荒一、显处(分二科)
日一、总标
乞行处苦者：当知此苦，略有七种。
这个忍品里面说的忍，一共有三种忍，第一种耐他怨害忍已经学习完了，现在是安受苦忍。安受苦忍里面有八种，现在是第五种乞行处忍，分两科第一科显处，又分两科第一科是总标。「乞行处苦者：当知此苦，略有七种。」这一种苦里面简略的说有七种不同，下边呢第二科列释。
日二、列释
一者、自誓毁形。剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色。受持改变坏色衣故。三者、进止云为皆不纵任。游涉世间，一切行住自兢摄故。四者、依他活命。舍商农等世间事业，从他所得而存济故。五者、尽寿从他求衣服等。于所获得非法珍财，久所贮积，不受用故。六者、尽寿遮止人间诸欲。离非梵行，淫欲法故。七者、尽寿遮止人间嬉戏。舍离观听、歌舞、笑戏、倡妓等故；及离与己亲友同龄、笑戏、欢娱、携从等故。
「一者、自誓毁形。剃须发等，弃舍世俗诸相好故。」第一种苦呢就是自己这位菩萨，他不愿意作在家菩萨他要出家，他就是「自誓毁形」不是别人劝他的，他自己主动的要出家。要出家第一件事呢就是要毁形，这个「誓」是决定的意思，一点也不犹豫，就是改变他的形象。怎么叫做「毁形」呢？「剃须发等」这个剃除须、剃除发这些事情。叫做「弃舍世俗诸相好故」就是弃舍了世间人一般人所认为的这个相好的这件事，他弃舍这件事。这个上面说「须发」，若说到「须」可能这个人不是很年轻，已经有须了，应该是这个意思。这个有须发，世间人可能认为这是庄严的相貌，现在这位菩萨要出家呢，就是弃舍了这件事，所以叫做「毁形」。
「二者、自誓毁色。受持改变坏色衣故。」第二件事呢就是他「自誓」要改变他的色，什么叫做「毁色」呢？「受持改变坏色衣故」。他这个「受持」，也就是着的意思，他所著的衣服，不着原来的在家人那个美好的颜色的衣服，就是穿这个变坏的颜色的衣服。
「三者、进止云为皆不纵任。」第三件事情呢就是「进止」，「进」就是动，「止」就是静，动静。「云为」，「云」就是说话，「为」就是作事。这些事情呢「皆不纵任」，他都不放纵自己。「游涉世间，一切行住自兢摄故。」他一到任何的地方去，不管是行是住，他都自己约束自己，他不放纵不放逸，这个「竞」有恭敬的意思，到一切处都有恭敬心而不随随便便的，这件事不容易。
「四者、依他活命。舍商农等世间事业，从他所得而存济故。」第四件苦事就是菩萨自己，出了家作了比丘，他不自己生产，要依赖他人的施舍，依赖他人的布施，来维持生命的存在，这件事也是个苦事。「舍商农等世间事业」他弃舍了这个发财、生财之道，这个「商」是作生意，「农」是种田，各式各样的世间上的生财之道他都弃舍了。「从他所得而存济故」，你自己不生产那生活所需就有问题了，但是他呢就从他，从别的人同意修学圣道这件事的人，能够支持你，「从他所得」得到了衣服、饮食、卧具、医药，「而存济」这样子，靠这样的方法来维持生活，这件事也不容易，向别人伸手是一个很苦的事情。
「五者、尽寿从他求衣服等。于所获得非法珍财，久所贮积，不受用故。」这是第五件事，「尽寿」尽其寿命，这么长的时间内都是「从他求衣服等」，都是靠别人的布施，衣服等等的事情。「于所获得非法珍财」，对于所得到的不合法的这些财物不受用，非法所得的财他不要；或者是说谎话骗人来的钱他不要，「久所贮积」的他也不要，就说我明天不出去乞食，我今天乞多一点贮藏起来，不要，比丘不这样作，菩萨比丘没有隔宿之粮，「不受用故」这件事这是佛所规定的，也不是容易办的事情。
「六者、尽寿遮止人间诸欲。」第六件事呢说尽形寿遮止，就是不作这种人间的诸欲，不享受人间的诸欲。一般人在家社会上生活的人呢，那没有宗教信仰的人那就是社会上那种思想，那种行动，贪求的事情，这位菩萨比丘完全停下来了。「遮止人间的诸欲」拒绝这一切事情。「离非梵行，淫欲法故。」就是远离这个欲的事情，这是污染的事情，这淫欲法他不要，拒绝这些事情。
「七者、尽寿遮止人间嬉戏。舍离观听、歌舞、笑戏、倡妓等故；」第七件事呢也是尽形寿遮止人间的嬉戏，人间的人有一些欲乐的事情。什么事情呢？就是歌舞、笑戏、倡妓这些事情，菩萨都弃舍了，舍离「观听、歌舞、笑戏、倡妓等故。」「及离与己亲友同龄、笑戏、欢娱、携从等故。」还远离什么事情呢？与己是亲友，在家的时候他们有亲厚关系是好朋友，或者是这些亲友和自己的年龄是相同的，大家见面了这个就会笑戏，内心里面感觉到欢乐，「携从等」或者是手拉着手到什么地方去，我跟随着你，你跟随着我这些事情，这个菩萨完全也停止下来这种事情。
荒二、明忍
如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受乞行处苦。
「如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，」这前面是列释，这下面第二科明忍。「如是等类」前面列出来的这么多，是「因乞求行」这举出来其中一个，或者乞求衣服、饮食等，所有的都在内。因此而有了艰辛，有些坚难苦恼，辛劳的事情，所引起的苦恼，众苦。「菩萨一切皆能忍受；」菩萨都能忍受这件事。「不由此缘，精进懈废，」不因为乞求等事所引起的众苦，那我就何必再出家修学圣道作什么呢？菩萨不会这样子「如是名为菩萨忍受乞行处苦」。
《披寻记》：
「当知此苦略有七种等者：修所成地说：由剃除须发故，舍俗形好故，着坏色衣故，应自观察形色异人，」菩萨这比丘应该自己观察我的形、我的色和其他的人不同，「如是名为观察誓受下劣形相。」这种形象和一般人不同，别人看见都不庄严，但是这个修行人呢接受这个下劣形象。
