来二 请证
唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣于现不现一切时处，一切有情皆现觉者
这是第二科「启白请证」，就是受戒的时候的羯磨文，「启白请证」这一科分三科，第一科是「结前」，第二科是「正显」，正式显示「启白请证」的事情，分二科，第一科是「礼佛启请」，又分二科，第一科是「举初说」，「举初说」就是第一遍，分二科，第一科是「启白」，现在是第二科「请证」。「唯愿十方无边无际」，前边是这个传戒的菩萨向佛报告这件事，这下边第二科是「请证」，请佛来证明这件事，「唯愿十方无边无际」，希望「十方无边无际」的「诸世界」中的「诸佛菩萨」，「第一真圣」这是所请的，「于现不现一切时处，一切有情皆现觉者」，这是说诸佛菩萨是「现觉者」，「于现不现」，一切有情里边有二类，一类是「现」、一类是「不现」，求受菩萨戒的这位菩萨，由于他的内心的诚恳，他能够显现在十方佛菩萨面前，所以叫「现」，其他的没有受菩萨戒，这二类叫做「现不现」，佛菩萨对于现不现，一切时、一切处的一切的有情，「皆现觉者」，都能现前的觉知道的，你受菩萨戒、你不受菩萨戒，佛菩萨都是知道的。
看《披寻记》：
「诸世界中诸佛菩萨至皆现觉者者」这一段文，「此中第一所谓诸佛」，这个「第一真圣」，这个「第一」指什么说的？就是指「诸佛」说的，「于一切有情皆为第一故」，在一切有情里边，不管是一般的凡夫、或者是阿罗汉、辟支佛、或者是菩萨，在「一切有情」中，佛都是最尊胜的，所以叫做「第一」，「复有差别，繁不更述」，这个「第一」这个地方，还有不同的称呼，不同的称呼「繁不更述」，太多了，这里就不讲了，是什么地方讲的呢？「如摄异门分释」，就是本 论有一分叫做「摄异门分」，那里面有解释，是「(陵本八十三卷四页)」那里有解释，这就不说了，「言真圣者：谓诸菩萨」，「第一」是指佛说的，「真圣」指谁说的呢？「谓诸菩萨」，指菩萨说的，但是菩萨有凡夫的菩萨、有圣位的菩萨，这个指什么菩萨说的呢？「简取已入大地诸菩萨众」，就是简别，这个「简」实在就是挑拣的意思，就是没有入圣位的菩萨不算数，只是已入圣位的数在这里说的，这里说的菩萨唯取已入大地菩萨，这个证入法性的菩萨众，「故作是说」，所以这样叫做「真圣」，这个「真圣」就是断惑证真的人，见到法性理的人是「真圣」，你没有见到法性理，说是我有什么禅定，那都不是真的。
「如是诸佛菩萨，由正智见，于诸现前或不现前，一切时分，一切处所，所有」的「一切有情，皆能现知现见，如实无倒」，这个诸佛菩萨「皆现觉者」，这个怎么讲呢？「如是诸佛菩萨，由正智见」，诸佛和菩萨都有「正智」、都有正见，有「正智见」的力量，于诸现前的、或不现前的，「一切时分、一切处所」，不管什么时间、也不管什么地方，所有的有情，诸佛菩萨「皆能现知现见，如实无倒」，不会搞错了的，「由是说名于现不现一切时处一切有情皆现觉者」，是这样意思，这个「智见」下边有解释，到下面再说。
于此某名受戒菩萨亦为作证
这和前面的文连结起来，这是「第一真圣于现不现一切时处一切有情，皆现觉者，于此某名受戒菩萨」，对于这在这里叫某甲菩萨，「受戒菩萨亦为作证」，也大慈大悲为他作证明，这前面是这个传戒的菩萨，为受戒的菩萨作证，现在要请诸佛菩萨作证，「亦为作证」，这是第一遍，下边是第二科「例中后」。
寒二 列中后
第二、第三，亦如是说
还要说第二遍，再说第三遍，还是这样子。
张一 为佛眷念(分二科)
寒一 举因
如是受戒羯磨毕竟，从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现
在下边是「为佛眷念」，第二科，这个「为佛眷念」，前面第一科是「礼佛启请」，这一科说完了，现在是第二科「为佛眷念」，就是为佛所关注了，这个「眷念」，这个「眷」这个字，当做「爱」字讲，为佛所爱念，是这样意思，分二科，第一科是「举因」。「如是受戒羯磨毕竟」，这个传戒的菩萨，为受戒的菩萨作羯磨圆满了，「毕竟」就是完了，「从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛」，就从这里开始，没有时间上的间隔，普遍的于十方，「无边」，没有边际的「诸世界中」，现在住持世间的诸佛，现在还住在那里教化众生的「诸佛」，另外还有「已入大地」的诸菩萨前面，「法尔相现」，就是自然的这个菩萨，他就现出来这个身相，在诸佛、诸大菩萨面前。
由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒
由于他能够「法尔相现」，所以就表示这位菩萨，已经纳受了一切菩萨所受的清净戒法，就是受戒了，这件事做好了。现在看这个下文。
看《披寻记》：
「从此无间至已受菩萨所受净戒者」，说这一段文，《二十唯识论》，这是一本书，有《三十唯识》、还有《二十唯识论》，这一部论上有一句话，「展转增上力，二识成决定」，这个「展转增上」这句话，说个白话，就是我帮助你，你也帮助我，就是「展转增上力」，现在这里指什么说呢？指「二识」说的，这两种识说的，这两种识来决定他内心的转变的情况，所以叫做「二识成决定」，下边有解释，看这个文，「由此道理，当知能受净戒菩萨，净心为缘」，就是由「展转增上力，二识成决定」，由于这个道理，「当知」，应该知道，知道什么呢？「能受净戒菩萨，净心为缘」，请求传戒菩萨为他传授戒法，他能够领受净戒的这个菩萨，这位菩萨他心里面清净，「二识成决定」，这是一个识，这个是一个条件，「能为增上，于诸世界现住诸佛，已入大地诸菩萨，清净识中，法尔而有如是菩萨受戒相现」，由于受戒的菩萨，他内心清净的关系，就有一种力量，里面有一种强大的力量叫做「增上」，什么力量呢？「于诸世界」，于十方世界，现在住世的诸佛，又有已入大地的诸菩萨，「清净识中」，就由于这个受戒菩萨的清净心的力量，在十方诸佛、及大菩萨的「清净识中」，这两个识，「清净识中」，「法尔而有如是菩萨受戒相现」，「法尔」就是自然的，自然的「而有如是菩萨」，就有这位菩萨在传戒菩萨这里受戒的相貌，就显现在十方诸佛，和大菩萨的面前，就是这叫做「展转增上力，二识成决定」。
