个中劫，这四个中劫合起来就是一个大劫。这住劫里面有二十个增减，二十个增减算是一个住劫，其他的三个劫也可以作相等的来计算。这样说，有一千个大劫，这个时间已经很长了。「等一日夜」就和一日一夜相等。这一日一夜就是一千个大劫。这样子「处那洛迦」。这样的一日一夜计算起来，有一千个大劫。这么长的时间「处那洛迦」，就是居住在地狱里面，在地狱受苦这么长的时间。「不在余趣」不是在其他的五趣。地狱趣苦恼是最重的了。
乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提。
「乃至菩萨经尔所时」，经过那么长的时间，就是三大阿僧祇劫。一日夜算是一千大劫，这样子计算起来要到三大阿僧祇劫的时候，才「证得无上正等菩提」，这么长的时间在那里受苦，而能成就无上菩提。
假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提。
假使还要超过前面这个数目，前面说的这个时劫。超过多少呢？「百千俱胝倍数时劫」。这个「俱胝」翻到中国话就是「亿」，百、千、万、亿的「亿」。但是印度的算数，这个「亿」有三种。有十万为亿、百万为亿、千万为亿，有这么多算法不同。就算是千万为亿，就是百千亿，「过此百千俱胝」，超过前面的数目百千亿的倍数时劫，那么长的时间。「方证无上正等菩提」，这么长的时间才得无上菩提。
我之勇悍，亦无退屈。
这个菩萨自己说；这么样受这么长的时间的苦，他的勇猛心还没有退下来。我们一般的凡夫，一感觉苦就要退了。我不要受这个苦，我不要自找苦恼。但这个菩萨说，受这么长的苦，他的勇猛的心不退下来。
于求无上正等菩提，非不进趣。
这么长的时间，他的勇猛心还没退下来，还是希求无上菩提。「非不进趣」，并不是说休息了，不进趣无上菩提了，不是的。
既进趣已，勤勇无懈。
既然发了无上菩提心进求无上菩提了，发这个大愿以后。「勤勇无懈」，他精进勇猛，他不懈退。
何况所经时短苦薄。
何况菩萨得无上菩提的时间没那么长，所受的苦也没有那么多。像是在地狱里受那么多苦。那他的进趣无上菩提的勇猛精进，更不是特别难的事情了。
是名菩萨擐甲精进。
这擐甲精进的意思就是这样子。这一段文就表示菩萨发这个精进的愿，这么样的伟大。
宇二、显胜利
若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精进，少起胜解，少生净信。
这是第二科、显胜利。前面第一科、辨行相，辨这擐甲精进的相貌。这下面显示发这擐甲精进的胜利，殊胜的利益。
「若有菩萨于如是相菩萨」，假设另外有一位菩萨「于如是相菩萨」，就是有这样相貌的菩萨，他所有的擐甲精进「少起胜解」，另外一个菩萨对此菩萨的擐甲精进「少起胜解」，不是起很多的胜解，少少地发起了深刻的信解。这「胜解」就是他对于这件事的认识非常有力量。这「胜解」也就是智慧。「少生净信」，由于有胜解，所以也就会有净信，有清净的信心。这个「信」从智慧建立的。所以有了胜解，也就会有信心。如果对于这件事没有胜解，你不是太明白，你说你有信心，那句话有多少不真实了。
如是菩萨，尚已长养无量勇猛发勤精进大菩提性。
这位菩萨，「少起胜解、少生净信」的这位菩萨，「尚已长养」尚且已经能够长养。这个「养」就是「长」，「长」就是增长。他就增长了无量的勇猛，就是很大的勇猛心，没有恐怖。「发勤精进大菩提性」，他就会建立；「勤」就是精进，精进趣求无上菩提的愿的，他也会发这个愿。他只是对那位菩萨的擐甲精进，少起胜解，少生净信而已，他就能够长养无量勇猛发勤精进大菩提性。
何况菩萨成就如是擐甲精进。
何况那位菩萨他自己成就了这样的擐甲精进呢？他的功德有多大呢？
如是菩萨，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，
可生怯劣难作之心。