「于行住坐卧语默等中，不随欲行，制伏憍慢，往趣他家，」这个比丘行住坐卧语默等中，不随欲而活动，制服自己的憍慢心，往趣到他人家去的时候，「审正观察游行乞食，」自己心里面常常的要有智慧，观察所遇见的一些情况，这样子到聚落里面去乞食，「如是名为观察誓受下劣威仪。」前面是下劣形象，这是下劣威仪。「又正观察从他获得无所蓄积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。」这个菩萨比丘，〈修所成地〉只说比丘，不是说菩萨。这个比丘，自己没有生产，生活所需是没有的，都是向人乞求。向人乞求就给什么都是好了，所以都是下劣的众具，这本来是说三样，但是「由此五相，当知是名初处观察，」这个第一个，下劣形象里面有三种，就是剃除须发、舍俗形好、着坏色衣。那么这就是一共三种，三种再加这两种就是五种「由此的五相，当知是名初处的观察。」
「又善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗，」就是善说法、善说毗奈耶，这是佛的大智慧境界。在佛法里面诸出家者，所受的尸罗就是戒，「略舍二事之所显现：」简略的说呢，就是弃舍两件事，就显现出来这个修学圣道的人的相貌，那两件事呢？「一者弃舍父母妻子奴婢仆使朋友眷属财榖珍宝等所显；」这件事不容易，弃舍父母这都不是容易的事情。「二者弃舍歌舞」出了家以后，也不歌、也不舞、也不「倡妓笑嬉欢娱游纵掉逸亲爱聚会种种世事之所显现。」这些事情也都弃舍了。(陵本二十卷十四页)
「由是当知，此初五种誓受下劣形相」、下劣的「威仪」，下劣的「众具所摄，后之二种誓受禁制尸罗所摄。」后面那两种就是戒律所摄，那么这是和菩萨这一段文是相合的。
洪六、勤劬处苦
勤劬处苦者：谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼，悉能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受勤劬处苦。
「勤劬处苦者：」这是第六，这个「劬」也就是勤劳的意思。「谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘，」这是说菩萨出了家以后，要精进的修四念处、修三十七道品，「劬劳因缘」那也就是很辛苦的事情。「发生种种身心疲恼，悉能忍受；」那么常常的用功修学圣道，有的时候就会身感觉疲倦，有的时候心也感觉疲倦，这初开始静坐的人，这个身体痛、这个腿子痛，那这个事就是问题你要忍耐一点。忍耐一点呢也不要忍耐太过头，忍耐一会儿就好了就放腿子，也可以经行一会儿。那么常常这样子呢，这个关就过去了。那么第二就是心，你在那里坐，这个心要用止观来调伏，有的时候可以，有的时候止不能止、观不能观，心里烦躁的很。心里烦躁的很，想要下座跑一跑，但是还没开静，所以这也是苦。但是有的时候呢，心还可以继续的修止观，这个身体不行，身体有问题。有的时候呢身体可以继续坐在那里，但是心不行。有的时候身心都不可以。就是各式各样的情形，身疲恼、心疲恼。这些事情就是「勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼。」
这些事情怎么办呢？你要忍受，要忍受，常常调。常常用经行、宴坐；宴坐、经行。那么这是身体的表现于外的相貌，内心里面静坐的时候也是止观，不静坐的时候还是止观，常常调、常常调渐渐就进步了。这个身体的不调，慢慢、慢慢就会减少、减少。内心的不调也慢慢也会减少，不是永久的，所以只要你忍耐一下子，慢慢它就会进步，慢慢会进步。若不忍耐，不忍耐那这个就，那四念处没有办法修。不修，不修那么你就不能得圣道。不能得圣道和得圣道有什么不同？我修学圣道身有苦恼、心也有苦恼，我不能忍我就不修了，这是不修圣道。修学圣道，我若能忍我将来我就能修圣道，修学圣道以后就有成功的希望。成功了以后和不修圣道有什么不同？修学圣道成功了，不要说是大成功不是。就是你得到未到地定的时候，从欲界定到未到地定，这个时候心情快乐，盘上腿心情也快乐，放腿子经行心情也快乐。不修圣道的时候，因修圣道而有的身心疲恼是没有了，但是你不快乐，你不修圣道没有快乐的。
不修圣道的人，我们说是一个人年龄到了我不工作了，我合法的退休，退休真能休吗？真能休息吗？是不能休息的。你身还要做事，心里面也有事，没个完就是了。没个完其实来和修学圣道对比来说，很多很多的苦恼，就是头几天我们上课讲的，一个是坏苦，一个是苦苦，还有行苦。你不能避免不能解脱的，不要说一般人你不能避免这个苦，就是有大权势的人他们一样也都是苦，他们的苦可能比我们还厉害。这是修学圣道成功了，和没修圣道的就是这样子，说我因为修学圣道招感来身心的疲恼，我不忍受，不忍受其实你还是苦的，还有很多苦等着你，还有很多苦等着你。
若修学圣道你忍受这个苦都暂时的，过一个时期就没有这件事了，没有这件事你心情快乐。心情快乐这句话你怎么讲？不是说我有修行人家都恭敬我，不是这个意思，这个不算。就是别人毁辱你，你的心情还是快乐。成就圣道的人是这样，不管外面的境界是顺是逆，内心里面没有变化，还是那个圣道的清净的境界不受影响的。所以我说，我不忍受这个苦，不忍受这个苦你不能离苦的，还不如暂时的忍耐一点，过了一个时期就不苦了。所以这上面说这位修行人有大智慧。「不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受勤劬处苦」。
洪七、利他处苦(分二科)
荒一、指事
利他处苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知。
「利他处苦者：」这是第七科利他处苦，分两科第一科指事。「谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知。」这个利他处苦，就是利益众生这个地方也有一些苦。什么事情会引发内心或者身心的苦恼呢？「谓诸菩萨修十一种利益有情的事业，如前应知。」像前面界品有说了，那个饶益有情戒一共说有十一种。