「如依善莹清净镜面，以质为缘」，这里说个譬喻，譬如有「善莹清净镜面」，这个镜面上有灰尘，你能够把它「莹」，「莹」者「磨」也，或者「拂拭」，把这个镜面上的尘土，把它拂拭去，那么这个镜面就清净了，镜面清净了又怎么样呢？「以质为缘」，然后你再拿一个「质」，有一个体质的东西为条件，面向这个清净的镜面，「即有如是所行影像显现」，那个镜子里边，就有这样的影像活动，显现出来，在那清净的镜面上现出来一个影像，「此中道理当知亦尔」，这里这个受戒的菩萨，他能在十方诸佛、诸大菩萨那里现出来受戒的相貌，也是这样的道理，也就是这样子，「此中道理当知亦尔」，也是这样子，「是名于佛及菩萨前法尔相现」，这句话就是这么讲。这样子说，十方诸佛、菩萨，他们的那个心是清净的，而受戒的菩萨，心里面也非常的诚恳，所以就在佛菩萨那里现相了，是这样意思。
「又复诸佛菩萨所发正愿，摄受一切诸有情界皆为眷属」，这边又说出来一件事，这个「诸佛菩萨所发正愿」，这个「所发正愿」，没得圣道之前，初发菩提心的时候，那么他也发无上菩提的正愿，「从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是外凡的时候，到内凡的时候，就是有了禅定，又修毗婆舍那观，这个时候也会发正愿，虽然发正愿也都是属于凡夫的境界，但是若是得无生法忍以后，他也是发愿，但是那是胜义菩提心了，应该这一个时候是最殊胜的，所以「诸佛菩萨所发正愿，摄受一切诸有情界皆为眷属」，他这个「摄受」，就是饶益吧！当饶益讲，饶益「一切诸有情界」，这「一切有情界皆为眷属」，都是佛、是菩萨的眷属，他们最关心的境界，「若于是处是时，有诸有情已发大愿受净戒者」，因为佛菩萨有这样的愿，也可以这样说，就是发愿，愿为一切众生做善知识，也可以这么说，「若于是处」，假设在这个地方，在这个时间，有多少有情「已发大愿」，也是发无上菩提心了，发无上菩提心而又能够禀受菩萨净戒的话，「即于是处是时，彼诸有情为所现见」，那些受菩萨戒的有情，为诸佛菩萨「所现见」，「由是而说法尔相现」，这个意思，「由此相现，能正表示如是菩萨已受净戒」，这就表示这个菩萨已经受了菩萨净戒了。
尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念；由忆念故，正智见转，由正智见如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒
这个时候，十方诸佛、十方的诸菩萨，「于是菩萨」，对于这位受菩萨戒的菩萨，这个「法尔」所现「之相」，「生起忆念」，那么就是他那无分别智，现出来后得智来忆念这位菩萨。「由忆念故，正智见转」，由于佛菩萨对于这位受戒的菩萨，心里面忆念他了，或者用我们的话说，就是想念这位菩萨了，想念的时候，和我们凡夫的心不同，佛菩萨是正智、正见，那个正智、正见在忆念这位菩萨。「由正智见如实觉知，某世界中某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒」， 「由正智见」，佛、十方诸佛、十方的菩萨，他是由正智、正见「如实」的，就是符合事实的，就知道了，知道什么呢？说某某世界里面，某名菩萨，那个菩萨什么名字，「某菩萨所」，在那个传戒菩萨的地方，「正受菩萨所受净戒」了，在十方诸佛、十方诸菩萨的后得智那个地方，就是念那个某世界、某菩萨在某菩萨所，在那里受戒了，诸佛菩萨有这样的念，这是第一科是「举因」，下边第二科是「显果」
寒二 显果
一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍，由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法倍复增长，无有退减
十方一切佛对此受戒菩萨「如子」，十方诸佛、十方诸菩萨对于这受戒菩萨「如弟」，就这样，佛对于这个受戒菩萨如父子的样子，十方诸菩萨对于这个受戒菩萨如兄弟的样子。「生亲善意」，这些佛菩萨对于这个菩萨，对于这个初受戒的菩萨，生亲善的忆念。「眷念怜愍」，也就是爱念这个菩萨，还是怜愍这位菩萨，因为他还没得无生法忍。「由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法」，由于十方佛、十方菩萨爱念、怜愍这位菩萨，就是「令是菩萨希求善法」，十方佛、十方菩萨，那个大悲心里面也会来教导这位菩萨，教他能「希求善法」，时时的作种种功德。「倍复增长」，这功德是愈来愈多，功德不嫌多，所以「倍复增长」。「无有退减」，一直的向前进，而不会向后退，也不会减少功德的，功德一直的增多。
看下面的《披寻记》的文：
「正智见转者：圣智圣见，名正智见」，这个「正智」、「正见」是什么意思？就是「圣智圣见」，是这个意思，「此二差别，有其多种」，这个「智」和「见」，它们两个的含义有很多的差别，「有其多种」，「如摄事分释」，本论有个摄事分那里有解释，(陵本八十六卷九页)，那边说的，这个「智」「见」，常常会提到这两个名词，常常提到这两个名词，就是应该要会解释才好，而这上面说的「如摄事分释(陵本八十六卷九页)」，那个地方有解释，那个地方解释的，就是无分别智影像，你的心去缘念无分别智的影像叫做「智」，有分别智影像，有分别影像，你缘念有分别的影像那叫做「见」，在前面，在声闻地也有说到有分别影像、无分别影像，无分别影像就是止，有分别影像就是观，金刚经上「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知如是见」，也是这样意思，这个摄事分释这个地方，对这个「智见」解释得很多，其中还有一个解释，就是你去观察过去的事情，观察未来的事情，叫做「智」，观察现见的、现在的事情叫做「见」，用三世来分别，这是「(陵本八十六卷九页)」的解释。