发擐甲精进的这位菩萨，他俱足了擐甲精进的这位菩萨，「于求菩提」对于希求无上菩提，利益一切众生的这种大事情，「无有少分难行事业」在他心里面，不感觉有小小的一点难行的事情，不感觉到有难这件事。「可生怯劣难作之心」，若感觉难，那心情就会怯劣，就有点恐怖，就没有力量了，就这件事不能做。现在这位菩萨「无有少分难行事业，可生怯劣难作之心」，没有这回事，他不感觉有什么难做的事情。这是有了擐甲精进的话，就不感觉求无上菩提饶益有情有什么困难。
看这个《披寻记》：
「长养无量勇猛发勤精进大菩提性者：此中大菩提性，谓即精进波罗密多种性应知。」就是指精进波罗密说的，就指「无量勇猛发勤精进大菩提性」。这样说，这擐甲精进是无上菩提的因就是了，这样意思。
玄二、摄善法精进(分二科) 黄一、征
云何菩萨摄善法精进？
前面第一科、擐甲精进，是精进之前先建立精进的大愿。现在是第二科、摄善法精进。这个「摄」就是积集的意思，积集无量无边的善法，这件事非常地精进。分两科。第一科是征。
「云何菩萨摄善法精进？」怎么叫做菩萨的栽培无量无边的善法的精进呢？
这是征问。下面第二科解释。分三科。第一科是标略义。这略义，「略」者「要」也，先立出来他的要义，这摄善法精进的要义先把他显示出来。
黄二、释(分三科) 宇一、标略义
谓诸菩萨所有精进。
这摄善法精进的大义是什么？谓诸菩萨所有的精进。
能为施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗密多加行。
就是六波罗密的加行，就是这个意思。就是努力地去实践六波罗密，这就叫做精进波罗密。
能成办施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗密多。
这六波罗密的加行是什么意思呢？就是这位菩萨他能够成办施波罗密，能成办戒波罗密、忍波罗密、精进、静虑、慧波罗密多，能成就六波罗密，那就叫做加行，这也就叫做摄善法精进。这是标略义。
下面第二科、出种类。分两科。第一科、总标。就是标出来，说明这摄善法精进的种类。摄善法精进他有个别不同的相貌。
宇二、出种类(分二科) 宙一、总标
当知此复略有七种。
此摄善法精进有七种不同。那七种呢？这句话「当知此复略有七种」这叫总标。就是总标出来他的数目有七个，标出数来。
下面第二科是列释。就是列出名字，再加以解释。分七科。第一科是无动精进。
宙二、列释(分七科) 洪一、无动精进
一、 无动精进。
这其中里面第一种就是叫做无动精进。不动，就是不摇动、无动摇。怎么叫做无动精进呢？
一切分别、种种分别、根本烦恼、少分烦恼、一切异论、一切苦触、不倾动故。
他遭遇这件事的时候，他心里面不动摇，这就叫无动精进。
这「一切的分别」和「种种的分别」。这《遁伦记》也有解释。但是现在，我分别一下，我加以解释。「一切分别」、下面是「种种分别」。「种种」就是各式各样不同的分别。那么「一切分别」就不是「种种分别」了。如果「一切分别」也有种种的差别，那就重复了。那怎么解释呢？就是，于一切法有所得的分别，这样是「一切分别」。我们不管遇见什么所缘境界，都是有执着。我们有所得的执着心，普遍一切处。这叫做「一切分别」。
「种种分别」，这就是有差别了。这个是如意的分别，这个是不如意的分别，这是可爱的分别，这是可憎的分别。这时候起了高慢心的分别，起疑惑心的分别，起我、我所的分别，就是各式各样的分别。那叫做「种种分别」。
这「种种分别」以「一切分别」为基础，以「一切分别」为依止。因为你先是有所得，而后起可爱的分别，起可憎恶的分别，都是有所得。如果你观察一切法无所得了，那「种种分别」就不能建立了，就不能生起了。这分这么两种分别。
我们说修止观断烦恼，他不是说断贪瞋痴的烦恼，不是这么意思。当然也有这意思，这修五停心观就是断这贪瞋痴的烦恼。但是五停心观只是调伏，他实在没有断烦恼。这五停心是破除障道因缘，以后修止观，那时候是正式破烦恼。
