未二、顺起加行(分三科) 申一、举法(分三科) 酉一、标
即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。
这是第四科，五根五力，五根五力合在一起说。分两科，第一科是别辨，这一科讲完了。现在是第二科总显，又分两科，第一科因果相属，也讲完了，现在是第二科顺起加行。又分三科，第一科是举法。又分三科，第一科是标。
「即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故。」前面的四念住、四正断、四神足，在四念住上有止有观，这样地不断地修习；不断地修习，对于烦恼就能够调伏，能够使令它不活动，使令烦恼不动。但是烦恼的随眠还没能够断除去，还要继续地用功修行。现在说到五根五力，也还就是四念住继续修行的意思。
「即由如是诸根诸力」：这位修行人由于他信、进、念、定、慧的成就，渐次地修习。「修」这个字对那个「习」来说，是初开始叫做「修」，继续不断地修叫做「习」。「渐修、渐习」：就是渐次地、按照次第这样地修习。「渐多修习」：就是不断地长时期地这样用功修习。「为因缘故」：因此，「便能发起下中上品顺决择分四种善根」：不断地修习，因此他就能够建立了、也就是成就了下品的、中品的、上品的，「顺决择分」的「四种善根」。
「顺决择分」：是解释这个四种善根的。说这个四种善根，它究竟是怎么回事情呢？是随顺决择分，随顺决择。「决择」：是见道的时候，修行人达到一个程度的时候，由凡位转入圣位的时候，叫做决择。决择实在就是赞叹智慧的作用，能断疑惑。「决」者断也，能断除疑惑；「择」是拣择，拣择就是观察的意思。观察诸法真实相，就能断除疑惑，就是入了圣道了。没有入圣道之前，心都是不肯定，所以不能说决断。这个「分」就是因，为什么能够入圣道呢？是有因缘的。就是由于这四种善根是它的因。这四种善根能随顺趣入于决择的圣道，所以叫做「顺决择分」。这样的善根有四种，所以叫做「四种善根」。这个「善根」，实在来说，这个「善」这个字，是指决择说的，圣人的戒定慧叫做善。此四种法是它的根，也就是由此四种法才能建立那种善法，所以这个善根两个字也还是顺决择分这一句话的意思。
酉二、征
何等为四？
下面第二科是征，第三科是列出来，这四种是什么呢？
酉三、列
一、暖，二、顶，三、顺谛忍，四、世第一法。
这四种，这是列出来。顺起加行分三科，第一科是举法，分这三科，第二科就是引喻，也就是解释这个暖这个字，暖、顶、顺谛忍、世第一法。
申二、引喻
譬如有人，欲以其火，作火所作。
假设有一个人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃烧。
为求火故，下安干木，上施钻遂，精勤策励勇猛钻求。彼于如是精勤策励勇猛钻时，于下木上最初生暖。
这是解释这个「暖」这个字。「为求火故」：这个火不是现成的，你需要去求、寻求。那么怎么样求这个火呢？就是「下安干木」：在下面放一个干的木，不是湿的，干木它容易起火；「上施钻遂」：在火的上面放一个「遂」，放一块石头，这个石头来钻这个木头，就会起火，所以叫做「遂」。
「精勤策励」：钻的时候，要精勤、要策励。「精勤」就会辛苦、就会劳倦，所以要「策励」，这件事才能做得成。「勇猛钻求」：不怕辛苦、一直地用这个石头来钻这个木。「彼于如是精勤策励勇猛钻」的「时」候，「于下木上最初生暖」：于下面放的那块木，最初开始的时候，就出现了一个暖。这个暖就是这么个意思。
次暖增长热气上冲，次倍增盛其烟遂发。
「次暖增长热气上冲」：暖了的时候，你还不能停下来，你还继续地钻；所以在暖以后，这个温暖就增长了，这个热度就加强了。「热气上冲」：就有了热气，向上面动。「次倍增盛」：这个时候继续钻，这个热气就会增盛，「其烟遂发」：就从那个木头上发出来烟了。
次无焰火欻然流出，火出无间发生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。
「次无焰火，欻然流出」：发出来烟以后，又有无焰的火。看这个文的意思，这个焰是表示强烈的大火，现在不是那样那么猛烈的火，就是小小的火；「欻然流出」忽然间从这个木头上就流出来了、就出来火了。「火出无间发生猛焰」：这个火流出来以后，紧接着没有间隔地，就发生了猛烈的火焰，大火就出来了。「猛焰生已，便能造作火之所作」：就是燃烧，这件事就出现了。
申三、配合(分三科) 酉一、于初位
如钻火人精勤策励勇猛钻求，五根五力渐修渐习渐多修习，当知亦尔。
这下面是第三科，第一科是举法，第二科是引喻，现在第三科是配合，就是用这个法来配合这个喻，又分三科，第一科于初位。就是初开始这个阶段。
「如钻火」的「人，精勤策励」地、「勇猛」地去「钻」火，这样「求」火；「五根五力渐修渐习渐多修习，当知亦尔」：这个前面如钻火人精勤策励、勇猛钻求，这是譬喻，下面就是会合这个法。这个修行人成就五根五力的时候，他也是，渐次地去修习四念住，不断地修止观，「渐多修习」：不断地、多多地这样修习；「当知亦尔」：也就像钻火的情形一样，也就是那个钻火的人，精勤策励、勇猛地钻求那样子。
酉二、于中位(分四科) 戌一、暖善根
如下木上初所生暖，其暖善根，当知亦尔。
这是第二于中位，前面是初位，初开始的时候，就努力地修四念住。这二科于中位，分四科，第一科是暖善根。
「如下木上初所生暖」：初开始出生来一点温暖。「其暖善根，当知亦尔」：这个修行人修四念住就，成就了暖的善根，也是类似那样子。
烧诸烦恼，无漏法火，生前相故。