「今唯取其由假施设世俗理行缘所知境，此慧名智」，这也是那上解释的，那个地方，那个摄事分释，八十六卷九页那个地方，解释很多，现在这里的说到这个「智见」，怎么解释呢？「今唯取其」，这一段文只是取那里的，摄事分的释里头有一种解释，那上解释，「由假施设世俗理行」，这个「世俗理行」，就是没有学习过佛法的那种分别心，他没有学习过佛法，他的内心的思想所明白的道理，这件事是这样道理，这件事应该怎么做？那叫做「理行」，这个世俗的理行是「假施设」的，原来都没有这件事，后来就是安排有这么一件事，譬如说一个人原来没有名字，没有名字给他安一个名字，叫做「假施设」，有一个因缘，就会安立出来一个名字，这就叫做「假施设」，「缘所知境」，就是以世俗的理行为「所知境」，缘这个「所知境」，缘这个「所知境」，这也就是智慧，「此慧名智」，就叫做「智」，这么讲。
「若能取于自相共相，此慧名见」，那么这个「见」是怎么讲？这个「见」怎么讲呢？「若能取于自相」，若是你能够观察它的「自相」，和它的「共相」，这个「自相」也是讲过，就是那件事本身不同于其它事情的相貌，那就叫做「自相」，「共相」呢，不是它特有的，是共于其它众生，共同有的相貌，譬如说是无常、无我，一切法都有这个道理，是这样子，若说「自相」，那么就是那个受戒的菩萨，他所特有的功德，说这个菩萨慈悲心重，那就是他的「自相」，说这个菩萨有悲心，但是还是智慧高、智慧强，那么这就是他的「自相」，「若能取于自相共相，此慧名见」，若是观察这位菩萨的「自相」、「共相」，那就是佛菩萨的「见」，「正释此义」，就是取摄事分的这个解释，来解释这一段文，这么解释，「若能取于自相共相此慧名见，正释此义，由缘某名菩萨假设有情，及彼所受净戒为所知境故」，用那一段文来解释这里，应该这么说，「由缘某名菩萨假设有情」，十方诸佛和菩萨，你的相，你受戒的时候，由于诚恳心的力量，你的受戒的相貌显现在佛菩萨面前，佛菩萨的大悲心和他那个智慧去观察，「由缘某名菩萨」，由于佛菩萨就观察这位菩萨，「假设有情」，这个菩萨有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、受、想、行、识，那就是个有情，不是无情，是有情，佛菩萨那个大悲心观察他，那么这样讲，那么这就是「见」了，「及彼所受净戒为所知境故」，他在这里，在那个菩萨面前在受戒，观察这件事，那就是「见」，就是一个「见」、一个「智」，这么解释。
列三 总结
当知是名受菩萨戒启白请证
这是第三科，是结束这一段文「启白请证」，第一科是「结前」，第二「正显」，第三是「总结」，前面这一大段文，你要知道这就是受菩萨戒「启白」，向十方诸佛「启白」，又向十方诸佛「请证」，这一科说完了。
昃三 受已所作
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足恭敬而退
这第三科「受已所作」，受戒的羯磨分成三科，第一科是「受先所作」，受戒之前所作的事情，第二是「受时所作」，受戒的时候作的事情，现在是第三科「受已所作」，戒受完了以后作什么事情？是这样子，「如是已作受菩萨戒羯磨等事」，前面这一大段文，就是这个传戒菩萨已经做圆满了，受菩萨戒羯磨的这些事情，做完了。「授受菩萨俱起供养」，传戒的菩萨和这个受戒的菩萨，这两位菩萨「俱起供养」，都站立起来，然后供养十方佛菩萨。「普于十方无边无际」的「诸世界」中的「诸佛菩萨」，「顶礼双足恭敬而退」，那么礼拜就是供养。
盈二 得戒胜利
如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上
那么这是第二科，「得戒的胜利」，就是受戒的殊胜的功德，说这件事，这是这个「正受净戒」，一共分两科，第一科是「受戒羯磨」，这一科完了，现在第二科「得戒的胜利」，如是菩萨所受的律仪戒，「于余一切所受律仪戒」，就是对于其他的佛教徒所受的律仪戒，「最胜无上」，这个菩萨戒，这个菩萨所受的律仪戒是最殊胜、最高尚的。
无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行
你能受了菩萨戒，你就有很多、很多的大功德藏，常「随逐」你。「第一最上善心意乐之所发起」，你这个受这个戒，是「第一最上」的，没有再比你更好的了，这样的「善心意乐」「所发起」的，这个菩萨戒、这个律仪戒是这样的心愿所发动的。「普能对治于一切有情一切种恶行」，受了这种戒，就是普遍的能够消除「一切有情」，「一切种」罪过事情，通通能消除，这是灭恶，这是三句话，要说四句话也可以，「于余一切所受律仪戒最胜无上」这是一句，「无量无边大功德藏之所随逐」，这是第二句，「第一最上善心意乐之所发起」，这是第三句，「普能对治于一切有情一切种恶行」，这是第四句。
看这个《披寻记》：
「如是菩萨所受律仪戒至一切种恶行者：除诸菩萨所受，所余」，菩萨所受的律仪戒，把它开除去，「除诸菩萨所受」的，菩萨开除去，剩下来的就是「七众别解脱戒」，「七众」，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、还有优婆塞、优婆夷，这是「七众别解脱戒，名余一切所受律仪戒」，谁是「余一切所受律仪戒」呢？就是「七众」，「此菩萨戒于彼一切最为殊胜」，这个菩萨所受的这个戒，对于那些所受的律仪戒对比起来，菩萨戒是最殊胜的，「故名」叫做「最胜」，「除此更无若过若增」，除了菩萨戒之外，那别的戒更没有说是能超过菩萨戒，比菩萨戒的功德更多的，没有这回事情了，「是名无上」，这样讲，这个「无上」就是这样意思，「第一最上」，在前面说是「于余一切所受律仪戒最胜无上」，就是这个「无上」，就是这个道理，「除此更无若过若增，是名无上」。