而这破烦恼，所以说起来，你仔细观察的时候，他不是破贪瞋痴烦恼，不是。是破贪瞋痴以前的有所得的烦恼，把有所得的烦恼破了以后，再就不生贪瞋痴的烦恼了。
我们，三十七道品，第一个是四念处，第二四正勤。四正勤：「末生善法令生，已生善法令增长，末生恶法令不生，已生恶法令断。」那个善法、恶法指什么说的？因为你已经开始静坐了，就是你静坐的时候，不是掉举、就是昏沉。那这就是恶法，是断这个恶法。那个善法呢，那就是无漏的戒定慧，那你止观成功了，见到第一义谛了，那是善法。
所以「一切分别」、「种种的分别」。「根本烦恼，少分烦恼」。「根本烦恼」就是贪瞋痴，这是三毒。「少分烦恼」就是随烦恼，随烦恼是根本烦恼的等流性的东西。譬如说：昏沈、掉举这也是烦恼，但是比根本的烦恼轻微了。这「少分」指轻微地，有轻、重的不同。重的烦恼叫根本烦恼，轻的烦恼叫少分。不是约数量说的。
「一切异论」。这前面，第一段是分别，第二段是烦恼。由分别而有烦恼，先有分别而后才有烦恼。下面这「一切异论」呢，这「异」就是不同于佛法的这些思想。一切不同于佛法的思想，就是外道的异论。这些外道的邪知邪见的思想，这也是一回事。
「一切苦触」，就是苦恼的接触，你与苦恼接触你就苦恼了，这不是小小的一点事，很多很多的苦恼的事情来苦恼你。「一切苦触」。
「不倾动故」，这位菩萨，摄善法精进。摄善法精进里边有个无动精进，怎么叫「无动」呢？「一切分别、种种分别，不倾动故」，这叫「不动摇」。
这可见这精进波罗密，他已经在佛法里面，已经达到什么程度了。不是说，没有学习过经论，也没有修过止观，他就能够有摄善法精进，不是的。看这文上，看出来，你有这个程度：「一切分别、种种分别，不倾动」，你心里面不动摇。「根本烦恼、少分烦恼」也不能动摇你。看这个菩萨这是什么程度？
「一切异论」。当然对于佛法的思想，是他所欢喜、所学习的。那么不同于佛法的异论，他不动摇。他不会说：哎呀！这个外道的思想很高明啊！不会有这种想法的。不会对外道的道理他生欢喜心，没这回事。这个我看也不容易，能达到这个程度也不容易的。
「一切苦触」。这也不是容易，受了苦的时候，他不倾动，他心里也不动摇。我看见《高僧传》上说：好像是在中国清朝的时候，华严宗有一位大德，不知道什么原因，政府就把他逮捕了送到牢狱里面去。送到牢狱里，那个狱卒、在牢狱里服务的那些、就算是职员吧。就对老和尚说，说是，你给我钱，我就令你不苦恼，你若不给我钱，我就叫你苦恼。但是，老和尚说：我是出家人，我没有钱啊！这个卒就把这一切刑罚的东西都给他上上，给他苦恼。这老和尚：「南无大方广佛华严经」这一念，所有的刑罚都没有了，自动地都破坏了。这也不可思议。然而这狱卒就害怕了，哎呀！这个老和尚有道德呀！然后就向政府、向皇帝报告。皇帝立刻下令，释放他。当然这个老和尚，不但是念《华严经》，可能这个人另外有修行，所以有这种感动。如果平常的时候一点也不用功的人恐怕不行。
现在这位菩萨，可能他心里面，有无生法忍了，应该是这样子。「一切苦触、不倾动故」，受一切苦的时候，心里面不动。这是不可思议。
最近，我心里有一点感觉。有一点什么感觉？是昨天？是前天？有两位同学来。我问他，我说：你修止观，是修止，还是也修观？他说：我只是修止而不修观。因为观我修不来。我从这里连想，很多的同学都不修观。都是修止而不修观。只是修止而不修观有什么问题呢？你不能破有所得的执着。无论什么事情，心里面都是有执着。你修观的时候会增长智慧。增长智慧，主要的是能破有所得的执着的智慧，主要是这个智慧。如果你不修观，你只修止，你这愚痴不能破。因为你有所得就是愚痴。你这样子，不但你自己日常生活你有困难，遇见什么事情你的执着就出来了，执着出来，你自己就苦恼。同时也影响到同学与同学之间的关系，也影响到当职事人办事的困难。也会这样子。