荒二、明忍
由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦。
「由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受；」也能够忍受，虽然有苦照样还是利益众生的。「不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦」这是明忍。
下面看《披寻记》：
「修十一种利有情业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。(陵本四十卷八页)」那上说的「如彼广说应知。」
洪八、所作处苦
所作处苦者：谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦。
「所作处苦者：」这是第八科。「谓诸菩萨或是出家，」这个菩萨或者他是出了家，出家的菩萨。「便有营为衣钵等业；」那你要出家以后不能说没有事情，你还要去操心，你去做一些你那个衣服，或者是你吃饭的时候用的钵多罗，这些事情呢还是要照顾的。
「或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。」或者这位菩萨他没有出家，他还是在家，在家呢你还要做事的，「便有无倒的商贾」就是合法的，「无倒」就是合法，没有非法的。这个「贾」，「商贾」商就是贾，或者是行商作贾，现在好像也没有决定这个分别。「营农」或者是耕田的事情，「仕王」就是在政府里作事情，你若要作这些事业的，在家菩萨一定要有事业的，有职业。「由此发生种种勤苦，」你作这些事情呢，你就会引起很多的辛苦。「菩萨一切皆能忍受；不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦」。
宇三、忍苦胜利
又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修，能正勤修；已正勤修，能无退转，常勤修习，无变异意，无杂染心。
「又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修，能正勤修；」这是第三科忍苦的胜利，这个安受苦忍分三科，第一科是征第二科是解释，解释里面分三科，第一科如理思惟，第二科能引众苦，现在是第三科忍苦胜利。「诸菩萨虽触众苦」他虽然遇见了很多的苦恼，「而于无上正等菩提，未正勤修，能正勤修。」虽然遇见了苦，这个苦不能障碍他，他对于无上正等菩提以前是没有努力的去勤修，现在「能正勤修」能努力的去修学圣道，回向无上菩提。「已正勤修，能无退转，」说是已经努力的勤修圣道了，虽然有众多的苦不能障碍他，他能够继续努力达到无退转，就是不失掉，这个圣道成功了不会退下来的，不会失掉的。不像世间的荣华富贵不是永久的，你搞错了就失掉了，就会失掉的。「常勤修习，无变异意，」他得到成就圣道之后，得无生法忍以后，他成就的圣道不会再失掉的。「常勤修习」虽然不退转还没有圆满的成功，他要继续的努力的修习，「无变异意」不会中间有改变主意了不修圣道了，没有这个意思。这个世间上的事情，你说是你作医生能发财，但是作医生作久了就厌烦作医生，不高兴作医生的事情，不高兴；其他的就作律师的、会计师、所有的都是那样子，他作久了他厌烦不高兴。修学圣道不是，修学圣道呢他发欢喜心，他没有厌烦的意思。
说是我听你讲过一回《金刚经》，你不要再给我讲《金刚经》了，你这个人没有明白什么是《金刚经》。你就是对于这个事情，你没有真实明白什么叫做《金刚经》！是《法华经》、是《般若经》？「闻诸法空，生大欢喜。」我听老师讲『一切法皆空』已经听了几百千遍了，这是大欢喜而不厌烦。为什么？因为你在那里面有了味道，有了法味，有这回事情。这回事情呢就是，你若是只是有闻所成慧办不到这件事，一定要有思所成慧，要有修所成慧的时候，就会有这个境界，不怕重复。
所以这个你读《法华经》也好，你读《华严经》也好，读这《般若经》，读《维摩诘所说经》也好，读一遍又一遍、读一遍又一遍，心里欢喜而不感觉到厌烦，这和世间上事情不同。如果我们学习佛法初开始的时候，听了一遍以后再听就不高兴了，你要知道这是你不够及格的意思！你不及格！所以「常勤修习，无变异意」没有改变的意思，没有。而且这个是我们，我上一回我们说过。这个我们在闻所成慧这个阶段，老是平平常常的境界，没什么了不起的事情，我很努力了，但是还是平平常常的。若是你到思所成慧的时候，这就又变化，你的看法不同了。
譬如说是，这个叫做桌，这叫墙，这叫什么、什么名字。我感觉没有什么变化，我昨天看、今天看老是这样子，这是我们闻所成慧就是这样子。书本上的知识在你生活上的上面完全感觉不到有佛法的味道，闻所成慧就是这样。思所成慧就不同了，思所成慧的时候就是把书本上的知识，能在现实的生活上运用，你感觉到，喔！这都是无常败坏的，就会感觉这里。但是这个还不是很殊胜。但是若修所成慧的时候，你若达到未到地定、达到初禅、二禅、三禅、四禅，就完全不同了。那个时候再修四念处的时候，有与圣人相似的境界出现，不是圣人但是和圣人相似，这个暖、顶、忍、世第一就是和圣人相似的，同时呢你一入定你想要看见佛菩萨都能看见，就可以见观世音菩萨的，你一入定就可以了，你入正念你念观世音菩萨，观世音菩萨就出现了。说这个妙境法师讲《维摩经》讲的对不对？你就可以一入定，你可以见到维摩居士，就问妙境法师讲的《维摩经》讲的怎么样？都可以问的。你譬如说你一入定的时候，我要见弥勒菩萨，不是说是你到弥勒内院不是这个意思，你就是在入定你念弥勒菩萨，弥勒菩萨就出现了。出现是可以说话的，立刻弥勒菩萨就可以告诉你，说是《瑜伽师地论》妙境法师那一段文讲的对不对？弥勒菩萨会告诉你，会有这个事情了。但是若是我们没有达到那个境界，他讲的对不对？你没有地方去问。说是我再问别的老法师这也是可以，不然的话其他的人都是…，老法师是我们可是有恭敬心，其他的人你有恭敬心吗？这是完全办不到的事情。所以你若肯努力，暂时的不如意忍耐一点，逐渐逐渐逐渐达到一个程度的时候，境界完全改变了！