「何以故？」什么理由，这样子赞叹菩萨戒呢？下面说，「无量无边大功德藏所随逐故，第一最上善心意乐所发起故，普能对治于一切有情一切种恶行故」，就是这三个理由，下面再加以解释。「初谓能获大果胜利」，第一句就是说，受了菩萨戒的这位菩萨，他能够获得「大果胜利」，「大果」最大的果，那就是无上菩提，他又能够普度众生，这是比丘戒等七众律仪所不能及的事情，那七众的律仪戒，最多得阿罗汉道，这个菩萨戒是得无上菩提的，所以这是最殊胜的。
「次谓已发无上菩提大愿」，第二句，这个第二句，「第一最上善心意乐之所发起」，就是这一句，这一句是「已发无上菩提」，「第一最上善心意乐所发起故」，所以它的功德大，就是他有无上菩提心，还有大悲心饶益一切众生，还有无所得的智慧，所以这是特别殊胜的，是「最上善心意乐所发起故」。
「普能对治于一切有情一切种恶行」，这是第三句，这个「大果胜利，次谓已发无上菩提大愿，如是大愿是初正愿」，这里说这个「大愿」，就是初发菩提心所发的这个愿，就是「从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是这个「正愿」，这个「正愿」就是通愿，一切菩萨所共有的，若说是阿弥陀佛发四十八愿，那就是别愿了，药师佛发十二大愿，那就是别愿，这是不同的，现在所说「正愿」就是那个通愿，「如是大愿是初正愿，善能摄受其余正愿」，这个「正愿」的殊胜的地方，它还能够「摄受」，能成就其它的正愿，就是其它那些别愿，也由这里所成就的，「由此因缘许为最胜」，所以由这个理由，所以这个律仪戒是「最胜」，最殊胜，菩萨戒的律仪戒是最殊胜，「特为第一，建立在于最上法中」，所以这个「建立在于最上」的法里边，那就是这无上菩提是「最上法」，而他这个菩萨律仪戒也是「最上法」，「是故说言第一最上，如功德品说(陵本四十六卷十三页)」说的。
「后谓能修最胜正行，能利自他利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故」，受了这样殊胜的戒法之后，他能够修最胜的正行，就是六波罗蜜了，修这六波罗蜜的最殊胜的正行，就是能利益自己去得无上菩提，「能利自」，也能够「他利益安乐无量」的「众生，哀愍世间诸天人等」，这位菩萨对于「世间诸天人」，他都有哀愍心的，「令得义利」，施品里面有解释这个「义利」，令一切众生得到「义」、得到「利」，我们结斋的时候，我在南院说过，照理说各位也应该听见，就是结斋的时候，「所谓布施者，必获其义利」，应该这么念，不要说「必获其利益」，不要那么念，就照这个念「必获其义利」，「利益安乐故」，能利益安乐一切众生故，这个「利益安乐」也是有事情的。
一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一
这底下继续赞叹菩萨戒的，这律仪戒的殊胜，一切别解脱的律仪，就是七众的别解脱律仪，「于此菩萨律仪戒」，于这个发无上菩提心的这个菩萨的律仪戒，「百分不及一」，别解脱戒算一分，增加到一百分，也不及菩萨戒的一分的功德大，这个意思，这就是表示一个大小乘的不同，七众的律仪戒就是有出离心，就是你自己努力的用功修行，将来得无余涅槃，就好了！就是到此为止，菩萨发无上菩提心，受了菩萨戒，他是广度众生的，广度众生，菩萨自己要得无上菩提，也以三乘道法普度众生，令无量众生得到义利，得到利益安乐，所以这是非常殊胜的事情，这是不同的境界，「百分不及一」。
千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一
「千分」也还是「不及一，数分不及一」，这个「数分不及一」，就是前面这个「百分不及一，千分不及一」，这就是按数来说，不管你怎么说，你也不如菩萨律仪戒的一分。下边是「计分」也「不及一」，「算分」也「不及一」，「喻分」也「不及一」，这是「数」胜，在数上来说，菩萨戒的功德殊胜，七众的律仪戒所不能及的，这个「计分不及一，算分不及一」，怎么讲呢？它的意思就是「力」，「力分」，「力量」的「力」，就是计算它的力量，这个律仪戒的力量和菩萨戒的力量对比的话，它也没有菩萨戒的力量大，有大势力，是这样意思，它譬喻就像人有身体健康的人，和身体不健康的人来对比，那么身体健康的人他的力量大，是这样意思，「喻分不及一」，「喻分」就是譬喻，彼此来对比，七众的律仪戒和菩萨的律仪戒互相对比，叫做不相似分，彼此不相似，叫不相似分，这个不相似什么意思呢？就像这个富贵的人和贫贱的人来相譬喻、相对比，这是不能比的，是这个意思。
邬波尼杀昙分亦不及一
「邬波尼杀昙」中国话翻做「因」，「因果」的「因」，因分，因分不及一是什么意思呢？就是因果的意思，你禀受七众的律仪戒的因果，和受菩萨戒的因果来对比，那也是不能比的，所以叫「邬波尼杀昙分亦不及一」，这样子把它分成四个部份，数胜，在数字上来对比，菩萨戒殊胜，计分、算分，是力胜，它们的力量菩萨戒是殊胜的，「喻分不及一」，就是不相似分也是殊胜的，「邬波尼杀昙分」就是因分，在因果上说也不如菩萨。
摄受一切大功德故
什么原因，一切的别解脱律仪，不如菩萨的律仪戒的殊胜呢？因为菩萨能摄受一切大功德藏故，殊胜就在这里，因为菩萨发了无上菩提心，受了菩萨戒，他不断的修学种种的功德，不间断的做种种的功德，这个功德是太多了，所以其它的律仪戒所不能及。
月二 勤修学处 (分二科)
盈一思惟所作
又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟
这是第二科「勤修学处」，前边第一科是「正受净戒」，这一大科说完了，现在第二科「勤修学处」，「又此菩萨安住如是菩萨净戒」，这一科分二科，第一科「思惟所作」，又这位菩萨他受了戒以后，他能安住在菩萨净戒里边不违犯，不违犯这个菩萨净戒，这个时候，他内心里面常有这样的思惟，「先自数数专谛思惟」，一开始他就一次又一次的叫「数数」，「专谛思惟」，就是专心的、心不散乱的、认真的思惟这件事，思惟什么呢？