「一切苦触，不倾动故」，这地方就显示出来。就是他有无所得的智慧，所有的事情不动摇他。不能动摇。
这我已经说了，没有说一百次，可能至少能有十次以上。就是，我们功课表上有规定，你早晨静坐完了的时候，要读《金刚经》。读《金刚经》，就是《金刚经》的道理去思惟：「凡所有相，皆是虚妄」，就照这个话这么想。一样，就是心里这么想就是了嘛！没有别的事情。「凡所有相，皆是虚妄」，「若见诸相非相，即见如来」。这段文是什么意思？这段文是念佛三昧阿！你知道呀！这一段文。当然我们念阿弥陀佛名号，这样念佛，那你这一段文，你不知道是念佛三昧。当然这念佛三昧，也就是非常重要的法门。你常常这样「若见诸相非相」，你就超越了这些虚妄的境界了，你就不苦恼。我曾经说过和打妄想一样，有什么不同？但是，我修不来。说我能把《金刚经》背下来非常好，功德无量。但是你应该思惟里面的义。那里面那句话的义要思惟。那是很重要的。只是把文背下来，虽然也功德很大，但是功德还不算大。你若是思惟里面的义，那就是非常地不得了。可以令你转凡成圣阿，你知道呀！
「一切苦触，不倾动故」。就是这位菩萨他能够有般若波罗密的智慧，观察这苦触不可得，就入于不生不灭的地方去了。这就没有事了，就不苦了。
看这个《披寻记》：
「无动精进等者：真实义品中说」，这在三十六卷，真实义品。「于一切法离言自性如实知已」，这个「离言自性」这句话怎么讲？什么叫「离言自性」？
这个「离言自性」。我们这「离」字先不念，先说「言自性」。言说，就是说话，也就是文句。「凡所有相，皆是虚妄」，这是八个字，就是两句话，「凡所有相，皆是虚妄」但是里面有义，就是有言，有义。或者说有文，有义，就是这样子。但是我们愚痴无闻的凡夫的习惯，就是；言里面有义，言是能诠显的。里面的义是所诠显的。有能诠、有所诠。我们的习惯就执着言所诠显的那个义有真实性，就是「言自性」。譬如说，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，这都是言，都是文句。文句里面有义，我们执着他们都是有真实性的，叫做「言自性」。
但是现在佛告诉我们，能诠的文诠显所诠显的义，是不真实的。所诠显的义是不真实的，不是真实的。他说一个譬喻，说是，我现在很饿，说包饺子给我吃。我们就说「吃饺子」这三个字，三个音。「吃饺子」这三个音这是一句话。但是真实你说这一句话的时候，你真实嘴里有饺子吗？是没有的呀！只是那句空话，不真实有饺子。这所诠的义是没有的，只是一句话。但是，所诠显的饺子没有，能诠显的文句也是不真实了，也是没有。所以所诠显的不可得，能诠显的名句也不可得。这个时候这叫「离言自性」。这「离言自性」就是这个时候这境界是没有言说的，是离言说的。
这《大般若经》上也有一句话，叫「假立客名」。这「客」就是主客的「客」，客人的「客」，「假立客名」。「假」虚假的假。就是假安立的客名。就是名字是个客。就是这件事没有名字，但是给他安立一个名字。现在，我们都是主人，没有客，但是忽然来个客，来个客人过一会儿他走了。客就是这样子。「假立客名」。「客」实在就是假的意思，也是空的意思，用这个名字来表达一件事，而所表达的意思是假的，是没有的，那么这客名也就不存在了。这叫做离言自性。这里面是什么意思呢？因为我们平常的人，这愚痴的凡夫执着这名所表达的义是真的。譬如说，别人说：「你是坏蛋」。说这么一句话。我就执着它，我就不高兴了。你骂我，我就不高兴了。就是认为你说我是坏蛋，这就表示不好了。表示不好，就是执着这句话是真实的，有点真实了。执着这是真实的，这叫遍计执。这凡夫就是这样子。现在是离言自性，就是没有遍计执了。那就是依他起和圆成实了。依他起和圆成实是离言自性，没有言说的，离言自性。「离言自性」实在来说，是圣人的境界，不是凡夫境界。
