辰二、次第(分三科) 巳一、问
问：何缘三学如是次第？
这是第二科「次第」。第一科是「数」，戒定慧这三学的数。现在说戒定慧的「次第」分三科，第一科是「问」。「何缘三学如是次第？」什么因缘、什么理由戒定慧三学这样的次第？为什么慧不在前面呢？一定要戒在前面呢？
下面是第二科回「答」分二科，第一科「别辨」，第二科是「略显」。
巳二、答(分二科) 午一、别辨
答：先于尸罗善清净故便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。
「先于尸罗善清净故便无忧悔」，这个戒在前面的理由先说明它。修行人他最初能够持戒清净，「便无忧悔」他心里面就不会有「忧」、有「悔」，心就会很安静。「无忧悔故，欢喜安乐」，他持戒清净没有忧悔；若是犯了戒了他心里忧悔，心就不安了。若不安的时候，想要静坐修止观就有困难。现在持戒清净心里没有忧悔，心里面就会很平安。因为平安的缘故「欢喜安乐」，就是有这样的作用。
「由有乐故心得正定」，由于心里面有喜乐，他的心就会能够成就禅定了。「心得定故能如实知能如实见」，因为持戒清净就容易得定，所以先要「持戒」。「心得定故能如实知能如实见」，你的内心成就了禅定以后，你的心力广大，能够对于诸法实相能「如实的觉知」，能「如实的观见」，那就是成就智慧了。
「如实知见故能起厌」，因为真实地知道一切法性了，你对于世间法，对于色受想行识，就会生起厌恶、厌离心，就不会去爱着了。「厌故离染」，因为有厌，就不会有污染，就不会有错误的事情。「由离染故便得解脱」，你就是得圣道了。就是由慧得解脱。
如果是没有得到定，这个「如实知如实见」就很难现起，所以先应该有「定」，而后有「慧」，有慧才能得「解脱」。因此戒定慧是这样的「次第」。
《披寻记》九四○页：
欢喜安乐者：三摩呬多地说：欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦。心欣踊性。喜者，谓正修习；方便为先，深庆适悦，心欣踊性。安者，谓离粗重，身心调适。乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐，以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。(陵本十一卷三页)此应准释。
「欢喜安乐者」这四个字怎么讲？「三摩呬多地说：」这前面我们已经学过了。「欢者」，欢这个字怎么讲呢？「谓从本来清净行者」，就是从最初发心出家受戒以来，从开始受戒以来就没有犯戒，所以叫「清净行者」。「观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦」。观这个资粮地，这个资粮地就是初开始来到佛法里边来，就是要准备修学圣道的这一切的因缘，不是一开始就能修学圣道先要有一个准备的阶段。
什么是圣道的资粮呢？就是前面我们都学习过了。就是「戒律仪」，持戒清净是圣道的资粮；又修这个「根律仪」，这眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，要保护它的清净，六根清净，叫「根律仪」。第三是「于食知量」，就是日常的饮食要知道量，不能够吃太多，也不可以吃太少，你要知道量。这样的时候，你静坐的时候就容易相应。你吃太多了不行，坐在那里止也止不好，观也观不好。吃太少也不行，你没有力量，止观也不能修学的。所以这是于食知量。这第四个要修「悎寤瑜伽」，就是睡眠的这件事，不能睡太多、睡太少也不行。其次最后一个是「正知而住」，正知而住就是一切时、一切处要保护内心的清净，那叫「正知而住」。这就是「资粮地」。「资粮地」就是外凡位，初开始学习佛法的时候，这准备修学圣道的阶段，叫「资粮地」。「所修」的「净行」，就是这五种，这是一个清净的德行。
「无悔为先，慰意适悦」所修的净行，这五种资粮以「持戒」清净为「先」，是最初的一个条件。持戒清净就不后悔，犯戒就会悔恨了。「慰意适悦」你不犯戒心里面不后悔，你就会有「慰」。「慰」者，安也。就是心安，心里面很平和。「适悦」这个适，就是悦。心里面心安就是「喜悦」。
「心欣踊性」这句话是总说前面这「无悔为先，慰意适悦」。你的内心「有欣踊性」，「欣」就是欢喜，这个「踊」是一个跳动。心里面欢喜，欢喜到这么个程度，心里面跳动。那就叫做「欢」，「欢」这个字是这样意思。这个字简单地说，就是持戒清净心里面安和，叫做「欢」。