说是天台智者大师他念《法华经》读这个〈药王菩萨品〉的时候，「是真精进者，是名真法供养如来」见到释迦佛在那讲《法华经》，你也能办到！你也能办到！我们现在，我也说过你到峨嵋山去看，就是那山上有树也有庙，也就是那庙也是地水火风造成的，有佛像就是看见这个境界，顶多还看见有几位出家人，另外你看不见什么。但是你到那个程度不是的啊！你可以听普贤菩萨说法，听他说法，听文殊菩萨讲经。我看有谁，哪上说的？是密宗的学者说，说文殊菩萨在五台山讲《菩提道次第广论》，有这个话。你若听那他说的对不对？到那时候你就可以到五台山，你一入定就到五台山了，就见文殊菩萨，他究竟是讲什么就知道了。是讲《菩提道次第广论》吗？你都会知道。也可以到弥勒内院去，入定了听弥勒菩萨说法，这事都能办得到。
所以「常勤修习，无变异意」有更殊胜的境界出现。若说是将来什么地方选总统，究竟谁能选上？你想老半天也不知道，听这个说那个说也不是决定，但是到那个时候一切都没有问题，一切的都不成问题。所以有更殊胜的境界出现，而你也就这时候实在来说，这时候是内凡位，你得到未到地定、得到色界初禅、二禅、三禅、四禅，在这里修四念处的时候，这是内凡而不是外凡了。一剎那间到了见道位这时候你就是圣人了，随时可以和佛菩萨联系，和佛菩萨联系的。那你在闻、思的这个境界不行的，不能比啊！闻所成慧、思所成慧都是散乱的境界这不行，一定要有修所成慧的时候，这些事情都可以成就的。而这件事你妙境怎么会知道这件事？你可以问着我这一句话，我怎么知道这件事？从学习《摄大乘论》上得到这个消息，在《摄大乘论》上有说这话，有说这件事。所以「常勤修习，无变异意」为什么不变异？这里面展转殊胜的境界出现。
「无杂染心」那个时候这个菩萨他心里面清净，没有贪瞋痴的活动。就算你没得圣道这时候能调伏，能令心清净，这正念一起来，一切烦恼都没有，心清净。因我们在闻所成慧的时候，只是学习这个程度，烦恼来了时候不容易调伏。有了烦恼的时候，唉呀！自己还知道有烦恼不对，但是你想要驱逐它，不行。这个烦恼一直的停留在你心里面，你不能驱逐它！它若在你心里面住几天，你不能驱逐它。这时候为什么呢？烦恼强而这个正念没有力量。要到修所成慧的时候，烦恼不那么强，而这个正念力量大，所以正念一起来烦恼就没有了，这时心情自在。
黄三、结
是名菩萨安受众苦忍。
这句话是结，结束。我再念它一遍「又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提未正勤修能正勤修，已正勤修，能无退转；」这个地方有通于深浅。「已正勤修，能无退转」有两个地方无退转，一个到忍位的时候就不退转了，不会退下去。暖、顶、忍，到忍位的时候不退转；再进一步到见道就不退转，所以这个地方「已正勤修，能无退转；常勤修习无变异意，无杂染心，」杂染心没有了「是名菩萨安受众苦忍。」一共有三种忍：耐他怨害忍、安受苦忍，这两个解释完了。下面第三个法思胜解忍，这里分三科第一科征。
玄三、法思胜解忍(分三科)
黄一、征
云何菩萨法思胜解忍？
这个「法思」，「法」是所思惟的，能思惟的就是智慧，是什么智慧？就是闻、思、修三慧。闻所成慧、思所成慧、修所成慧，或者是这个法呢？就是佛的教导，佛的法语，我们要遵循佛的法语而去思惟，那么叫做「法思」或者这么说。这个「胜解」呢，就表示你这个法思的进一步有成就了，就是有力量的。这个「胜」是有力量的意思，这个「解」就是你的智慧，你思惟法义的智慧有大力量了，叫做「胜解」。
「胜解忍」闻所成慧的时候，也有法思胜解，思所成慧的时候也是有，修所成慧也是有。当然能够发生决定性的作用，要修所成慧的智慧才可以，这个闻所成慧力量不够。思所成慧有好一点，但是修所成慧的时候是有大力量的，是有力量的。怎么是菩萨的法思胜解忍呢？说是征，下边第二科解释，分两科依处，分三科第一科标。
黄二、释(分二科)
宇一、依处(分三科)
宙一、标
谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处，善安胜解。
「谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，」这个法思胜解忍，就是「谓诸菩萨于一切法能正思择」。这个「一切法」，这个范围是很广了，这个所有的一切的境界都包括在内。但是初开始的时候，你要选择其中一个境界，譬如说色受想行识，以五蕴为所思惟观察的境界，那么其余的一切法的道理亦复如是，所以叫做一切法。「能正思择」，能正思择就是能遵循佛的正教去思惟观察去，你不能按照你自己的智慧去思惟，你若学习佛法一开始就是闻所成慧，依据这个智慧去思惟，思惟观察。「由善观察胜觉慧故」说是菩萨于一切法能正思择，为什么菩萨能正思择？我们为什么不能呢？我们这其余的一切人怎么不能呢？这是他没有学习佛法这是不可能的事情。「由善观察胜觉慧故」，由于这位菩萨他学习佛法了，他从佛法里面得到闻所成慧了，所以有善观察。「善」者，能也。就能观察一切法。能观察一切法这是谁呢？就是圣觉慧，就是殊胜的觉慧，他有这个力量能观察一切法，那就叫做「正思择」，就是这个意思。这个这里面还有意思，这《披寻记》有解释。「能于八种生胜解处，善安胜解。」这里面有详细的解释这个「善观察胜觉慧」是怎么回事。「能于八种生胜解处」，由无而有叫做「生」。原来你没有这种智慧，现在有了。这是有八种，八个地方能够使令你生出来胜解，生出来这个善观察的胜解慧，所以那个八种就是「处」。有八个地方能令你生出来胜解的智慧的。「善安胜解」这八个地方你若肯努力的去学习，就能够安立。「善」者，能也，「安」是安立，能够建立你的智慧，你就能够善观察一切法了。那么这是标，下面第二科是征。