「于一切法离言自性如实知已」，你真实能明白这个道理的时候，当然这句话，就是已经得无生法忍以后的这些圣人了。「如实知已」。「达无少法及少品类可起分别」，他就会明白，没有一点东西，及少品类可起分别的。是凡要假借言说来表达的通通都叫做言说自性，也是假说自性。这些事情都是空无所有的，没有一点是有真实性的，都是无所得的。无有少法可得。「达无少法」，这个「法」就是有名有义这一切法，就是言说法。假借名言所诠显的这些事情都叫做法，这些法，都是空无所有，没有真实性的。「达无少法及少品类」这名言安立的一切法有很多的品类，有很多差别。这是色法，这是心法，这是善法，这是恶法，各式各样的。这是有为法，这是无为法，这是真如，这是涅槃，有过去，现在，未来，各式各样的很多的品类。这些通通都是空无所有的。所以「达无少法及少品类可起分别」。根本没有这件事，你就不起分别了。我们若是明白：名言安立的一切法都是空无所有的。说「你是坏蛋」，你心里没有事。我心里不分别。这句话是假名字，假名字也不可得，所以心里面不分别，没这回事情。「达无少法及少品类可起分别」就是无有少法可得。这样说，我刚才解释，说「一切分别、种种分 别」也和这个意思是相合的。
「唯取其事、唯取真如」，这就是每一切法离言自性。「唯取其事、唯取真如」，这时候没有名言的时候，就是你这时这无分别智现前了。离言自性你若真实的了达了以后，你的无分别智现前了。这无分别智契合那「唯取其事」，就是依他起。「唯取真如」就是圆成实。这时候你无分别智同依他起、同这真如是无分别的境界相应了。没有遍计执这回事情。这样说，这「取」字应该当契合讲。就是契合了离言的依他起，离言的圆成实，这是无分别境界。
这唯识的经论里面，他在众生的执着以外，又能够安立依他起、圆成实。把众生的分别心算一类，算遍计执。这以外其他的叫依他起，叫圆成实。这样分类。分类就是，一个假说自性就是遍计执，另外的离言自性，那就是依他起和圆成实，这样分别。这就比《中论》的分类微细了一点，就有一点不同。
「陵本三十六卷十二页」。前面这几句话是真实义品里的话，是在《瑜伽师地论》第三十六卷，十二页那里。是金陵刻经处那个版本。
「是即此说一切分别，种种分别无动。」这一段文就是这里说这一句话，一切分别，种种分别，不倾动。就是这个意思。「戒品中说：」戒品就是第四十卷、第四十一卷里面。「又于一切犯戒因缘，根本烦恼少分烦恼忿恨等生亦不忍受。」戒品里面说，这凡夫违犯了所受的戒，那是什么因缘呢？就是以烦恼为因缘而犯戒的。什么烦恼呢？是根本烦恼，他的根本贪瞋痴的烦恼。另外就是少分的烦恼，就是随烦恼，随烦恼里面有忿、恨、恼、覆、诳…一共有十种，就这些烦恼。「亦不忍受」这持戒清净的这位菩萨，他不忍受这个烦恼，他心里面有烦恼现前的时候，他不忍受的。一定是正观、正念现前的时候，烦恼就不现前了，就不忍受。和我们凡夫不同，凡夫烦恼现前了自己还不知道。那就是你容受烦恼的现前。戒品这句话和这里也是一样的，这里也是说根本烦恼少分烦恼，有这个话。「陵本四十卷七页」。「是即此说根本烦恼少分烦恼无动」。
「所得大乘胜解不可引夺不从他缘，由是能摧一切外道异论，是名一切异论无动」。这下面解释这一切异论无动，一切异论不倾动故，就是这句话。「所得大乘胜解」，就是发无上菩提心的人，在大乘佛法里面多闻熏习如理作意，时间久了你就得到了胜解。对于佛法这第一义谛、假说自性、名言安立的一切法、离言自性这些道理，世俗谛和第一义谛，你能有深刻的认识。「不可引夺」，其他的不同思想的人不能够动摇你对佛法的胜解，不能夺取，把你的思想改变了一下，不可能的。「不从他缘」，在大乘佛法里面若是成就了胜解的话，不会随顺其他人的胡说八道，不会的。「不从他缘」，不会随顺各式各样的邪知邪见，你能动摇他？没这回事情，不会的。若是我们没有得到胜解，那就不行了。我们对佛法的学习；我不欢喜学，我要告假。那当然是不行了。就是不行，因为我们本身智慧不够，你不能鉴别这是邪见，这是正见，你不能鉴别。说我去打禅七，好！但是在大乘佛法里你没得到胜解，你的止观也修不好。就是你得了四禅八定，你不见得是佛教徙。在大乘佛法里你没得到胜解，就是有这问题。