此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作
他就思惟这件事是菩萨应该做的事情，「此非菩萨正所应作」，这件事菩萨不应该做，就是这样子思惟。
既思惟已，然后为成正所作业 当勤修学
既然这样子观察了以后，他就为了成就应该做的事情，「当勤修学」，他就努力的去做这件事，也不断的在学习的，这个什么是「正所应作」？什么不是「正所应作」？这件事可是应该注意的。
看这个《披寻记》上有解释：
「此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作者」，这底下这一段文，下边解释，「以要言之」，这个道理太广博了，我们就是简要的来说明这个道理，「于律仪戒若能安住其心是所应作」，菩萨他在观察的时候，他在律仪戒，就是菩萨他受了律仪戒，也就是五戒、八戒、乃至比丘、比丘尼戒，这就是菩萨的律仪戒，你若发菩提心、受菩萨戒，这个就是律仪戒，「若能安住其心是所应作」，你若是观察这个律仪戒，你心安住这里不违犯，这就是应该做的事情，「与此相违，非所应作」，与律仪戒相违的事情，那就是不应该做了，就是不应该做的事情。那个与律仪戒相违的事情就是犯戒的事情，犯戒的事情是不可以做的，这就是这个意思。
「于摄善法戒若能成熟自佛法，是所应作」，前面是约律仪戒来分别什么是应作？什么是不应作？下边这个「于摄善法戒」来观察，菩萨于摄善法戒，摄善法戒前面就是六波罗蜜，乃至修止观这些事情，「于摄善法戒若能成熟自佛法」，你这样子做这些功德的事情，它的堪能性能成熟你阿耨多罗三藐三菩提的，「是所应作」，这是你应该做的事情，「与此相违」的，「非所应作」。「于饶益有情戒，若能成熟他有情」，就是教化他有情成熟圣道，那也就是「是所应作」，「与此相违」呢，就「非所应作」，指这一件事。
「又于是中当正观察六处摄行」，这底下是第二段来解释这个「所应作」、「非所应作」的事情，「又于是中当正观察」，你要好好的去观察这件事，观察什么呢？「六处摄行」，六处所说的事情，什么是叫做「六处」呢？「所谓自他财衰财盛法衰法盛」，就是这六样，一个是自己、一个是他人，这是两种，还有「财衰财盛法衰法盛」，这是四样，加起来就是六样，「于六处中除自法衰，所余一切是所应作」，他就简单的这样解释，这六个境界，六个地方，除了自法衰，「所余」，剩余的都是应该做的，那么这个「法衰」，是不应该做的事情，「即此所余，非所应作」，应该做的事以外，就是「所余」，所余的事是不应该做的，「如决择分说」，这里这六样「自他财衰财盛法衰法盛」，在决择分有说，「(陵七十五本卷二页)」。
什么叫做「财衰」？财衰应该是容易明白，就是我们的生活所需，衣、食、住这些事情，这些事情「衰」，就是你得不到，衣服、饮食、卧具、医药这些财，你得不到，得到了又败坏了，这叫做「财衰」，这个「财盛」就是得到很多，那就叫做「盛」，「法衰法盛」是什么呢？「法」就是佛陀所开示的这一切的法语，这些佛法三藏、十二部、经、论，戒、定、慧这都是「法」，当然我们学习这些佛法就是闻、思、修，这样子去学习，「衰」这个字，「法衰」什么意思？就是你不能够闻、思、修，不欢喜学习佛法，也是不欢喜专精思惟，也不能够成就修所成慧，这些事情都不能办，那么就叫做「法衰」，如果你能够在佛法中，努力的闻、思、修，那么就叫做「法盛」，「法盛」，那么这两件事，财也应该是有，法也是应该有，但是说是我要努力的去搞这个财，叫它丰富，在「法」衰了，这是菩萨所不应该做的，菩萨不应该做这一件事，若说是自己，我帮助别人得财，叫别人财很多，可是因为财多，就是伤害了法的学习，菩萨不应该做，菩隡不应该做，若是说是我自己本身财衰了，但是能够引导其他人得到法，那还是可以，就是若是自己也应该努力的学习佛法，应该劝导他人努力的学习佛法，这是菩萨所应该做，如果是只是去搞财，这是不对的，其中一句话，刚才我说过，如果是劝别人去搞财这件事，而伤害了法的学习，菩萨不应该做，这个事情还有点事，在这个决择分里面说一大段的，那么现在这里《披寻记》的作者引这一段文，来解释这个「此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作」，来解释这一段文，这是「思惟所作」，下面第二科「听闻经论」。
盈二 听闻经论
又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释，即此菩萨素怛缆藏摩怛理迦，随其所闻当勤修学
这个菩萨这样思惟了以后，那么就采取行动了，采取行动，就是要法要盛，在佛法这方面要兴盛，要努力的学习，「又应专励」，菩发又应该专心的努力「听闻菩萨素怛缆藏」，去学习菩萨，这就表示这个大乘佛法的修多罗藏，「及以解释」，以及对于大乘佛法的注解，说这一部份是解释大乘佛法的，那你也应该学习，这个意思，什么是素怛缆藏的解释呢？「即此菩萨素怛缆藏摩怛理迦」，也就是菩萨的「素怛缆藏」，就是大乘的经藏，「摩怛理迦」，这个就是解释。「随其所闻当勤修学」，随你自己所学习的佛法，所听闻的佛法，你有闻所成慧，有思所成慧，然后你要努力的去修学去修止观的，这样子，这就叫做「听闻经论」。
看这个《披寻记》：