宙二、征
云何八种生胜解处？
「八种生胜解处」，那八种呢？这是征，下面列出来。
宙三、列
一、三宝功德处。二、真实义处。三、诸佛菩萨大神力处。四、因处。五、果处。六、应得义处。七、自于彼义得方便处。八、一切所知所应行处。
「一、三宝功德处」就是佛法僧是三宝，我那天曾经说过，这个「宝」称之为宝，一定不是无漏的境界，不是无漏的境界。譬如说「佛宝」，那是三大阿僧祇劫功德圆满了，圆满的证悟了无上菩提，他有大智慧，他断除一切烦恼了，他有大慈悲心广度众生。有智德、断德、恩德，有无量功德圆满了，那么那就是佛宝。
「法宝」，法宝就是涅槃啊！就是佛所证悟的那个第一义谛，那就是涅槃叫做宝，这都是无漏的境界。但是佛宝，刚才说我们闻所成慧的人，只是说说而已，我们也看不见，第一义谛也看不见，佛的这个无量功德庄严的身相也看不见，佛现的化身我们都看不见，只是这么说这个佛宝是这样。但是这样子呢，这就是过去的佛，这些阿罗汉或者大菩萨的慈悲，到处造像，或者是金、银、铜、铁、或者画，造出像来，一看见像就想起来佛，还有这么一个方便。那「法宝」第一义谛，那是佛的境界我们也是只是说说而已，那么我们怎么才能到那去呢？还有经律论，语言文字的佛法，有这个作为方便就是门啊！这是法宝的门，我们从语言文字，这个白纸黑字的这样经论，喔！我们从这里渐渐的可以到涅槃那里去了。这是我们还是有点希望，如果没有这个我们完全没有办法，不知道怎么样去？
「僧宝」，僧宝呢就是随佛修学圣道成功了的人，已经断惑证真了，这些人都是宝。那么就是那些大菩萨，或者十地的菩萨加上初果、二果、三果、四果阿罗汉，都是见到第一义谛的这些，都是无漏的，这些都是宝，就叫做「僧宝」。观世音菩萨是僧宝，舍利弗尊者也是僧宝，连初果圣人也是宝。就是说到宝就不是凡夫了，凡夫僧还没到这个程度。
所以三宝功德处，他们都成就了戒、定、慧、解脱、解脱知见、三明六通、八解脱，如来、应供、正遍知，那就是如来十号，那都是佛的圣人的功德。在三宝功德处生胜解，你要从这里才能够去思惟观察，能令你开发智慧。
「二、真实义处。」第二「真实义处」，真实义处就是真实义品所说的道理，就是法无我慧，真如不二相的道理，真实义处。这个真实义处呢，若是我们常常读〈真实义品〉再找一点参考书，我们心常常静坐，静坐这件事能够使令我们的理解力加强，这事就是事实如此。譬如说现在这一段文看不懂，看不懂我静坐一会儿，再一会儿再看我就看懂了。我曾经说过，说过那个谁？香港的仁云老法师他读书不多，但是这个人就是有善根，他是中山人，广东省有一个中山县中山人。读书不多出了家以后呢，他感觉当时的情况他不满意，他到江浙去学习佛法，这事不容易！人都是安于现实的，有地方住、有饭吃就好了嘛！他不安住。他就是也不见得是有很多财富，那么他就从广东就跑到江浙去，不怕辛苦，那个地方有老虎，不管这个事情，我就是要到那个地方学习佛法。这个就是有善根！谛闲老法师你看他的传，谛闲老法师讲《楞严经》他不懂，听不懂，有人就出主意，你到金山高旻寺去坐禅，坐禅几个月再回来听就好了。你告诉他，他就能做，他就到那边坐禅三个月，你说腿子疼，这句话他就没提这个事情。那么后来呢，坐了三个月以后再来听《楞严经》听懂了，这个就是这么回事。你在那静坐，心能静下来呢能加强你的理解的智慧。
我再说一个世间上的事情，这个是伊朗是谁啊，那个总统叫沙达特，沙达特和以色列作战，他不冒然的发动战争，他自己到那没有人的地方去那走。喔！想起来了一个主意。想起主意和他的这个幕僚一商议就决定了发动战争，一下子打败以色列，把以色列打败仗了。找这个寂静的地方，远离一切污染，专心的思惟，这是能开发智慧的方法。
所以这上面说真实义处，这个〈真实义品〉是在三十六卷，我们现在是四十二卷，在三十六卷，你们后来的还没听到，那是比这个难懂。这个戒品、施品、忍品，这个容易懂，但是那个〈真实义品〉你看可是难一点得的！就是真实义处那也是生胜解处，能令你开智慧的地方，你再思惟那个道理，就能开发智慧。世间上的人呢，若到学校读书呢也能令人开智慧。但是我看爱因斯坦呢小时候并没有什么智慧，也和普通人一样，但是后来智慧就开了，所以他是变成一个科学家，这个事情。但是有限度到此为止，那智慧开发就是到此为止。但是佛法开智慧可不是！那是有更高更到佛的境界，不是一般的境界的。说真实义处。
「三、诸佛菩萨大神力处。」这在〈威力品〉我们也讲过了，那个大神力的境界，你在那里也是令你开发智慧的境界。
「四、因处。五、果处。」因处有十种因，有随说因、有观待因…，一共有十种。「五、果处。」第五果处，果处这就是：异熟果、离系果、还有士夫果、还有增上果，一共有五果，这也是生智慧处。
「六、应得义处。」应得义呢，阿耨多罗三藐三菩提是我们应该成就的，就是无上菩提我们应该成就，这是义处。
「七、自于彼义得方便处。」就是于彼应得义，于彼应得义是个果，得此果要另有方便，那就是六波罗蜜嘛！
「八、一切所知所应行处。」「一切所知所应行处」就是十二分教，长行、重颂、并授记…，就是那个一共有十二分。那是我们所应该学习的，学习了就应该根据那个所学习的佛法去修行的地方，这是八种。
看《披寻记》：