这个暖的善根是什么呢？当知也是这样子；就是那个钻木出来的暖。这个暖是什么意思呢？「烧诸烦恼，无漏法火」：这个暖出来，后来又是火的前相，这个火能燃烧这个木头；这位禅师、这位修行人他也是出来暖的善根，就是「烧诸烦恼」：其实就是断除烦恼；「无漏法火」：就是没有烦恼的那个清净的智慧火，是能灭除烦恼的；「生前相故」：这个智慧火出现之前，先出现一个暖。像火出现之前先有暖，那么这个智慧火出现之前，也有一个暖，这是这么样会合。这是暖善根。看《披寻记》。
《披寻记》九七八页：
烧诸烦恼无漏法火生前相故者：如火生时最初生暖，是故暖名火之前相。如是无漏法生，先起善根，说名前相，道理亦尔。由无漏法能断烦恼，喻如火烧，最初善根是彼前相，故得暖名。
「烧诸烦恼无漏法火生前相故者：如火生时最初生暖」，这个钻木取火的时候，最初先出现一个暖。「是故暖名火之前相」：所以这个暖就是火出现之前的一个相貌。「如是无漏法生，先起善根，说名前相，道理亦尔」：这个譬喻是这样子，修行人修四念住的止观的时候，这个无漏法生就是见道的时候，他那无漏的止观的现前，也是先起的一个善根，说明叫做前相的道理，也是这样子。
「由无漏法能断烦恼，喻如火烧，最初善根是彼前相」：由无漏法能断烦恼，这个断烦恼一定是无漏法，出世间的圣道才有这种功能，能够断除烦恼。世间的有漏的止观没有这种功能，所以暂时调伏烦恼是可以，不能够断烦恼；所以它终究有一天烦恼会活动，禅定就失掉了。现在这里是无漏法能断烦恼，「喻如火烧，最初善根是彼前相」：是彼无漏的善法的前相。「故得暖名」：所以也得一个暖的名字。
戌二、顶善根
如暖增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔。
这个暖是火的前相，火是特别地热，暖也是热，但是那个度数低一点，可是这个暖和火都是热的，就是度数有高低。这个修行人，修四念住的止观，到了那个程度的时候，也出现了无漏智慧，相似的智慧，就是也是那个度数低一点，是这个意思。这个譬如说是，修这个无我观，观色受想行识我不可得，这个无我的智慧和圣人的无我的智慧是同类的，彼此是相似的，但是这个时候还没能够断烦恼，所以还不同于圣人的智慧，可是是同一类的，像那个暖和火同是热的，是这个意思。
「如暖增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔」：这是第二，顶的善根，像这个暖，成就这个暖的善根了，但是这位修行人他继续用功，就像这个暖，钻木取火的时候，那个热气上冲了。「其顶善根，当知亦尔」：成就了暖的善根的人，继续修四念住的时候，他这个与圣人的智慧相似的那个智慧，又增长了，增长达到了一个程度；达到一个程度就像顶似的，「其顶善根，当知亦尔」。这个顶，就像人到了山顶上，周围的情况看得非常地分明。现在这个修行人得到的善根、得到的智慧，也是，他观察苦集灭道，观察得非常地分明，那就譬喻钻木取火那个暖气上冲的意思相同，「当知亦尔」。
戌三、顺谛忍
如次烟发，其顺谛忍，当知亦尔。
这是第三科，顺谛忍。
「如次烟发」：这个热气上冲之后，紧接着就会有烟出来，这个烟，是譬喻什么呢？「其顺谛忍，当知亦尔」：就是这个修行人，得到了顶的善根以后，继续修四念住的止观的时候，就成就了顺谛忍的善根，就像那个热气上冲相类似，「当知亦尔」。这个顺谛忍，随顺苦集灭道四谛，此是苦、此是集、此是灭、此是道，这件事在这位修行人的心里面，忍可了、安忍不动，所以叫做忍。
戌四、世第一法
如无焰火欻然流，世第一法，当知亦尔。
这第四科。在譬喻上说这个无烟火，欻然流出，这就譬喻这个加行位的第一世法也是这样子。他这个时候还不是圣人，他还是属于世间法，但是在世间上他是最第一了、最殊胜的了。所以叫做「世第一法，当知亦尔」。
酉三、于后位
如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力，无间所生出世无漏圣法，当知亦尔。
第三科于后位；中间位，还有个初位；中间位分成四善根。现在说到后位，是什么呢？
「如火无间」：那个无烟之火，紧接着就会发出来猛焰，猛烈的大火出现了。这「世第一法所摄的五根五力」：在世第一这时候的五根五力，「无间所生出世无漏圣法，当知亦尔」：当知也是这样子。这是后位，就是超过了四善根之上了，得了圣道了，叫做后位，得初果以后叫做后位。
现在这里的文，在三十七道品里面，就是五根五力解释为暖顶忍世第一的善根。这个暖顶忍世第一的善根，在三十七道品里面，来配这个位次，是属于那几个善根呢？就是五根五力；这样说到世第一的时候也有五根，这个五根和五力放在一起讲，这是本论的特别的一种解释。在《阿毗达磨杂集论》上，和这里说的不一样：那上面说暖、顶是五根，忍、世第一是五力，这样说。现在这里不是，这里是说暖也有五根五力，乃至忍、世第一都有五根五力，这样讲、这样解释。在《俱舍论》上的解释，是从四正勤，就是四正断，这时候是暖善根，这个四如意足，四神足，就是顶了，得到了禅定，禅定进步了，这时候是顶的善根，然后五根就是忍的善根，五力就是世第一的善根，这个《俱舍论》上这样解释。而这里，也不同于《俱舍论》，也不同于《阿毗达磨杂集论》；这五根和五力也是暖、也是顶、也是忍、也是世第一，在世第一的时候就有这个五根五力，还是五根五力。
巳五、七觉支(分三科) 午一、乘征
此复云何？
这个五根五力，解释完了。下边就解释这个七觉支，七觉支分三科，第一科是乘征。「此复云何？」就是这个「此」就是成就了世第一，又怎么样呢？就是乘着前面的世第一，来问这个七觉支是怎么回事情？
午二、标释
谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧。用此为支，故名觉支。