「又应专励听闻菩萨素怛缆藏等者：大乘相应契经，此名菩萨素怛缆藏」，和大乘佛法相应的，那就是发无上菩提心，行菩萨道，能够得无上菩提的，自利利他，齐成佛道的这一部份的佛法，就是「菩萨素怛缆藏」，「即十二分教中方广一分」，就是十二分教，长行、重颂、共授记那个十二分教里边，方广的那一部份，那么就是菩萨素怛缆藏，这个「方广」是什么呢？就是在这个经里边，宣说菩萨道，得无上菩提的，这就是「方广」，「解释」，这个解释素怛缆藏，「及以解释」这个「解释」什么意思？「谓即摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是这个说的，这个「由能决择如来所说菩萨素怛缆藏，是故说名菩萨素怛缆藏」，这个「摩怛理迦」翻做「本母」，根本的「本」，母亲的「母」，就是它能引发你的智慧，它是根本，以它为本能够使令你开发大智慧，所以叫做「本母」，那这个是什么意思呢？看这个文的解释，「解释，谓即摩怛理迦，由能决择如来所说菩萨素怛缆藏」，这个「决择」，由于这个「摩怛理迦」，它能够决择、决断、思惟、分析、解释佛陀所说的素怛缆藏，佛陀所说的这个经里面的深义，它能够详细的、反复的去解释，「是故说名菩萨素怛缆藏摩怛理迦。譬如无本母字，义不明了」，譬如没有「本母」这个字，这些文字的解释，你这个里边的道理就不是那么明白，它也是说了，说了但是没有加上「本母」的解释，你就不容易明白，「如是本母所不摄经，其义隐昧义不明了」，所以道理就是这样子，说这一部经没有本母，「其义」，那部经里面的道理就是隐藏在里边，你不容易明白，「与此相违，义即明了」，与这个相违，就是有摩怛理迦这个经，「是故说名摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是佛说的经的注解，就是这个意思，但是这件事，这部经里边说了这个道理，而佛陀自己把这个道理详细的发挥了，那就叫「摩怛理迦」，有的是佛的弟子，他有大智慧把佛所讲的道理提纲挈领的，把它详细的解释了，那就叫「摩怛理迦」，这是这一段是「听闻经论」，「勤修学处」和这个「听闻经论」，这个菩萨受了菩萨戒的时候，要学习经论，这样意思。
日二 简不应 (分二科)
月一 不应从受 (分三科)
盈一 简非同法
又诸菩萨不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒
前边「明所应」，这个「广辨授受」分二科，一个「从他受」，又分四科，第一科「辨授受相」，这个传戒、受戒的这个情况，情况分二科，第一科是「明所应」，你应该从这个大德这里受戒，现在是第二科，明不应该，你不应该到他那里受菩萨戒，说这件事，那天有位同学问这个问题，这里正好解释这个问题了，分二科，第一科是「不应从受」，分三科，第一科「简非同法」，「又诸菩萨不从一切唯聪慧者」，发了无上菩提心，你想要受菩萨戒，你到那去受菩萨戒呢？「不从一切唯聪慧者」，你不应该随顺那个，那么多的人，只是有点聪明而已，不应到他那里去受戒，「不从一切唯聪慧者求受菩萨所受净戒」，不应该这样做，说那个人聪明，就给他受戒，这是不对的。
看这个《披寻记》：
「不从一切唯聪慧者者：此中一切，谓诸世间外道异生」，这里说是「唯聪慧者」是指谁说的？就是世间上的外道，佛法以外的这些人，「异生」就是各式各样的烦恼造各式各样的业，然后得各式各样的果报，就是这一切的生死凡夫，不应该到他那里去受戒，为什么呢？「未闻圣教，无引发慧」，这个诸世间的外道和异生，他们没有学习圣教，没有学习佛法，「无引发慧」，没有从圣教里边引发出来的正知正见，他没有这个智慧，「唯自成就俱生慧故」，说这个人他只是成就了这个俱生的智慧，就是与生俱来的智慧，与生俱来的智慧，就是前生所成就的智慧，带到今生来，今生还没有经过学习，他就有这个智慧，那么叫做「俱生慧」，说这个「唯聪慧者」的人，他只是有这个智慧，没有从佛法里面的学习得到智慧，「由是说名唯聪慧者」，那么这样子说，这个人当然都不是佛教徒，怎么能从他受戒呢？这是一个，这个「简非同法」，就是他不是我们同一思想的人，这样说。下面第二科「简无净信」。
盈二 简无净信
无净信者，不应从受；谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟
说这个人，他对佛法没有信心，也不应该从受，这是「标」，下面解释。「谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟」，就是说这个人，「谓于如是」，这样的所受的净戒，这个佛所说的这个菩萨戒，也就是菩萨所受的净戒，「初无信解」，这个人他没有信解心，他也可能够、能讲解佛法，也可能是做老师的，也可能非常有学问的人，但是他对佛法没有信心，没有信解心，「不能趣入」，他没有信解心，他就不高兴这个嘛！他也不会受菩萨戒了，「不能趣入」也就是不受菩萨戒了，「不善思惟」他心里面没有佛法，那也就不会有好的思想。
看这个《披寻记》的解释：
「无净信者至不善思惟者：谓于如是所受净戒，虽已听闻无决定信」，虽然他曾经学习过，但是他没有「决定信」，决定相信这个，心里面还有疑惑，「无决定」就是犹豫，那就不是信了，「名无信解」，就是「虽已听闻」，他也是会明白这个菩萨戒的，但是没有信心，是无信的解，无信的解也就是没有信，也等于是没有解了，「于彼功德亦不爱乐」，对于菩萨戒所成就的大功德藏，无量无边的功德，他不欢喜，因为他没有信心，「名」叫做「不趣入」，这个是，他不爱乐这个功德叫做「不趣入」，我刚才解释说他不受菩萨戒叫「不趣入」，「于所应作及不应作未能了知，是名不善思惟」，说这个人他对于所应做的事情、不应该做的事情，他不知道，「是名不善思惟，如是等相总名」，叫做无净信，无净信是这个意思。那就不应该从这种人去受菩萨戒。这下边第三科，一共是分三科，现在第三科「简非菩萨」，分六科，第一科是「无施种姓相者」。
盈三 简非菩萨 (分六科)
昃一 无施种姓相者
有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受
就是这种人你不要从他受戒。
看这个《披寻记》的解释：
「有悭贪者至不应从受者：此显无施波罗蜜多种姓相」，这个「种姓」，前面这个声闻地解释过，「种姓」也是「因」的意思，「因果」的「因」的意思，这个施波罗蜜的种姓，说个白话就是欢喜布施，他欢喜布施，那就是施波罗蜜的种姓，说这个人他不欢喜布施，「若于自身现有财法不能施与」，说这个人，他本身有财，他有法，但是他不肯布施，「不能施与正来求者」，说正好这个时候有人来向他求财，或者求法，他不肯布施，「是名为悭」。「若于利养恭敬称誉起希求心」，说这个人，他还要祈求利养，希望人家恭敬他，希望人家赞叹他，「是名为贪」，这个叫做「贪」。