「由善观察胜觉慧故等者：」他解释「此中觉慧，谓能简择俱生之慧，」这个觉慧能简择，能简择法义的俱生之慧，这个俱生是什么意思？就是生来的智慧，就是你前一生你所栽培那个智慧能带到今生来，今生没有栽培嘛，你没有开始栽培你就有这种智慧，这个智慧是从前生来的。前生怎么有呢？前生栽培过，或者栽培的多、或者栽培少、或者深、或者浅也不同，那个「俱」是叫做俱生慧。由于这个俱生慧去观察、简择。简择就是观察，去观察的。这就是说这句话有点意思，有什么意思呢？这个俱生慧任何人都有。我有一次到这小学，小孩子在那里，我和那小孩子说话试验他，我说两个五加起来是几？有的小孩子很快说十，有的小孩子还不知道，还数一、二…五，这是生得慧的高低，就不同了！不一样的。我们说这个话呢，就是任何人都有希望。任何人都可以『于一切法能正思择』就是这个。我们能够来到佛法里面来学习佛法，那个学习佛法的那个是谁？就是俱生慧。若是你在佛法里面学了三年以后，那个俱生慧有了学习的智慧加上去了，那么就不是生得慧了(生得慧就是俱生慧)，那里面有个修得慧，就是生得慧提高了，那就不全是俱生慧了。
这个经论我们看出来啊，这《瑜伽师地论》里面非常真实，不说大话。这句话非常真实嘛！我们也有这个俱生慧，任何人都有，就是用这个智慧去学习佛法、去善观察，它就是善观察生觉慧故。就用这个智慧来学习佛法，非常的真实。「如摄异门分说。(陵本八十三卷十页)。」这个地方这个话是〈摄异门分〉说的，「此中八种生胜解处，如前力种性品别释应知。」力种性品也有说到这八种，其中也有多少不同，但是意义无差别。(陵本三十八卷七页)。
宇二、因缘
又此胜解，由二因缘，于彼诸处，能善安立。一、长时串习故。二、证善净智故。
「又此胜解，由二因缘，于彼诸处，能善安立」。第一是依处，法思胜解忍分三科第一科征，第二科释，解释里面分两科第一科是依处，现在说因缘。什么叫因缘呢？看这上面讲。「由二因缘，于彼诸处，能善安立。」有两种因缘，就是有两个条件，「于彼诸处」于就是彼八处，「能善安立」能够安立这个胜解，这个胜解的成就要有两种因缘才能够出现的，才能够安立，就是才能够成就的。哪两种因缘呢？第一是：「一、长时串习故。」就是由你那个俱生慧，要长时期不间断，「串习」就是连续的学习不中断，长时的学习佛法，那么你这个胜解慧就能成就，不是短时间可以成就的，短时间不能成就要长时间。
「二、证善净智故。」第二个呢是「证」，这个「证」也就是成就的意思，成就了「善」就是没有过失的，没有颠倒的清净的智慧故，那就是得圣道了。那得圣道你个这智慧成就了，你就能思惟，这些事情都能思惟观察。
黄三、结
是名菩萨法思胜解忍。
这个说出来一个方法，我们可以遵循他这个方法去作，就是你长时期的学习就可以了，你就能够得到这个胜解慧。这个法思胜解忍，你就能够成就。
看这《披寻记》：
「由二因缘等者：力种性品亦说：由二因缘具多胜解；」具足很多的智慧。「一者、多修胜解故。」你若是常常的修，譬如《中观论》说的：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。』这四句话呢，它很简要但是有注解的详细的解释了，解释了的时候，你就把这段文，把它看一遍再看一遍，读一遍再读一遍，常常读、常常读。常常读后来你就能明白它的义是什么？然后你心里面常常思惟，早晨起来也思惟、到晚上静坐也思惟，常常思惟、常常思惟，这个义你就拿到了。拿到了你思惟的时候就开智慧，智慧就出来了。如果你不学习的话呢，那你就不会这样思惟，不会思惟没有智慧。
说是同样的时间，时间都是一样的嘛，不是说你的时间比我多，我的时间比你少，都不是的，时间都是平等的。你拿出这个时间来学习，因为它也是文字，『因缘所生法』都是文字嘛！『我说即是空』都是文字，文字它一定不违反原来的定义的。你若违反原来的定义，那就不行了！那有文字等于没有文字了。所以我们古来的大德翻译经论，他也用文字来表达那个道理，那文字和我们原来的这个字典的含意要合，要合的。这样子我们看，喔！这句话我们就可以解释，是合的，这样子我们就可以学习了。说是我不学习，我坐在那里—『念佛是谁？』那有你的自由嘛！你一直的—『念佛是谁？念佛是谁？』看了几十年怎么样呢？那你自己知道。那么若是我们用几十年的时间学习，『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。』那这下去就不得了。你譬如说是：印顺老法师—『游心法海六十年』就是这样子嘛！那他今天的成就可能和看话头六十年不一样的，不一样的！你现在也可以试验，说是那个主张看话头那个禅师，你请他讲一段佛法，让他预备七天，预备一个月也可以，让他预备一个月，讲一段开示可以。但是你又请印顺老法师讲一段开示，你会对比一下看他说些什么？完全不一样！不一样的！就可以看出来。这是有为法是这样子嘛！
那个谁？就是有一本书，它没有写那个法师的名字，其实这法师的名字我是知道的，就是日本人作的。日本人写的这个『禅』，禅宗这个禅写这本书，他把它翻译成汉文，翻成汉文以后我再读。他那里面说出什么意见呢？说是禅宗的这些大德—呵佛骂祖啊！这就是说了一些各式各样的这些，说是他们是那就是『禅』吧！但是那个作者的意思，若是这样的话还不如学教好，不学习经论，从文字上明白怎么、怎么回事，比那『呵佛骂祖』有点意味。
那么这是他的意见，但是我在想呢，的确也是这样意思！就是由经论上去学习，使令我们开智慧，这个宝贵的时间没有浪费。而这个祖师那句话呢，有多少威力，就你能够开悟，就『开悟』这两个字，使令人，引诱人继续在那里转。但是几十年开悟没开悟这个事情就很难说了！但是你若从文字上修习，我看二十年、三十年、四十年，那你心里面对佛法的信心建立起来了，这闻思修的智慧建立起来了这不可思议！说「多修胜解故」。