这是第二科解释。
「此复云何？」就是成就了五根五力，就是达到了世第一后，又怎么样呢？「谓七觉支」：就是在世第一一剎那以后，就有七觉支出现了。「诸已证入正性离生」：就是很多的已经证入到法性的时候、证入到无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，在这里面离一切相的境界，「证入正性离生」。
「补特伽罗」：就是这个人；「如实觉慧。用此为支」：成就了证入法性的这个人，他有什么特别呢？就是成就了如实的觉悟的智慧，就如色受想行识的真实相而能觉悟的那个智慧，也就是无常、无我的智慧。「用此为支」：用这个七种法为支，故名叫做觉支。看这个《披寻记》。
《披寻记》九七八页：
谓七觉支等者：辩中边说：此支助觉，故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支：一、觉所依支，谓念。二、觉自性支，谓择法。三、觉出离支，谓精进。四、觉利益支，谓喜。五、觉无染支，此复三种：谓安、定、舍(辩中边论中卷十四页)。今说如实觉慧，用此为支，应如彼释。
「谓七觉支等者：辩中边说：此支助觉」，这七支能帮助你觉悟苦集灭道，「故名」叫做「觉支」。「由此觉支位在见道」：因为这个七觉支的这个前后的次第的位置上看，它是在见道这个时候，前面有资粮道、加行道，进一步就是见道，就是见到真理了，这个人。「位在见道」。「广有七种，略为五支」：广说，多说就是有七觉支，略说就是有五支。
「一、觉所依支，谓念」：你觉悟真理的智慧，它不会单独地出现，它要有所依，依赖一件事才能出现的，什么呢？「为念」：这个念字，作这个圣道智慧的所依止处，要有念。这个念，在佛法里面倒是非常重要。这个觉就是般若的智慧，般若智慧在见真理的时候，要有念的心所，它要把这个法门显现在你的心里面，那种功能叫做念。
「二、觉自性支」：第二个，是觉本身的这一部分，觉本身的是什么呢？「谓择法」：就是择法觉支，就是观择一切法的那个清净无我的智慧，叫做择法。这是七觉支这个觉支的本体、本身上的事情。
「三、觉出离支，谓精进」：这个七觉支里面有精进。精进是什么呢？「觉出离支」：是你的这个清净的智慧，「出离支」出离了烦恼，从烦恼里面出来。为什么有这种能力呢？就是精进的关系，你不精进还是不成就的。
「四、觉利益支」：得到了觉以后有什么好处呢？「谓喜」：就是生欢喜心，心里面欢喜。这是你有这样的希望，你这个希望成就了，你就得欢喜；如果没有成就，那就不行了，心里就不欢喜了。所以这个喜…就是那个大乘佛法里面那个十地，初开始叫欢喜地，和那个喜是同样的性质，就是欢喜。
「五、觉无染支」：一共五支，第五支就是你那个清净智慧、它没有污染这一部分。「此复三种」：这无染支有三种不同，「谓安、定、舍」这三支，一个轻安、一个定、一个舍。「辩中边论中卷」：《辩中边论》有三卷，中卷第十四页说，「今说如实觉慧，用此为支，应如彼释」：今说如实觉慧用这七觉支为支，那么这个择法觉支是觉的自性，其余的，都是支助这个觉支的成就的。
午三、明摄(分三科) 未一、标
即此七种如实觉支，三品所摄。
下面第三科明摄，七觉支第一科是乘征，第二科标释，现在第三科是明摄。分三科，第一科是标。
「此七种如实觉支，三品所摄」：就是分三类，就能包括了七觉支在内的。这是标，下面配合。
未二、配
谓三觉支，奢摩他品摄；三觉知，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。
「谓三觉支，奢摩他品摄」：七觉支里面，有三个觉支是属于奢摩他这一类的。「三觉知，毗钵舍那品摄」：又有三个觉支是属于观这一类所摄的，属于观这一方面。「一觉支，通二品摄」：有一个觉支通于奢摩他品，也通于毗钵舍那品，所以「一觉支，通二品摄」。「是故说名七种觉支」：就是把这三种分法合在一起，就是七觉支了。
未三、释
谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。
下面第三科是解释，这七种觉支，这三品分成三支，分成三品，是怎么分法呢？「谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三」是「观品所摄」，属于观、属于智慧观察的。「择法觉支」，是觉的自性。「精进觉支」，就是不断地去努力地去修止观。「喜觉支」，成功了心里欢喜，这也属于智慧的。「此三观品所摄」。
安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。
这个轻安觉支、定觉支、舍觉支这三个觉支，是属于奢摩他这一类的。这个安觉支就是轻安乐，轻安乐是因为你得到未到地定以上，得到初禅、二禅、三禅里面就有轻安乐，「安觉支」。
「定觉支」，就是看这个人的修行，他已经得了初禅，或者有得二禅，有得三禅、有得四禅，也可能四禅不具足，只是具足了一禅、二禅。所以「轻安觉支」，还有一个「定觉支」。这样说；这个定觉支就是除了未到地定，一定是包括禅里面的初禅、二禅、三禅，那里面都有轻安乐。「舍觉支」，也是形容这个定，实在就是不执着；「此三止品所摄」：这三个是属于奢摩他这一类的。
念觉支一种，俱品所摄。说明遍行。
「念觉支一种」，是「俱品所摄」：也摄于止也摄于观，「俱品所摄」。「说明遍行」它活动的空间大，止也有念活动的空间，观也有念的活动，所以这个念心所比较宽。
巳六、八圣道(分三科) 午一、明渐次(分二科) 未一、略标
彼于尔时最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹。