所以「所得大乘胜解不可引夺」，其他的邪知邪见不能夺你、夺取你的正见变成邪知邪见，不能的。「不从他缘」，你自己有你的见地，不可动摇，你不会随顺他人说三说四、说黑的白的，说那个人是黑的、你不见得相信，说是白的、你也不见得相信。「不从他缘」。
我们初开始来到佛法里面来，初开始学习佛法的时候，你就专心学习佛法，就不要去学习天主教、基督教他们那些书，不要看那些书。为什么呢？因为你现在对佛法的道理你还没能够认识，你没能认识，你对佛法的信心也不会很坚定，等到你对佛法认识得深刻了，你的智慧增长了，这个时候可以，世间的书论也都可以学习，也都可以阅读，其他外道的书论也可以阅读。这个时候阅读有什么事情呢？就是你有智慧能知道这个是「是」，这是「非」，你会知道，你不会变成一个邪知邪见的人。但是没达到这个程度，你还是不要去做这个事好。
「由是能摧一切外道异论」，由于你在大乘佛法里面得到胜解了，你不但不会受他的迷惑而且还能够破坏外道的异论、能破斥他，你有这个智慧。「由是能摧一切外道异论」。「是名一切异论无动」，就是一切异论不倾动故，能有这个能力。
「他怨害苦一切事苦皆能堪忍。是名一切苦触无动」，这一句「一切苦触不倾动故」。这一切苦触里面这上面举出一个「他怨害苦」。这有谛察法忍、耐怨害忍、安受苦忍，前面忍辱那一品有说这么多忍。现在这里举出一个「他怨害忍」，你和那个人有怨，他要来伤害你，可是不会小小的伤害的。「一切事苦」，就是其他的种种因缘的事情。种种的因缘，假设出家的菩萨要乞食，自己的衣服、饮食、 卧具、医药，供身的一切的杂物，都是要乞求来，你向人乞求的时候，就会遇见一些事情，一切不如意的事情你都要忍，行、住、坐、卧，又是老、病、死的事情都要忍，一切事情。「皆能堪忍」，你心里面都能够容忍这件事，为什么能容忍呢？我看就是因为通达了一切法空的智慧，有了这样的慧所以能容忍。如果没有这个智慧，你心里有所得，不能容忍，小小的可以，严重了就受不了的呀！这不是说空话有效的。所以「一切事苦皆能堪忍」，当然这件事就是要修学圣道，你要修奢摩他、也要修毗婆舍那才可以。你只是修奢摩他不行。你的力量不够。「一切事苦皆能堪忍是名一切苦触无动」。
「一切事苦，如忍品说」，就是前面那一品。「应知。陵本四十二卷八页」，那上说的。
这是无动。这摄善法精进，有七种分别，第一个就是无动精进。这无动精进就是本身有很高的道力的关系，有很高的智慧的关系。这是第一个无动精进。
现在第二个坚固精进。
洪二、坚固精进
二、 坚固精进。是殷重加行故。
「坚固精进」，就是他精进摄集一切善法的时候，非常地坚固，不可动摇。他要布施的时候，任何人不能破坏。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候都是很坚固的。「是殷重加行故」，这殷重加行怎么讲？这在后边有解释这殷重加行。殷重加行这后边说「谓能周备加行故」，「周备」，这周备加行是什么意思？就是全面的加行，戒也是加行、定也是加行，戒、定、慧都有加行，这六波罗蜜我都有加行，不只是布施波罗密，也不只是戒，也不只是忍辱，也不只是修奢摩他，我还有毗钵舍那，就是全面地，还圆满地加行。这样子，你成就的功德圆满，所以是坚固而不可动摇。
洪三、无量精进
三、 无量精进。能现证得一切明处故。
这「无量精进」就是不可限量的意思。怎么叫做无量精进呢？「能现证得一切明处故」，就是你能够成就很广大的智慧，所以你的精进是不可限量。「能成就一切明处」，前面说过，有内明、因明、声明、医方明、工巧明，成就了很多很多的智慧，所以你的精进是不可思议。
洪四、方便相应精进
四、 方便相应精进。所应得义，无颠倒道，随顺而行故；平等通达故。