「性与如是悭贪相应」，他的心和这样的悭，和这样的贪「相应」，就是和合，「是故说名有悭贪者。如此悭贪数数现行覆蔽其心」，这样的悭、这样的贪，这两种烦恼，一次又一次的出来活动，这个心是这样，「覆蔽其心」，就把他的心障碍住，使令他的心不清净，是名叫做「悭贪蔽者。方便显己有胜功德」，说这个众生，他有这种智慧，他有这种方便的智慧，表示自己有殊胜的功德，「矫诈构集寂静威仪」，他是故意的「矫诈」，就是欺骗人，内心的是欺骗人，「构集寂静威仪」，就是示现出来寂静的威仪，好像他有禅定的功夫似的，「由是令他谓其有德」，他用这样的威仪欺骗人，别的人就认为他是有德，有功德，你有功德了，「当有所施，当有所作」，他就会布施他，给他作什么什么事情，「是名有大欲者」，世间上有智慧的人是少数的，笨人是多的。
你看那个《舍利弗尊者传》，《舍利弗尊者传》可以看的，那就是说到这件事，舍利弗尊者是听马胜比丘说一个颂，就得须陀洹果了，然后回到了住处，就把这个颂念给目犍连尊者听，目犍连尊者也得初果，得了初果以后，两个人就到他的大老师那去，外道的大老师那里去，说现在有佛出现世间，有大智慧，我们希望老师也一同去学习佛法，他的老师说，你们两个到那去学佛法，有大智慧的人去跟佛学习佛法，世间上的愚人还是很多的，我还在这里来欺骗这个愚人吧！是这样说，我想这个人，他的大老师，这种思想是不对的，但是这个世界上是有智慧的人是不多的，这个笨人是很多的，这就是这样，这个人他也是有这个思想，「矫诈构集寂静威仪，由是令他谓其有德」，他现出一点神通来，令你认为他有道德，「当有所施当有所作，是名有大欲者」。
「或自现前虽无匮乏，而更于彼信己长者」，「或自现前」，或者这个人，他现在「虽无匮乏」，虽然没有什么缺少，不缺少，衣、食、住所有的生活所需并不缺少，「而更于彼信己」的「长者居士婆罗门」那个地方，「非法追求众多」的「上妙」的「衣服卧具等事，是名无喜足者」，这句话这么讲。
昃二 无戒种姓相者
毁净戒者，于诸学处无恭敬者
这是第二科没有戒的种姓相者，就是不欢喜受戒、安住净戒，「毁净戒者」，就是破坏了自己的清净戒体，「于诸学处无恭敬者」，对于佛所制定的这些戒法，他没有恭敬心。
于戒律仪有慢缓者，不应从受
所受的戒法，他很缓慢，不认为这是什么重要的事情，有这种思想的人，「不应从受」，你不应到这种人那里去受戒，我现在心里面有一句话要说，不然一会可能忘了，这个文上面，这个文是来简别不应该从这种人去受戒，他没有说一定是跟出家人受戒，这上没有这句话，说一定是给比丘那受戒，没有这话，他只是说，就是这个人要有这种功德，你就可以受戒，这个人没有这个功德，就不要跟他受戒，看这个文上，这可见，这个弥勒菩萨说法，他不重视表面，就是你本身要有这种功德，你有这种德行，你是出家人也好、你是在家人也好，都可以在他那受戒，这个文就是这个意思，说是他不是出家人，但是他有这种功德，你可以跟他受戒。
看这个《披寻记》：
「毁净戒者至不应从受者：此显无戒波罗蜜多」的「种姓」的相貌，「身语意业极多暴恶」，这身业、语业、意业，这三业里边很多的暴恶的事情，这个「暴」就是「恶」，就是一点没有慈悲心，「于诸有情极多损恼」，这个什么叫做「暴恶」？就是对于他人有很多的损恼，伤害他人，来残害他人、恼乱人，是名叫做「毁净戒者」，「于诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦不生爱重而勤听闻」，对于佛法没有欢喜心，不愿意听闻佛法，「是名于诸学处无恭敬者」，这个「学处」，是指「素怛缆藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」也通于律，也是通于律的，「性无羞耻恶作羸劣」，他的内心里边没有羞耻，做了很多罪过的事情，没有羞耻心，「恶作羸劣」，「恶作」就是后悔，你若做了恶事的时候，心里面后悔叫做「恶作」，说这个人他没有羞耻心，他那个悔恨的心很羸劣、很羸弱的，很少的，就是这样，「作恶业已不能速悔」，做了很多罪过的事情，他不能很快的、赶快忏悔，「是名于戒律仪有慢缓者」，这么讲。下面第三科「无忍种姓相者」。
昃三 无忍种姓相者
有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受
这个人他的心有「忿恨」心，「多不忍者」，多数是不能容忍的，怎么讲呢？「于他违犯不堪耐者」，别的人对他多少有一点触到、碰到他的时候，他就忍不住，他不能忍耐，说这种人你「不应从受」菩萨净戒。
看这个《披寻记》：
「有忿恨者至不应从受者：此显无忍波罗蜜多」的「种姓相」，「若于他所遭不饶益」，若是这个人在另外的地方，遇见一些对他不利益的事情，「愤发怀恨」，愤怒就发出来，心里面怀恨不舍，「是名有忿恨者，他骂报骂，他瞋报瞋」，别人若骂他，他马上回报也骂回去，这是口业，语业，「他瞋报瞋」，这是意业，别人若是心里面愤怒了，他也就是这样毁呰，也是愤怒，「他打报打」，这是身业，别人若是打他，他马上也要回，也是要打回去，「他弄报弄」，别人要是戏弄他一下子，那他立刻也要报复的，「是名多不忍者，若他侵犯而来悔谢」，若是别人侵犯他的时候，然后向他「悔谢」，向他忏悔、向他道歉，「欲损恼彼不受其谢」，而这个人藉这个机会要来损恼那个人，不接受他的忏悔，「是名于他违犯不堪耐者」，下面是第四科「无精进种姓相者」
昃四 无精进种姓相者
有懒惰者，有懈怠者，多分耽着日夜睡乐倚乐卧乐，好合徒侣乐喜谈者，不应从受
有懒惰的人、有懈怠的人「懈怠者，多分耽着日夜睡乐」，夜间睡觉还是情有可原，白天也睡觉，睡觉感觉到快乐，「倚乐卧乐」，靠在那里也感觉好、卧在那里也感觉快乐，「好合徒侣乐喜谈者」，欢喜谈闲话，这种人「不应从受」。