前面把七觉支说完了，这个说得比较少。下面是八正道，分三科，第一科明渐次，分两科，第一科是略标。
「彼于尔时」：就是那个修行人在那个时候，「最初」所得的「七觉支故」；「名初有学见圣谛迹」：就是初开始，就是初果，他不是无学，还有学，得了初果以后要继续地修止观的，所以叫有学。「见圣谛迹」：而在这个时候得未曾有，从来没有这种事情，现在成就了，能见到苦集灭道四种道理。这个「迹」就是道路，七觉支是见圣谛的道路。
已永断灭，见道所断一切烦恼。
这个七觉支，成就了七觉支有什么功德呢？「已永断灭」：不是暂时的，永久地消除了见道位所摄的一切烦恼，把这个见道的烦恼完全消灭了；简单说就是身、见、戒、取、疑这三种。
唯余修道所断烦恼，为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。
见道的烦恼：身见戒取疑灭掉了，还剩下来修道所断的烦恼还在。「为断彼故」：为了消除去修道所断的烦恼，就是要修习三蕴所摄的八支圣道。三蕴就是戒定慧。
未二、配释
此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。
第二科配释，用三蕴配释八圣道。这八圣道里面有正见、正思惟、正精进这三法，是属于智慧这一类的。
正语、正业、正命，戒蕴所摄。
八正道里面还有三个，就是正语、正业、正命，在三增上学里面是属于戒蕴的，属于戒法。这正语、正业、正命是属于戒，在三学里面属于戒。
正念、正定，定蕴所摄。
八正道里面有正念、正定，那是属于定蕴所摄的。
午二、释得名(分二科) 未一、问
问：何因缘故，名八支圣道？
第二科解释得名，得名圣道的原因。
未二、答(分二科) 申一、总
答：诸圣有学已见迹者。
答里面分两科，第一科是总。「诸圣有学已见迹者」：这一切圣人，而不是无学，这是有学的圣人；「已见迹者」：他已经证入了见道的境界，见道位，就是初果圣人。
由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼。
他是成就了七觉支之后，还要继续地用功修行，怎么修行呢？就修这个八圣道，属于八圣道摄。「行迹正道，能无余断」。「行」：有四种行；「迹」：有四种法迹。这个四种法迹是什么呢？就是无贪、无瞋、正念、正定。这个无贪、无瞋、是戒、定、慧的迹，是成就戒的道路，成就这个戒，成就这个毗奈耶的一条道路。受了戒而能持戒清净，就是因为不贪、不瞋的关系；若是犯戒呢？由贪心而犯戒，由瞋心而会犯戒。现在没有贪心、也没有瞋心，所以这个戒增上学就会守护清净了。所以从无贪、无瞋就看出来戒清净，它是戒清净的迹。这是无贪、无瞋。
第二个就是正念。这个正念是增上定的行迹，你成就了增上定，就是因为有正念的关系，因为有正念就使令你这个心能够安住在所缘境不动。有正念，常念、常数数忆念所缘境，心就不乱。那么这个正念是一种法迹。
其次是正定。你成就正定了，你就能容易成就智慧，所以得正定是正智的一种迹。这是迹，四种法迹。
还有四种正行，四种正行就是苦迟通行、乐迟通行、苦速通行、乐速通行。这苦乐都有迟、都有速。修行人如果他成就了未到地定，在未到地定里面修四念住的时候，因为定力浅的关系，他就辛苦一点，想要得圣道就辛苦了一点。辛苦了一点，那就叫做「苦迟通行」，他就是慢。这是根性若钝的话，他就会慢；根性若利也可能会快，苦也有迟、也有速。
若是在无色界四空定里面修四念住，他并不苦，因为无色界四空定里面没有苦。但是根性钝的人，也是很慢才能得圣道；根性利，也就会很快；也有迟、有速的不同。但是若是得无色界的四空定，定力是很深，但是影响了他的观，使令这个观不那么锐利，所以也可能使令他慢；若是他的根性利，也可能会快一点；所以这里面也有迟、也有速。
若是得到色界四禅的话，这是乐。这个乐，也分根性有利、有钝的不同。如果根性利，他就会很快地得圣道，如果根性钝也可能会很慢，所以苦乐都有迟、都有速。这是四种正行的不同。
这个八支圣道，包括了这些事情，所以「能无余断一切烦恼」。这个，「诸圣有学已见迹者」：就是七觉支，已经见到圣道以后，「由八支」：由八圣道所摄的有四种正行、有四种法迹的正道，「能无余断一切烦恼」：能够没有残余地断除一切烦恼。
能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。
「能于解脱究竟作证」：对于解脱一切烦恼、见到真理，能够究竟圆满地成就了。这两句话实在是一回事：「能于解脱究竟作证」、「能无余断一切烦恼」，断了烦恼就得解脱，其中的原因，就是能见到无我的真理，才能有这两句话的成就的。「是故名为八支圣道」。这是总说的，下面别别地说，分五科，第一科正见。
申二、别(分三科) 酉一、正见
当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已以慧安立如证而觉，总略此二合名正见。
八圣道里面第一个是正见，这个先解释正见。
「当知此中」：这个八正道里面这个正见是什么意思呢？「若觉支时」：就是在七觉支的那个时候，所成就的真觉，就是见到无我的真理，那是真实的智慧。「若得彼已」：你若成就了那个真觉，那个真觉是无分别的智慧。「以慧安立如证而觉」：但是你自己成就了以后，你还应该利益他人，所以应该用你后得的智慧，用这个语言文字来表达你的真觉的境界；就是「如证而觉」，如你所证悟的真理，用语言文字表达出来，来觉悟他人，那么这是后得智。这个后得智加上所得的无分别的真觉的智慧是根本智，这两个「总略此二合」起来，「名」叫做「正见」。这个正见，就是根本智和后得智合起来，名为正见。看《披寻记》。