这是第四个「方便相应精进」。这「方便」这句话，就是得圣道、得果的前方便。在修因的时候，还没得圣果，就是你所希望成就的那件事还没成就，你现在就开始修行他的方便。而这个方便和你所得的果是相应的，所以叫「方便相应精进」。
怎么叫做「方便相应精进」？「所应得义，无颠倒道，随顺而行故」，你修学圣道的时候，你自己有一个目标，有一个计划；我想要成就什么，这个是我所应该成就的，所应该得到的。总相的说，无上菩提是所应得义。但是现在这里的意思，是你所应成就的义，就是无颠倒道。「无颠倒道」，「颠倒」就是愚痴，不颠倒就是智慧，就是般若波罗蜜，般若波罗蜜是无颠倒的道。这「道」就是通达无碍名之为道，若有障碍通不过去了，那不能称之为道。这通达无碍，只有般若波罗蜜于一切法无障碍，一切法没有障碍就是般若波罗蜜。这无颠倒的圣道就是般若波罗蜜，就是所应得义，你所应得的无颠倒的般若波罗蜜。
「随顺而行故」，你若随顺这般若波罗蜜的义去修行。这怎么讲？如果从闻思修来说，从闻思修得无生法忍、成就般若波罗蜜。那么这闻思修就是随顺般若波罗蜜而行。你闻所成慧、进一步的成就思所成慧，由思所成慧进一步的成就修所成慧，就得般若波罗蜜了，所以叫随顺。随顺而行。这样说，这闻思修就是与般若波罗蜜相应的，这叫「方便相应精进」。「所应得义，无颠倒道，随顺而行故」。随顺你所得的义，那个修因的方便是相应的，这就叫做方便相应精进， 随顺而行。如果你所修的与你所应得义不相随顺，那就不叫方便相应精进了，那就不对了。
「平等通达故」，这个平等通达，你要有这种智慧能通达这件事，平等通达，那就是随顺而行。这「平等通达」这「平等」怎么讲？就是他那个真实义，假设说他是二，一、二、三、四，一加一是个二，那件事本身一加一是二，你也就通达他是二，这叫做平等。如果他二加三是五，你说四，所以不平等了。这平等通达。可以这么解释这平等通达。这里是说，譬如说我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛名号，能够一心不乱的念佛，然后诚恳地发愿求生阿弥陀佛国，我们现在所谓净土法门就是这样子吧。那么，就说其他的法门都不对，都不要。那好，我们就专念阿弥陀佛名号这样子。这是一种，有的人的想法是这样。但是我们若是说，我修学般若波罗蜜，我修止观。那这不是持名念佛了，和持名念佛不同了。但是我能够修止观的时候，我也发愿求生阿弥陀佛国，这样他和念佛法门就是相随顺没有障碍。我们这样做的确是有这种道理，也有这种功德，也有这种堪能性。你修止观的时候也发愿求生净土，他这个止观就能送你到阿弥陀佛国去。这样叫做「平等通达故」。如果说你修止观你就障碍求生净土了，是不平等通达，通达的不平等。我是举这个例子。这里可以不必是这样。「平等通达故」。譬如说我们做其他的事情，做一些善法，说这个地方没有学校，一般的小孩不能读书，有人发心在这地方造个学校，那我们也随喜功德。愿以此功德求生阿弥陀佛国，也是可以，他也是有这种能力。那就叫做「平等通达故」。现在这地方没有寺庙，没有佛教团体在这里放光明度化众生，有人要造庙，那我也随喜功德，说：愿以此功德求生阿弥陀佛国，也可以。这就是「平等通达故」。是这个意思。但是你若没这个智慧，那就不是了，那情形就不一样了。
「方便相应精进。所应得义，无颠倒道、随顺而行故。」这个是指正行，你主要的修行的功课说的。「平等通达故」是其他的，不是你的功课的正行，其他的事情。但是你若能平等通达，也同样有这种功能。那叫做「方便相应精进」。我们通常说，我们要学习般若波罗蜜这是圣道，这话当然是对的。说我们办的一般慈善事就不是圣道，不是的。办一般的慈善事业也是圣道，但是你要有这个智慧，你要有平等通达的智慧，这一般的社会的慈善事业，那也是般若波罗蜜。就是你要有平等通达的智慧，那就可以了。所以不要误会，只有我做的事情是对的，别人做的事都不对，不是这个意思，不是这样意思。
