申三、第三义(分二科)　    酉一、标立

复有差别。谓若依此造作诸业。若为此故造作诸业。若造业者若由此故造作诸业。为总显示如是一切立四念住。

「复有差别。谓若依此造作诸业。若为此故，造作诸业」。「四念住」里边分成二科。第一科「辨体相」第二科「明建立」。明建立分成四大科。现在是第三科「第三义」。「四念住」有四种不同的解释，现在是第三种。

第一种解释，就是我们通常说的「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。第二种解释，在四念住里边「身受心法」都是执着有我的，为破除这种我执，所以「建立四念住」。这是第二种解释，现在是第三种。

「复有差别」又有不同的意义。「谓若依此造作诸业」这是一个意思。「若为此故造作诸业，若造业者若由此故造作诸业，为总显示如是一切立四念住」。这四句话总起来是显示：这样的「身受心法」来安立这四念住的法门的。这是「标立」。下边第二科才是解释。

酉二、释义

当知此中依止于身造作诸业。为求受故造作诸业。心能造业由善不善法能造诸业。

「当知此中依止于身造作诸业」。这第一句「若依此故造作作诸业，这个「此」是指什么说的呢？是「依止于身造作诸业」。众生他的身口意，他造作各式各样的业力，「是依止于身」。以身为依止处，才能造作各式各样的业的。当然这「身」也就是色受想行识，统合起来名之为「身」。以此来显示「身念住」的意思。「为求受故造作诸业」，这是第二句。

「若为此故造作诸业」，众生为什么要造作种种的业呢？就是为了希求享受！想要享受安乐，就是这么一个原因而会作种种业。这个聪明有智慧的众生，会说出来种种好听的理由，我要怎么怎么、作什么什么事情，其实就是一句话就是为求受，就是希求安乐的觉受，而去做种种事。

「心能造业」这是第三句。「若造业者」造业者是谁？就是众生的心。他这个心会种种的策划、种种的观察思惟 ，这样子依止于身而造种种业，依「此建立心念住」。

「由善不善法能造诸业」，这是第四句。「若由此故造作诸业」这心种种分别，它怎么能够造作很多的事业呢？就是由善不善。「由善法由不善法去造作种种业」，你不能超过这个范围的。或者为损害人而造作这件事，或者是为利益人而造作这件事。利益人而对于自己有利，或者是伤害他人对自己有利，这样子就「由善不善法能造诸业」。这样说，这四念住完全是在造业这一方面安立的。

申四、第四义(分二科)　   酉一、标立

复有差别。谓若依此有染有净。若为此故起染起净。若染净者若由此故成染成净。总为显示如是一切立四念住。

「复有差别。谓若依此有染有净」。这是第四义，还有不同的意义，也是有四句。「谓若依此有染有净。若为此故起染起净。若染净者若由此故成染成净」。这也是四句。用这四句话「总为显示如是一切立四念住」来显示这个道理，才建立这个四念住的。这是「标立」。

下边才解释，解释它的意义。

酉二、释义

当知此中依止于身有染有净。为求受故起染起净。心染净者由诸法故成染成净。

「当知此中依止于身有染有净」。这第一句话「谓若依此有染有净」，就是要依靠你的身体，才创造出来这个染净的业力。前边只是说造业，这一段说出来「染净」的不同。前边说造业应该是生死业，这里说染净应该包括「无漏业」在内。那么「染」就是苦集，「净」就是灭道，就是出世间的清净的因果，也是依靠要有这个生命体你才能够创造的。「谓若依此，有染有净」。

「为求受故起染起净」这是第二句。「若为此故，起染起净」。「为求受故」这个世间上受苦受乐的事情，出世间不受一切法的受，那就是圣人的清净的业力了。起染起净的业力，那么这是「受念住」。

「心染净者」这是第三句「染净者」。前边这个身念住、受念住也还是要以心念住为主，由心来发动，它是为主要的所以称之为「者」。

「由诸法故成染成净」这是第四句「若由此故戊染成净」。就是这个心虽然是为主，但是它不是一个单独的可以成事的，也要由很多的善法，或者很多的恶法，这样子才能造作出来染业、或者是清净业的。这一段也是由造业，但是和前边那一段来说，这里边应该包括出世间的净业，是不同于第三段了。

未二、释念住(分二科)　申一、问

问：念住何义？

这是第二科解「释念住」。前边解释这个「四念住」，现在解释这个「念住」两个字，分二科，第一科是「问」。「念住」是什么道理？下边第二科是回「答」分二科，第一科是「标」。

申二、答(分二科)　酉一、标

答：若于此住念。若由此住念皆名念住。

「答：若于此住念。若由此住念皆名念住」。就由这两个道理，立名为「念住」的。这是「标」。

下边解释，解释分二科，先解释「于此住念」。

酉二、释(分二科)　戌一、于此住念

于此住念者。谓所缘念住。

「于此住念」这个此是指什么说的？就是「所缘的念住」。

《披寻记》九六六页：

谓所缘念住者：谓缘身受心法为境应知。

「谓所缘念住者：谓缘身受心法为境应知」。就是这个修行人修四念住的时候，是依身受心法做所缘境的，那么这就叫做「所缘的念住」。这是依此义安立名为「念住」的。「住」这个字，实在来说就是「定」的意思，在定里边「念」定里边念。念字下边文解释得很详细，实在里边还是要有智慧的。现在是说偏重于「所缘」这一方面来说，名之为「念住」。