《披寻记》九七九页：
若觉支时所得真觉等者：此中真觉，谓根本无漏智，于圣谛理证现观故。从此无间，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智，善为他说，宣扬开示。是名以慧安立如证而觉。当知此即后得无漏智摄。
「若觉支时所得真觉等者：此中真觉，谓根本无漏智，于圣谛理证现观故」：这里面说那个真觉，这是真实的觉悟。这个《三国志演义》，刘备三顾茅庐，他说，「大梦随心觉！」我看那是假的，不是真的。这个「真觉，谓根本无漏智」：这是根本的无漏智，无漏智是根本的，后得智是由根本智流出来的。所以对后得智来说，这个真觉是根本智。它是无漏智，这个根本智是清净无染污的，叫「无漏」。「于圣谛理」：他对于苦集灭道的四谛理，「证现观故」：成就了无分别的智慧了。这是解释这个真觉。
「从此无间，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智。」「从此无间」：从这个根本智不间隔，就是出观、出定的时候；出定的时候，这个后得智就是有分别了。有分别的时候，「得唯法智」：就是唯独是正法没有我可得，只是色受想行识，只是眼耳鼻舌身意，我是不可得的。「得非断智」：这一切法是无明缘行、行缘识，这个因缘是相续下去的，不会作善没有善报，作恶没有恶报，不是断。「得非常智」：一切法都是有生灭变化的，所以也不是常。有生有灭就是不常，相续所以是不断。「得缘生行如幻事智」：这个非断、非常的一切法都是因缘所生、都是如幻如化不真实的。所以这个时候，这个圣人才有这种智慧，通达了无我的空性、也通达了缘生行是如幻如化的，这都是圣人的智慧，凡夫这两种智慧都没有成就。
「善为他说，宣扬开示」：圣人因为自己觉悟了，他能善巧地为别人去宣说这个道理，「善为他说，宣扬开示」。这个「善为他说」这句话是总说的，「宣扬开示」是别说的。能宣扬这样的苦集灭道的道理。开示，就是有疑惑也能解释，这叫开示。
「是名以慧安立」，这就叫做「以慧安立」。由他的智慧能把他所觉悟的道理表达出来，叫做「安立」。「如证而觉」：那么别的人跟他学习，也能如他所证的也可以觉悟、也能证得。「当知此即后得无漏」的「智」慧，属于这一类的。那么这可见八正道的正见，是包括两种智慧，这个和七觉支那个择法觉支有一点不同，择法觉支是根本智。
酉二、正思惟
由此正见增上力故，所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。
下面是第二科正思惟。「由此正见增上力故」：这位圣人他有正见的强大的力量的原因，他所生起的这个出离的思惟、无恚的思惟、无害的分别思惟，就叫做「正思惟」。因为这里边没有错误的成分在里边，就是因为有正见的力量，他生起的思惟都是清净的。这上面就是出离的思惟，出离就是没有欲，没有贪欲，也没有恚、也没有害，也没有伤害人的这种分别心，这样的分别思惟就叫做正思惟。看《披寻记》。
《披寻记》九七九页：
所起出离无恚无害分别思惟者：谓即出离寻、无恚寻、无害寻、出离伺、无恚伺、无害伺应知。
寻和伺就是粗细的不同。
若心趣入诸所寻思，彼唯寻思如是相状所有寻思。
这一段就是解释前面这句话的。说是若是这个圣人他出定了以后，他若在定里边，他在根本智的时候是无分别的；他若出定的时候，他心里面接触到色声香味触法，他心里面也会有分别，有分别就是由无分别的境界趣入到有分别的境界的时候，他心里面也有寻思。他的寻思，「彼唯寻思如是相状所有的寻思」：只是这样子而已。看《披寻记》。
《披寻记》九七八页：
彼唯寻思如是相状所有寻思者：谓唯寻思出离无恚无害分别相状故
是这样的清净的思惟，对人都是有利益而无有伤害的。就是众生触恼他，他心里面还是清净无染污的。
酉三、正语业命(分二科) 戌一、第一义(分三科) 亥一、正语
若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言论，是名正语。
但是初果圣人，因为他欲界的欲还有多少，他也会有一点烦恼，但是不会那么严重。下面是第三科正语业命，分两科，第一科是第一义，这解释的不同；分三科，第一科是正语。
「若心趣入诸所言论」：前边是内心的思惟；假设这个圣人他由不言说进入到言说的境界的时候，「即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法」的「言论，是名」叫做「正语」。他说出来的话都是合道理的，但是合道理的话不一定是好听的，不一定好听，「是名正语」。
亥二、正业
若如法求衣服饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物。于追求时，若往若还，正知而住。
这是第二科，说到正业。「若如法求衣服饮食」：就是这位圣人，因为他这个身体还在，他还是有衣食住的这件事。他去如法，不违背佛法，他去求、寻求衣服、寻求饮食、或者诸坐卧的这些资具，还有病缘的医药、供身的什物，就是各式各式的用品。「于追求时，若往若还，正知而住」：他去，然后回来，这一来一往，他心里面总是清净的，总是安住在清净无染的情况下，而不会有染污。就是好的、坏的他心里面总是平静的。
若睹若瞻、若屈若伸、若持衣钵、及僧伽胝、若食若饮、若啖若尝，正知而住。
这些差别的种种的情况，他心里面也都是清净的。
或于住时，于已追求衣服等事，若行若住、若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住。是名正业。