看这《披寻记》：
「随顺而行等者：能引义利，名随顺行。」就是你做这件事能令你得到义利。得福名之为义，得智慧名之为利。现在得到的功德叫做义，将来也能得到功德叫做利。这么解释也可以。就是我们做这件事不是无益苦行。能引义利，能引发出来功德，那就叫做随顺行。这是《披寻记》的作者这么解释。
「不缓不急殷重修作，是名平等」，就是你在作功德的时候，也不要太缓慢，也不要太紧急，中庸之道，这样子殷重的修作就叫做平等。这又是一个意思。
「无倒了知，是名通达」，你对于那件事你没搞错，你明白地很正确，没有搞错，那就叫做通达。
洪五、无倒精进
五、 无倒精进。为欲证得能引义利所应得义愿所引故。
第五个是「无倒精进」，没有颠倒的精进。什么意思呢？「为欲证得能引义利所应得义愿所引故」。「为欲」就是你心里面有愿，想要成就「能引义利，所应得义」，这个「能引义利」和「所应得义」，「所应得义」就是所引的义利。有能引、有所引，这一句话。能引就是戒、定、慧。由戒、定、慧能成就无量无边的功德。就是为欲证得能引义利的，由能引义利，就能成就所引的义利。你有这样的愿，由这样的愿来引导你去精进去，那就是无倒精进。他这意思就是，你的愿若是非常的正确，由这个愿引出来的行那也就没有颠倒。
洪六、恒常精进
六、 恒常精进。是无间加行故。
「恒常」就是长时期的精进。「是无间加行故」就是不间断的努力去作功德，那就叫做恒常。如果有间断，那就是不恒常精进了。
洪七、离慢精进
七、 离慢精进。由勤精进，离高举故。
就是远离高慢心。「由勤精进，离高举故」就是心里面精进不懈怠，这样去作功德而心里面没有高慢心。这意思就是，我很精进的用功，你们都懈怠，我就容易有高慢心了。现在说菩萨不是，菩萨很精进勇猛地作功德，但是也没有高慢心。这因为是修无我观的关系。
宙三、总结
由此七种摄善法精进勤加行故；令诸菩萨，速能圆满波罗密多，
疾证无上正等菩提。
这下面第三科，总结这一段。由此七种摄善法的精进勤加行故，「勤」就是一次又一次地这样努力的去作功德。
「令诸菩萨，速能圆满波罗密多，疾证无上正等菩提」。所以你这样的常精进，就使令这位菩萨迅速地能圆满了彼岸的功德。彼岸的功德是什么呢？就是「疾证无上正等菩提」。或者是「速能圆满波罗密多」就是到彼岸。这个「彼岸」是第一义谛说的。疾证无上正等菩提是大智慧，指大智慧说。
宇三、结最胜
由此精进，是能修证，能成菩提，一切善法最胜因缘；余则不尔。
这是第三科，结最胜。解释摄善法精进，第一科是征，第二科是释，现在就是第三科、结最胜。
「由此精进，是能修证」由于你能这样精进的关系，你就「能修证，能成菩提一切善法最胜因缘」，这「能成菩提」是无上菩提，这无上菩提是由一切善法最胜因缘所成就的，这里面有个转折。是能修证，能成菩提的一切善法最胜因缘。就是精进是一切善法成就的因缘，一切善法是能成就无上菩提的因缘。「余则不尔」如果你若不精进，你若懈怠，那就不对了。
是故如来以种种门，称赞精进能证无上正等菩提。
所以佛陀在很多的修多罗里面，以各式各样的立场来称扬赞叹，精进能证无上正等菩提。懈怠是不能成就的。
这是「摄善法精进」。下面是第三科，「饶益有情精进」。分两科，第一科是征。
亥三、饶益有情精进(分二科) 黄一、征
云何菩萨饶益有情精进？
这是问。下面第二科、解释，分两科。第一科、指。第二科是辨。
黄二、释(分二科) 宇一、指
谓此精进，有十一种。如戒品说。
饶益有情精进有十一种那么多，这十一种饶益有情精进「如戒品说」，前面那戒品说过了，这里就不说了。这是指。下面是辨。
宇二、辨
彼说尸罗，此说精进，当知是名彼此差别。
彼戒品里面有十一种饶益有情的尸罗。这里是说精进，就是十一种精进饶益有情。这是彼此的差别。至于内容，都是一样的。所以可以到前面的戒品去看一看就好了。这是「饶益有情精进」。