「二者、积集猛利忍故。」这个「多修胜解」，你多从文字上去思惟，有闻、思、修，这样子，这个胜解逐渐逐渐由浅而深，你自己就有法喜有快乐会出来，这是一个。第二个「积集猛利忍故」，积集猛利忍有两个境界：一个是什么呢？你自己住茅蓬，你前面多修胜解达到一个程度的时候你可以闭关，『闭关』实在就是一个字，你可以自己一个住茅蓬，或深山里面你在那里多用功。多用功呢你就能成就「猛利忍」，能成就猛利忍。就是能超越假名，超越这些语言文字的假名，能悟入第一义谛，那么这就叫做「积集猛利忍」。这是一个，这个「积集」就是不是一次成功的，一次又一次的积集，这「积集猛利忍」，这是第一个解释。
第二个解释是什么呢？在大众里住，你不要住茅蓬。住在什么地方呢？就是没有规矩的地方，你要到没有规矩的地方去住。那个人时常的刺你一刀，你到这地方住，「积集猛利忍」你这个时候因为你本身你不是平常人了啊！你内心里面有闻思修的智慧，他给你一下子就能使令你「积集猛利忍」。因为他这个时候，若是你这个没有这个「多修胜解」那不行，那你就是这一般的凡夫境界了。他赞叹你、他给你一拳头，这都是凡夫境界了。但是你若「多修胜解」这是圣人境界，他给你一拳头的时候，你的智慧就增长了一次。喔！他是弄一个陷阱叫你往下跳，哎！你的智慧增长一次。这样子不知多少次？「积集猛利忍」！这也是一个修行境界！那这不是凡夫境界。所以这样子呢，你的胜解就成就了。这是「(陵本二十八卷八页)文别义同。」这上说「又此胜解，由二因缘，于彼诸处，能善安立。一是长时串习，二是证善净智故。」这就叫做「菩萨法思胜解忍」，是这个意思。
所以这个事情啊，当然这我刚才说这是有程度的人，不是一般的人。一般人不行，你的所有的境界，你都是用一般的虚妄分别去理会了，那这是另一回事。现在这是说是向道上会，因为你自己内心里面，不管有什么境界你心里面有闻、思、修，有止有观这样用功。当达到一个程度的时候呢，你在大众里住，这些境界你就能够，它无形中能锻炼你到第一义谛去，是这样境界啊！所以应该是在大众里住，这也是很好的境界。但初发心的人不行，初发心的人你要随顺他一点，你给他一拳头这时候不可以，给他一拳头这不行，你要随顺他一点。就是你的程度高你要随顺他一点。但是若是他的程度高了呢，那都互相可以勉励，你也可以给他一拳头也可以，但是这不是凡夫境界。
这圣道的成就一般的说呢，就是要正常的情形，不能够随便给人家一拳头，不可以这样作，但是程度高了这是可以的。当然这件事只有佛菩萨可以啊，佛菩萨知道这个众生，就像《维摩经》那个〈不思议品〉后面那个境界，那是大菩萨境界，来鼓励他的意思，这样意思。
亥三、难行忍等(分二科)
天一、结前生后
如是菩萨依此二品一切忍故；当知广开难行忍等诸相差别。
这是第三难行忍等，前面就是这几段讲完了，现在是第三难行忍。自性忍、一切忍，这前两科都说完了。现在这下边呢说难行忍等，一共有九种忍，这是第三难行忍等。分两科第一结前生后。
「如是菩萨依此二品一切忍故」，「如是菩萨」就是前面这两科，一个自性，一个一切。这个菩萨依此二品，一个自性忍，一个一切忍。「依此二品」就是所有的忍也都在其中了。「当知广开难行忍」从这二品里面再广博的开发出来有难行忍，其他的七种忍等，诸相的不同各式各样的忍。这段文是结前生后，「如是菩萨依此二品一切忍故」是结前；「当知广开难行忍等诸相差别」是生后，生起后文。这是第一科结前生后，下面别释七忍分七科，第一科是难行忍分三第一科是征。
天二、别释七忍(分七科)
地一、难行忍(分三科)
玄一、征
云何菩萨难行忍？
玄二、标
当知此忍，略有三种。
玄三、释(分三科)
黄一、于羸劣所
谓诸菩萨能于羸劣诸有情所，忍彼所作不饶益事；是名第一难行忍。
说「菩萨能于羸劣」，就没有力量的，没有力量「羸劣」。或者身体没有力量嘛就是「羸」，心没有力量叫做「劣」，就是这种软弱的众生「诸有情所」。「忍彼所作不饶益事」，这个菩萨对于他所作的不饶益的事情，就是伤害的事情，能够容忍「是名第一难行忍」。这个忍是最难不容易，因为他是一个羸劣的有情，你想要对付他很容易嘛！但是容忍这件事，这比较难。譬如说是那个人不是羸劣有情，那个人身力、心力都是很高的人，他要来触你，你想要报复吗？恐怕你没这个胆量！那么你要忍就比较容易了。现在是说是羸劣的有情，你忍受他的不饶益这就不容易！这是第一难行忍。
黄二、于臣隶所
若诸菩萨居尊贵位，于自臣隶不饶益事，堪能忍受；是名第二难行忍。
第一科是于羸劣所，第二科是于臣隶所。「若诸菩萨居尊贵位」他是居有尊贵的身份，譬如说他是国王，他是皇帝。「于自臣隶不饶益事」对于他自己的这个臣隶，就是为他办事的人，就是他的部下。这些部下对于国王有一些不饶益的事情，「堪能忍受」国王是有无上的权威随时可以治罚他的臣隶的，但是他能忍受「堪能」容忍这件事，这是名第二难行忍，这是第二种。
黄三、于卑贱所
若诸菩萨于其种姓卑贱有情，所作增上不饶益事，堪能忍受；是名第三难行忍。
这是第三种于卑贱所，「若诸菩萨于其种姓卑贱」他是种姓就是他的父母族上的人，都是没有什么地位的人，而他本身呢也没有什么成就，是很卑贱的人，没有智慧又没有福德。这样的有情「所作增上不饶益事」，他这样的人对于菩萨，做出来一种很强烈的伤害的事情，菩萨对他堪能忍受，「是名第三难行忍」。这个难行忍就分这么三科说完了。
地二、一切门忍(分三科)
玄一、征
云何菩萨一切门忍？
前面是说这个难行忍，现在第二科一切门忍，分三科，第一科征，「菩萨一切门忍」。
玄二、标
当知此忍略有四种。
第二是标，标出来四种，下面第三科列。
玄三、列
谓诸菩萨于亲所作不饶益事，于怨所作不饶益事，于中所作不饶益事，悉能堪忍，及于彼三劣等胜品不饶益事，皆能忍受。
这一切门忍，这个「门」，譬如说是这个房子这里有个门、这里有门…，就是不同的立场所作的不饶益事都能忍，就是这个意思。「谓诸菩萨于亲所作不饶益事」彼此有亲爱关系的人，他做一样对你有伤害的事情，这是「亲所作」。「于怨所作不饶益事」对你有怨恨的人，他做一些伤害你的事情。「于中所作不饶益事」就是不是亲也不是怨，这个亲怨之间的这个人，他作一些不饶益事。「悉能堪忍」这三种人对于菩萨所作的事情，菩萨都能容忍不计较。