「或于住时于已追求衣服等事」，「或于住时」这些事情都办完了，回到他的住处了，对于已经追求来的衣服饮食等事，他在他住处也可能是有行有住。「若行若住、若坐若卧」：或者是行、或者住、或者坐、或者是卧。「广说乃至若解劳睡」：解劳睡就是疲倦的时候打一个盹，解劳睡，解除劳倦的睡，这个睡是解劳的。「正知而住」：也是正知而住，那么这叫做正业。这个正业是这样意思。
这个一切时、一切处，都是正知而住，这叫做正业。若是我们从早晨起来的时候，乃至到晚间休息，中间这个时候，你试验、试验，一直地保持正知而住，看看怎么样！看《披寻记》。
《披寻记》九八○页：
或于住时于已追求衣服等事等者：前说追求衣服等事，行时业摄。既追求已，于其住时有五种业：一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。谓若说言，若行若住若坐，此言显示住时身业。若复说言，若语，此言显示住时语业。若复说言，若卧若默若解劳睡，此言显示住时意业。若复说言，若习悎寤，此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业。当知是名住时五业，如前正知而住中说(陵本二十四卷二十页)。此应准知。
「或于住时于已追求衣服等事等者：前说追求衣服等事行时业摄」：前边的文，要如法求衣服饮食，这是到聚落去了、到城市里、或其他地方去了，是「行时业摄」。「既追求已于其住时有五种业」。什么呢？「一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业」，有这五种不同。「谓若说言，若行若住若坐，此言显示住时身业。若复说言，若语，此言显示住时语业。若复说言，若卧若默若解劳睡，此言显示住时意业」，这是意业。「若复说言，若习悎寤，此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业」，就是中夜的时候才会休息。「当知是名住时五业，如前正知而住中说」，在「陵本二十四卷二十页」，我们已经学习过了。这看出来，圣人是这样的，他入定也是清净的，出定也是清净的。
亥三、正命
如法追求衣服饮食乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。
第三是正命，前面是正业，现在这是说正命。「如法追求衣服饮食」：就是他有这样的需要，他很诚实地去追求衣服饮食乃至食物。昨天有人把「什」这个字念「ㄗㄚˊ」，我常常查字典的，我今天早晨又特别去查一查这个字，我看见字典上这个字是念「ㄕˊ」，不是念「ㄗㄚˊ」。「远离一切起邪命法」：就是不虚妄，不表示自己有道德，没有这个意思，就诚实地向人有所求，那就叫做「正命」，如果其中有欺诳性就变成邪命了。
戌二、第二义(分三科) 亥一、标远离摄
若远离摄正语业命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。
前边把正语、正业、正命解释完了，这是第一种解释。下面有第二义，第二种解释，分三科，第一科是标远离摄。
「若远离摄」：若是远离欺诳，就是实实在在的、很诚恳、很真实地那样的正语、正业、正命。「彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得」：那个修行人，在七觉支的时候，就成就了无漏的作意，他一入定的时候，他这个清净心就现前了。「诸觉支时」，七觉支那个时候，「先已获得」，在八正道之前就已经成就了、成就了这个正语、正业、正命。
但是《俱舍论》上，他把七觉支放在八正道的后面，八正道放在七觉支的前面，八正道是见道、七觉支是修道；现在这里的文，七觉支是见道、八正道是修道。但是《俱舍论》那个文和《大智度论》是相同的，《大智度论》也是八正道是见道，七觉支是修道，和这里正是相反；但是它就是两个解释，一个解释和这里相同，一个解释和这里是相反的。这里只是一个解释，七觉支是见道、八圣道是修道。这里边这个第二个解释是说，在见道的时候，这个正语、正业、正命就已经成就了。看《披寻记》。
《披寻记》九八○页：
若远离摄正语业命者：谓即诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事，不作律仪，此亦名为无漏律仪，由彼一切能往恶趣恶戒种子，皆永害故。
「若远离摄正语业命者：谓即诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事，不作律仪」，这个远离摄这句话，「若远离摄正业命者」，这个远离摄是什么意思呢？「谓即诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事，不作律仪」：他不作这种事。这就是得了圣道的人的道共戒，这个不作律仪就是道共戒，不是凡夫这个摄律仪戒，也不是那个定共戒，现在这是道共戒。「此亦名为无漏律仪」：就是道共戒。
「由彼一切能往恶趣恶戒种子，皆永害故」：因为得了初果以后，他不到三恶道去了；不到三恶道就不会有这个邪命的这件事，这个邪命的行为、欺诳人是要到三恶道去受苦的啊！邪命是要到三恶道受苦的，欺诳人这件事是有罪过的！得了初果以上的圣人，他决定不会到三恶道去，那就表示他没有三恶道的罪业，所以他的正语、正业、正命都是清净的，他没有欺诳性，不会为了吃这一碗饭说话骗人，不会这样子。
亥二、释圣爱名(分二科) 天一、问
问：何故此名圣所爱戒？
前边是标远离摄，现在第二科释圣爱名。分两科，第一科是问。「何故此名圣所爱戒」：这个正语、正业、正命在三增上学里边是属于增上戒。这个增上戒，又名为圣所爱戒，圣人对这个戒很爱护的。现在说为什么叫这个名字呢？这是问，下面第二科是答，分两科，第一科明获得。