看这个《披寻记》：
「有懒惰者至不应从受者：此显无精进波罗蜜多种姓」的相貌，「性不翘勤」，说这个人的性格「不翘勤」，「翘」者启发的意思，下面「不具起发」，就是解释那个「不翘勤」，他心里面没有能发动自己做种种功德，没有这回事，他不能这样做，是名叫做有懒惰的人，「于诸所作懈废退屈」，对于做这些功德的事情，做做就停下来了，不做了，就停下来，就退回来，「不能勇决乐为，思令究竟」，他没有这种勇猛心，有决断的意志力，他不能，我一定要把这件事，我欢欢喜喜的做这一件事，「不能勇决乐为思令究竟」，他不能够我做了这件功德事情，决定把这件事做圆满，他不能，他不这样做，「是名有懈怠者」，这个「懈怠」是这么讲，「不能夙兴晚寐」，他不能早早的起来，晚晚的睡觉，他不能，「日夜执取睡眠为乐」，白天夜间都是执着睡眠感觉快乐，「胁卧」或者左胁还是右胁而卧，「为乐」，「偃卧为乐」，「偃」是「仰」，面向上仰卧为乐，「是名耽着日夜睡乐倚乐卧乐」，「乐着喧杂谈说世事」，就是欢喜大家说话，大声说话，「喧杂」，就是谈说世间的事情，「是名好合徒侣乐喜谈者」，这是第四科。下面是第五科没有静虑种姓相者。
昃五 无静虑种姓相者
心散乱者，下至不能牦牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受
说是这个人也是个，也可能受了菩萨戒、受了比丘尼戒，但是他心里面「散乱」，「下至不能牦牛乳顷善心一缘」，不要说那高的境界不说，向下说，就是像那个取牛奶那么大的时间内，把心好好的安住「一缘」，一个所缘境，都不能，「牦牛乳顷善心一缘住修习者」，「善心一缘」，当然是，譬如说我想要得圣道，你有这样的意愿，那么就叫做「善心」，「一缘」就是一个所缘境，你要选择一个所缘境，你心安住在那所缘境里，这样修习，他不能，不能够这么少的时间都不能静坐，「不应从受」。
下边《披寻记》：
「心散乱者至不应从受者：此显无静虑波罗蜜多」的相貌，种姓的相貌，「于法于义不能住心审谛思惟」，说这个出家人，他对于「法」，就是这经律论，这语言文字的叫做「法」，「义」就是「法」，语言文字里边所诠显的道理，「不能住心审谛思惟」，他不能把心安住下来，就是奢摩他的止，「审谛思惟」，就是毗婆舍那的观，这个就是随顺的止、随顺的观，「是名」叫做「心散乱者，不能最初系缚其心喻如牦牛乳顷」，「不能最初系缚其心」，就是开始静坐叫做「最初」，他不能一开始静坐把这个心抓住它，叫它不要乱、不要跑，「喻如牦牛乳」那么大的时间，「令住于内不外散乱」，使令心安住在内里边的所缘境，不要跑到外边的色、声、香、味、触上散乱，「是名」叫做「下至不能牦牛乳顷善心一缘住修习者，此中善心唯说于定」，这个《披寻记》作者这么讲，「善心」就是「唯说于定」，「心一境性，名心一缘」，「心一境性」，就是心安住在一个所缘境上，叫心住一缘，「修习心住总有九种」，修习心叫它不要乱动一共有九个次第，「今说不能修习最初内住」，「内住」不能修，其它的等住下边有八个住，那都不能修了「置下至言」，所以叫做「下至不能」，这个「下至」是这么意思。
昃六 无慧种姓相者
有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛理迦者，不应从受
「有暗昧者」，还有个「愚痴类者」，还有「极劣心者」，还有「诽谤菩萨素怛缆藏摩怛理迦者，不能从受」，他是佛教徒，但是他有这种思想，你不要从他受菩萨戒。
看这个《披寻记》：
「有暗昧者至不应从受者：此显无慧波罗蜜多种姓」的相貌，「谓于实事不正了知，是名有暗昧者」，「谓于实事」什么叫做「实事」？就因缘所生法，就是叫做「实事」，因缘所生，做善有善报，做恶有恶报，有世间的因果、有出世间的因果，这些「实事不正了知」，他不知道，不知道这一件事，是名叫做「暗昧者」，「于不实事妄生增益，是名愚痴类者」，于不真实的事情，他错误的认为是真实的，那么叫做「是名愚痴类者」，不实是什么事呢？就是名言安立的一切法都是不真实的，而但是执着是真实的，这叫做「愚痴」，「由是不能于能引义利法聚」，这个「法聚」「能引义利」，譬如说是这个四念处，这个法聚，这个法门，你要修学就能断惑证真，就是「能引义利」，譬如说是五戒、十善，这善法你要修学，也能得到功德，「由是不能」，因为他愚痴，因为是有暗昧、愚痴的关系，「不能于能引义利」的「法聚」，「能引非义利」的「法聚」，就是这些十恶法，杀生、偷盗这些罪过的事情，能令你得到罪过这些事情，「能引非义利非非义利」，你做这件事也没有功德、也没有罪过，做这种事情，「有力思择」，把那个「不能」贯下来，不能够有力量去思惟，这个是有功德的，这个是有罪过的，这个是也没有功德、没有罪过，应该观察思惟，但是他不能，他没有这个力量，「若俱生慧不能悟入一切明处境界，是名极劣心者」，「俱生慧」，生来就有这种智慧，还没有学习，不是学习来的，这种智慧「不能悟入一切明处」，「明处」就是般若波罗蜜，般若波罗蜜的境界他不能明白，「是名极劣心者」，「若闻空性相应经典，不能如实解甚深义」，「空性相应经典」，就是般若波罗蜜，《大般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》这些经典，空性相应的经典，你不能如实的解甚深义，「起如是见立如是论」，这个「见」指在心里面的思想，「论」就是发表言论，指口业，「一切唯假是为真实」，他不能明白空相应的道理，那么他就心里面有这样的思想，然后发表这个言论，什么言论呢？「一切唯假」，这个众生于不实事，妄生增益，这是不实事，是假，这是假，其它的因缘所生法也是假，「一切唯假是为真实」，这个是最正确的言论，是这样意思，「若作是观名为正观」，你要这样子「一切唯假是为真实」，你作是观，就叫正观，如果你有这样的见、你立如是论，「是名诽谤菩萨素怛缆藏摩怛理迦」。