「及于彼三劣等胜品不饶益事，皆能忍受。」前面是约亲、怨、中分三品，现在这里又是「劣」、「等」、「胜」，劣品、等品、胜品，「不饶益事」。这个「劣」，或是约福报论劣、等、胜；或是约智慧论劣、等、胜。这各式各样差别的人，他们作一些不饶益的事，「皆能堪忍」菩萨也都能够容忍。
看这《披寻记》：
「及于彼三劣等胜品等者：谓亲怨中三种有情所作不饶益事，有劣等胜品差别故。」这个解释就不同，这「不饶益事」有劣、有等、有胜的不同，这么解释这也是可以。
地三、善士忍(分三科)
玄一、征
云何菩萨善士忍？
这是第三科善士忍，分三科第一科征。云何菩萨叫做善士忍呢？下面第二科标。
玄二、标
当知此忍，略有五种。
有五种不同，那么这是标，第三科是列，分两科第一科先见胜利。「当知此忍，略有五种不同。」哪五种呢？
玄三、列(分二科)
黄一、先见胜利
谓诸菩萨先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后，当生善趣天世界中。
这是见胜利，见忍有这样的功德，「谓诸菩萨先于其忍见诸胜利」这个菩萨是学习佛法的人，他从佛法上得到智慧，得到智慧以后他自己常常思惟观察，所以在事情没有到来以前，他先对于这个忍有很多的功德，你若能忍你就会有很多殊胜的利益，这件事。有什么功德胜利呢？「谓能堪忍补特伽罗」若是补特伽罗就是众生，若对你有不饶益的事情，你能容忍就会有功德。什么功德呢？「于当来世无多怨敌」在将来的时候，你这个怨敌就少。你若不忍啊，你同他去斗争的话，那个人就是你的怨家了。今生是你的怨家，来生还是你的怨家，一见面就不对劲。若是现在你和他容忍呢不和他一般见识不争论，原谅这件事，那么就是将来就没有这个敌人了，是这么回事。所以「于当来世无多怨敌」。
「无多乖离，有多喜乐」不会很多乖违你的心意，不会你要做什么事情他不支持你，「乖离」就是不支持你，就是这个意思。你譬如说是汉高祖他打天下的时候，他这个文臣武将多；你若是项羽楚霸王呢，只有一个范增，有大智慧帮助他，也有一些武将但是不能和汉高祖比，所以最后他失败了。你看那个唐太宗打天下的时候，他也是帮助他的人都是英雄豪杰也都是人多，其他的那些和他对立的英雄都不行，就是少，帮助的人少。为什么有多少的分别？这是栽培来的，这是栽培来的。所以「于当来世无多怨敌，无多乖离」不会乖违你，不会反对你，反对的人不多「无多乖离」。「有多喜乐」很多人支持你，很多都是好朋友，所以你的喜乐的事情多「有多喜乐」。
「临终无悔」你若这样子呢我忍受别人的毁辱，感觉心情很快乐，临命终的时候心里一点悔恨没有，「临终无悔」。「于身坏后，当生善趣天世界中。」于你这个生命坏了以后，你就会生到善趣生到好的地方去，或者生到天的世界去了。因为什么呢？因为你心里面不发脾气，你不发瞋心，心里面和平，你就会容易生到善趣；你若常贪心很大、瞋心很大啊，危险！就容易到三恶道去。所以要忍，「于身坏后，当生善趣天世界中。」这一科是先见胜利，菩萨有这个智慧，学习佛法，他能够认识修忍辱有功德，所以他就能够修忍辱，是这个意思。下面第二科。
黄二、自堪忍等
见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗，慰意庆喜。
「见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，」这个菩萨有智慧，看见忍辱有殊胜的利益以后，「自能堪忍」所以以后遇见因缘的时候，他心里忍受他不和一般人见识。我们看韩信的传，他受『胯下之辱』那个少年拿着剑态度很强，叫韩信从他胯下过去，韩信照办。等到韩信作淮阴侯的时候，这时到了他老家的时候把那少年找来给他个官作，韩信还是有一点…的。那个范雎是秦昭王的相那时候，范雎这个也是聪明人，一个平常的人跑到秦国去，逐渐逐渐能够作到秦昭王的相，这真是有本事！他作了相，拿到权力以后『睚眦必报』以前瞪我一眼我都要报仇；你对我有好处我也回报，范雎是这样子，这个人就是这样子。
「赞忍功德，见能行忍补特伽罗，慰意庆喜。」唉呀世间上事情真是！可见范雎那个人「不忍」，后来他的确是报仇了，他原来是魏国人，他就通知须贾魏国的使臣，到了秦国去办事的那个须贾，他就叫：『你告诉魏王把魏相的头给我，不然的话我要屠城。』这是实际上说这个话，看那个时候我看世间上的事情真是太凄凉了啊！这个范雎给秦昭王作相，他要报私仇就是说这么一句话嘛，当然秦昭王也支持他的，而魏王听了这句话就怕了！就不支持他的相，他的相只好跑，各处跑流浪跑，最后自杀而死就自杀。这件事我认为很凄凉，很不合道理！范雎也不应该因为这件事，你现在拿到权力了，就要以前当然那个魏相对于范雎是羞辱的很厉害啊记恨在心，其实这件事也应该过去不要报仇，就算是报，魏王应该支持他的相。好！你来打吧！你来打我来对付你就好了，应该是这样子嘛！怎么可以平常没有事给你作相，等到有事情不睬他，这不合道理！所以从这《史记》上，说到世间上的中国历史，我看就是出家当和尚好！世间上的事情，实在是没有道理可讲的，都是很苦恼的事情。有正义的人不是很多的。
「见胜利已，自能堪忍，劝他行忍。」就是菩萨他见忍辱的胜利以后自己能堪忍，虽然谁要来对他有什么羞辱，他心里不动，这是「自能堪忍」。「劝他行忍」并且还劝别人也行忍，「赞忍功德」也赞叹忍辱的有功德。「见能行忍的补特伽罗，慰意欢喜」见能行忍的人心里欢喜，祝贺他！来庆贺你！
《披寻记》：
「当知此忍略有五种等者：谓见胜利为一，」这是一个。「自能堪忍为二，」这是二。「劝他行忍为三，赞忍功德为四，见能行忍慰意庆喜为五。依如是义，名善士忍。如是种类善行摄故。」这些是非常很好很美好的德行啊！所以叫善士忍。