天二、答(分二科) 地一、明获得
答：以诸圣者贤善正至，长时爱乐欣慕悦意；我于何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪？
「以诸圣者」：这一切成就圣道的人，这个成就圣道的人，都是非常得贤善，他的心是非常得贤善，不是那么样的啊…没有这些烦恼的污染。「正至」：就是灭除了各式各样的烦恼。「长时爱乐」：是长时期地、不是短时期，「爱乐」这个戒法。「欣慕悦意」：关于戒，非常得欢喜。这个圣人他对因果有决定的信心，对于善恶果报有决定的信心。作恶会得恶报，心里不欢喜；做善能得善报，心里欢喜，生欢喜心。所以对戒有欢喜心。
凡夫如果对于佛法没能深入地学习，对于因果的道理不十分分明。你不学习经论，什么是善、什么是恶，小小地明白一点，多数还不知道什么是善、什么是恶，还不知道这个事；对于作善得善报、作恶得恶报，心里面模糊，有多少模糊，就是不知道恐怖，不知道恐怖这件事。
现在圣人不是，圣人知道这件事，所以他若是感觉持戒清净，生欢喜心，他生欢喜心。所以他长时地爱乐欣慕悦意，说「我于何时当正获得诸恶语行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪」：我什么时候能成就这样的功德？当然，在《大智度论》里面提到，谁能够没有过失？到佛的境界才能达到这个地方！所以圣人他还是有这样的心情，总感觉自己持戒还不足，所以会有这样的想法，我什么时候我才能成就语恶行、身恶行、邪命的事情不作律仪。
我曾经说过，这个阿罗汉，譬如说你要去拜见这个阿罗汉，不是假名阿罗汉，是真实的阿罗汉；你要去拜见他呢，他若是穿衣服的时候，把衣服整理、整理，把衣服整理、整理啊，弄的好像清爽一点，这就有多少邪命的味道！当然他心是清净，但是就有这种类似的情形。所以我们说这个邪命，只要我不欺诳，我就不是邪命了！这也是的，但是若说到微细的境界，这是不容易的，不容易喔，不容易的！所以这个圣人说，我什么时候能得到这个不作的律仪。
由彼长夜于此尸罗，深心爱乐欣慕悦意，故获得时名圣所爱。
这叫做「长夜」。长夜这个「夜」这个字，或者说在凡夫的时候，没得圣道之前，在加行位的时候，他就「于此尸罗，深心爱乐欣慕悦意」：所以得入圣道的时候，他获得圣道的时候，「名圣所爱」。这是名获得，名获得这个戒的时候。下面第二科明不作。
地二、明不作
获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语。
圣人就是得入圣道之后，「获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语」：就是很分明地知道是这么回事儿，但是说谎话，那么叫做正知妄语，圣人决定不这样子。
终不故思害众生命。
我们说过，天旱，很久不下雨，就有人问目犍连尊者，说：「什么时候会下雨？」目犍连尊者说：「七天以后下雨。」人听见了心里很欢喜；到了七天以后没下雨，这时候人就讥嫌了，比丘去乞食时听见了街上的人讥嫌：「你们出家人说谎话。」回来就向大众僧报告，大众僧就把目犍连请来了，要作羯摩，叫他忏悔。目犍连尊者不承认：「我没有说谎话。」大家就争论，这时候佛天耳遥闻，佛就来了，在大众中坐下来，说：「你们吵什么？」那么就是如此如此向佛报告。佛就问目犍连尊者：「你说七天以后下雨，你是用什么心说的？」我明知道七天以后不下雨，我说七天下雨，你是这样说的吗？目犍连尊者说：「我不是，我是用诚实心说的，我认为七天以后下雨。我心里这样想，我嘴这样说。」佛这时候对大众僧说：「这不是妄语」。
所以，「正知而说妄语」：就是你心里这样想，但是心不这样说，那就叫做妄语。现在圣人终不会这样子的，「终不正知而说妄语」，不会、不会这样说的。「终不故思害众生命」：他决定不会故意地把众生命杀害了，不会有这种事情。
终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。
「终不故思不与而取」：不会偷盗人家东西的。「终不故思行欲邪行」：当然这是说在家居士，在家居士得了圣道，他也是，他不会这样子。「终不非法求衣服等」：不会，在家居士得了圣道，他也守法、不违犯国家的法律，他也不违犯佛法中的戒律，在家居士要得了圣道的人也是这样子。这是明不作，这时候是得了圣道以后，就是道共戒的这种事情，是这样子。
亥三、结通修道
即由如是圣所爱戒增上力故，于修道时乃至所有语业身业养命事转，亦得名为正语业命。
这是第三段结通修道。「即由如是圣所爱戒增上力故」：圣人持戒是这样有强大的力量，你怎么样地苦恼，他不犯戒的。「于修道时乃至所有语业身业养命事转，亦得名为正语业命」：因为见道以后他就是这样子，所以到修道的时候乃至到所有的他的语的业、身的业、养命的事业这些事情现前的时候，亦得名为正语、正业、正命，也是这样子。初见道的时候成就了圣所爱戒，所以到修道的时候，一样也是圣所爱戒。
酉四、正精进
依止正见及正思惟正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进、出离勇猛、势力发起、策励其心，相续无间，名正精进。
这底下解释正精进。正精进也还是以正见、正思惟为依止，正见、正思惟是它的意业。
「正语业命勤修行者」：这是不断地老是这样修行的人；「所有欲勤精进」：他要对其他的事情，想要修八解脱、修殊胜的法门的时候，他也是要有欲、也要有勤、也要精进和有出离的勇猛，还有势力发起，这个勇猛的势力，发起这件事，他能够策励其心，相续无间断的，这就叫做正精进。这个正精进修行一个法门的时候，还是正见、正思惟、正语、正业、正命的，还是不违背这些事的。