戌二、由此住念(分三科)　   亥一、第一义

由此住念者。谓若慧若念摄持于定，是自性念住。所余相应诸心心法，是相杂念住。

「由此住念者」下边第二科解释这个「由此念住」什么意思？分三科，第一科是第一义，第一种解释。

「由此住念者：谓若慧若念摄持于定，是自性念住」。这个「由此住念」这句话，就是「谓若慧若念摄持于定」就这三个字。就是要有智慧和念力，这两个法都摄持在禅定里边，在禅定里边有念、有慧，这就是「自性念住」，也就是四念住一个主要的体性，就是这样子。在禅定里边用这个念心所，把所修的法门显现在心里边，那叫做「念」。显现以后再用智慧去观察，「破除颠倒」那就叫做智慧。这样说就是慧、念加上定。虽然也有其它的种种的事情，但是依此三法为它主要的体性，是「自性念住」。就是四念住里边主要就是这三个法，是不同于其它的法门的。

「所余相应诸心心法，是相杂念住」。旧的翻译叫做「共念住」，这里是新的翻译，叫做「相杂念住」。就是在慧和念和定之外，还有其它的事情。其它的事情就是还有诸心、心法，有触、作意、受、想、思、欲胜、念、定慧，无贪、无瞋、无痴这些心法，和慧、念、定相应的。这样说起来叫做「相杂念住」。就是不只慧和念，还有其它的心、心所法和它共同的合作来修成圣道的，这就叫做「相杂念住」。

亥二、第二义(分二科)　   天一、出体性

又由身受心法增上所生善有漏无漏道皆名念住。

这前边是「第一义」。现在是「第二义」，第二个道理来解释这个四念住，分二科，第一科是「出体性」，第二科是「辨种类」。

「又由身受心法增上所生」，又由于这个慧念和定还有诸行心所，共同的在身受心法的所缘境上，用功修行的强大的力量，那是「增」上。由这个强大的力量所生出来的，「善有漏道」和「无漏道，皆名念住」。这样说呢，就是由善有漏道、无漏道就是果了。前面是在因上说的，这里边是包括了果所成就的，总名为「念住」。这个善有漏道，有漏法里边有恶法在内，这个恶法现在除掉。这个善有漏，就是你从资粮位到加行位的时候，在加行位的时候暖顶忍世第一，这样子用功修行的时候，虽然是也有很好的成就，但是还没有完全地消灭烦恼。烦恼还没有完全消除，所以还是「有漏」，还是有烦恼的。若是到进一步到见道位、修道位，到无学道的时候，那就逐渐地灭除了一切的烦恼。完全是清净的身口意，清净的色受想行识，清净的眼耳鼻舌身意，那就是「无漏道」。这样说就是由因而至果了，皆名为「念住」了。

天二、辨种类(分三科)　地一、标

此复三种。

现在第二科是「辨种类」分三科，第一科是「标」。这个「此复三种」，前边「由身受心法增上所生善有漏无漏道」这个地方还是有三种不同的。这是第一是「标」，第二个是「列」。那「三种」不同呢？

地二、列

一闻所成。二思所成。三修所成。

有这三种不同。这个「闻所成」就是初开始学习佛法的时候，就是「闻所成」。但是这个闻所成也有一个范围，初开始学习佛法也要经过一段时间，才能够圆满地通达了什么是佛法。当然利根人会很快，钝根人的时间会慢一点，那这叫做「闻所成」。

「二思所成」通达了以后还要专精思惟，在闲静处还要再经过一番的思惟，在内心里边经过一番思惟的。这个思惟的时候，就在「闻所成」的智慧上又进了一大步，这是「思所成」。

「三修所成」这个修所成就是在禅定里边思惟。禅定里面思惟，和不在禅定里面思惟，有什么不同呢？就是力量有强有弱。你没得禅定的时候，你内心的清净的如理作意，也是有力量。但是要成就禅定之后，在禅定里面思惟，那个力量是非常强大的，能够改变你的身口意，能改变你的思想，能消灭内心里边的烦恼，这么成为圣人，所以叫做「修」。这个「修」就是能够转凡成圣，有这个力量就叫做「修」。所以叫「修所成慧」。这是「列」出来这三种不同的「四念住」。

下面第三科是「辨」就是再加以说明。

地三、辨

闻思所成唯是有漏。修所成者通漏无漏。

这个由「闻而成」的智慧，由「思惟而成」的智慧，思惟这个「身受心法」是苦空无常无我的。「唯是有漏」这个时候还是不能断烦恼的，所以这还是「有漏」。可是还是非经过「闻思」不可！你要通过「闻思」，而后进步到「修所成」。所以「修所成」者通漏、无漏，这个「修所成」的四念住是通于「有漏」也通于「无漏」。那么「有漏」就是在暖顶忍世第一的时候，「见道」以后就是「无漏」了，还有这么多的不同。这是把这个「念住」的意义解释完了。和上文有「四种念住」，四种不同的解释。这是把四念住解释完了。

瑜伽师地论卷第二十八终