酉五、正念正定
成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念及与正定。
这是第五科正念正定。「成就」了这样「正精进」的圣者，「由四念住增上力故」：也还是前面最初发心修四念住，到现在还是四念住。四念住就包括了正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进的这些事情。由这样强大的力量故，「得无颠倒九种行相所摄」的「正念」：不颠倒的、没有错误的；昨天提过，九种行相所摄的正念，「能摄九种行相心住」，由这个正念成就那九种行相的心住，「是名正念及与正定」。就是有这样的戒，也有这样的慧，也有这样的定，就是三学。
午三、明建立(分二科) 未一、遍摄一切(分三科) 申一、标
如是一切八支圣道，总立二种。
这是第三科明建立，分两科，第一科遍摄一切；分三科，第一科是标。
「如是一切八支圣道，总立二种」：这八支圣道是八支，但是也可以分为二种来表示它的意义的。这是标，下面列，那二种呢？
申二、列
谓无所作、及住所作。
这二种，这是列。下面第三科解释，分两科，第一科解释无所作。
申三、释(分二科) 酉一、无所作
无所作者：谓正语、正业、正命。
这是无所作。他自然地就不会有邪语、邪业、邪命的，他正见、正思惟的力量，自然不会有恶语业、恶身业、和这些不法的事情。
酉二、住所作(分三科) 戌一、标
住所作者：复有二种。
这是第二科，解释住所作，分三科，第一科是标。复有两种，「复有二种」。
戌二、列
谓奢摩他、毗钵舍那。
这二种，安住在…这是应该做的事情。下面第三科是配。
戌三、配
正见、正思惟、正精进，是毗钵舍那。正念、正定，是奢摩他。
「正见、正思惟、正精进」：这「是毗钵舍那」，就是修观，精进地修观，正见、正思惟都是观。「正念、正定，是奢磨他」，是止；这位圣者他若得了初果，当然还有很多的事情没有成功，还要继续地修止观，二果、三果乃至阿罗汉，阿罗汉还是止观，他心里面还是这样修行的。看《披寻记》。
《披寻记》九八一页：
谓无所作及住所作者：不作律仪，名无所作。住时所作，名住所作。
未二、料简无作(分二科) 申一、显修道摄
如是清净正语业命为所依止，于时时间修习止观，能断诸结。无余永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道。多时串习断烦恼故。
这是第二科料简无作。分两科，第一科显修道摄。
「如是」：像前面文说的，「清净」的「正语」、正「业」、正「命为所依止」，就是以戒律为所依止，「于时时间修习止观，能断诸结」。为所依止，就是安住在戒里面，安住在清净的律仪里面；「于时时间修习止观，能断诸结」：他时时地还修习止、修习观，他能断各式各样没有断的烦恼。「无余永断」：把所有的烦恼，没有剩余地都断除去了。永久的断，就是要断种子了。「能得最上阿罗汉果」：烦恼都断除去了，当然是得到四果阿罗汉了，阿罗汉果在四果里面是最殊胜的，所以是「最上」。
「长时相续名为修道」：这个修道时间是很长的，不会一下子就成功的，时间久。「多时串习断烦恼故」：因为得了初果的圣人还有欲界的烦恼，也有色界、无色界的烦恼，有爱烦恼、还有见烦恼，所以不是短时间就能断掉的，是「多时」：要长时间、不断地修习，才能断烦恼故。这样子，他就有出定入定的问题，有时候出定、有时候入定、有时候要和人说话，所以里边也有正语、正业、正命的这些事情。所以在八正道、八圣道里面有正语、正业、正命。
申二、简除见道
率尔智生，名为见道。暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语业命，于修道中方始建立。
这是第二科，简除见道。
「长时相续」叫做「修道」，那么见道是什么意思呢？「率尔智生」：忽然间，无我无漏的智慧出现了，那么叫做「见道」。「暂时智起，即能永断诸烦恼故」：见道时间是很短的；时间很短，「暂时」：就是很短的时间，这个「智」慧现「起」，就是在定里边，没有出入定的分别。「即能永断诸烦恼故」：就是把见道所断的烦恼完全断掉了，他入在定里边一直地没有出定，当然这里面没有同人说话的问题，没有正语、正业、正命这种事情。「由是因缘，正语业命，于修道中方始建立」：在八正道里面才安立出来，在七觉支里面没有安立正语、正业、正命，原因就在这里。
卯三、结
由如是等渐次修习三十七种菩提分法加行方便，是名菩提分修。
这是第三科把这一大段结束。
「由如是等」：由前面这么多的这一大段文里面说到「渐次修习三十七种菩提分法」。「加行方便」：加行就是努力地修行，以此为方便。「方便」这个字有的时候表示智慧，有的时候表示行动；这里就是表示行动，加行、努力修行的行动，这就叫做「是名菩提分修」。有想修、有菩提分修，合起来名为瑜伽修。这是把这一大段文结束了，这是菩提分修。
子十三、修果(分二科) 丑一、正明修果(分五科) 寅一、征
云何修果？
前边是第十二科，瑜伽修，这一科讲完了。下面是第十三科是修果。修果分两科，第一科是正明修果，又分五科，第一科是征。
「云何修果？」三十七道品、三十七种菩提分法这是因，修三十七道品会得果，得什么果呢？云何是修三十七菩提分法的果呢？
寅二、标
谓四沙门果。
第二科是标出来，四沙门果是什么呢？
寅三、列
一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、最上阿罗汉果。
就是得这四种果。