「喜者，谓正修习，方便为先，深庆适悦，心欣踊性」。「喜」这个字表示什么意思呢？「谓正修习，方便为先」。前面五种资粮准备好了，你就正式开始修习定的前方便。在正式修定之前你要做这件事。什么方便呢？就是破除去五盖：「贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖」这五种盖，要破除这五盖。这个是修定的前方便。「深庆适悦」，你在努力地破除这五种盖，就是「五停心」了，你心里面非常欢喜破除这五种盖，每天努力地来破这个盖，你对这件事深深的庆悦心里欢喜。「心欣踊性」，这个喜就是这样意思，就是这样的欣悦。
「安者」，「欢喜安乐」这个「安」这个字怎么讲呢？「谓离粗重，身心调适性」。「安」这个字是什么呢？就是「离粗重」。就是把这五盖的粗重，你破这五盖破成功了，破成功了这个「粗重」是不自在、不调柔，叫做粗重。你心里面有贪欲、有瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、有疑，有这种盖的时候，那就叫做「粗重」，心里面不自在、不调柔。现在远离了盖以后，你的身心就感觉到「调顺适悦」，身心就不同了。有这种感觉那就叫做「安」，这个「安」是这样意思。
「乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐，以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱」。「乐」这个字是什么意思呢？「谓由如是心调适故」。就是由于你修这「五停心观、修不净观、修慈悲观、修缘起观、修界差别观」，修这五停心观，破除了那五盖的粗重的时候，心里面调顺了，这个时候「便得身心无损害乐」。这个时候你的身心就没有五盖的伤害，就是没有「欲」的伤害了，你心路里面感觉到快乐。我们没有离欲的人，没有欲还不行感觉到不可以。等到修行成功的时候，才觉悟到「欲」是对自己有损害的。现在没有损害的时候，心情乐，心情有喜乐。「及解脱乐」，这个就是把欲界的烦恼完全消除了，心情自在，叫「解脱乐」。「以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱」。这个「解脱」怎么讲呢？因为你修五停心观，远离了五盖的粗重性故，于欲界一切的烦恼就解脱了，那叫做「解脱」。这个不是说得圣道叫解脱，不是这个意思。这个「欢喜安乐」是这么解释，这是前面在三摩呬多地讲过了的文。
得解脱故证无所作究竟涅槃。
这是解释那个「欢喜安乐」就是得了定的意思。「由有乐故心得正定，心得定故能如实知能如实见」。这个得了定以后，在禅定里边就是在初禅、二禅、三禅、四禅里边修毗钵舍那观。修这善巧的观察。蕴善巧、界善巧、处善巧，乃至缘起善巧，就能够如实知见。「如实知见故能起厌，厌故离染，由离染故便得解脱」这是得圣道。
「得解脱故证无所作究竟涅槃」，这个时候把三界的爱烦恼、见烦恼完全消除了，就没有这些烦恼的系缚了，你就成就了那无我的清净的智慧。「证无所作」就是证悟了那个无为的境界，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。就是一切贤圣都成就了无为的境界，就是「证无所作」。「究竟涅槃」这就是到达了那个不生不灭的境界。
这是前面「别辨」，别辨戒定慧的次第。「戒」能够无悔令心安，所以修定的时候容易有成就。得了定以后，就能帮助你「如实知见」，就容易得解脱。是这么一个次第。
下面第二科「略显」。
午二、略显
如是最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅槃。
前面说到「三学的次第」，这是第二科再「简略地显示」它的次第。
「如是最初修习净戒」，像前面这一段文所表达的意义，就是最初发心修学圣道的人，他先要修习净戒，由学习净戒而不违犯，「渐次」地「进趣」，就是逐渐的次第的去学习定，「进趣于定」。「后证无作」，后来修学智慧，就是见到无为法。「后证无作究竟涅槃」，就达到了涅槃的圆满境界。
巳三、结
是故三学如是次第。
这是结束这一段，三学是这样的次第。所以戒应该在先，而慧应该在后，禅定应该是在中间。总而言之，戒和定都是帮助智慧，由智慧能成辨所应作的事情，就是得涅槃了。
《披寻记》九四○页：
证无所作究竟涅槃者：所作已办，过此更无胜所作故，名无所作；是即无准，由是说名究竟涅槃。思所成地说：若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸安住陆地，当知此是真婆罗门。(陵本十八卷十页)其义应知。
「证无所作究竟涅槃者：所作已办」所应该作的事情已经成办了。「过此更无胜所作故」过了这个阶段以后，更没有更殊胜所应该作的事情，所以叫做「无所作」。「是即无学」就是阿罗汉无学的境界。「由是说名究竟涅槃。思所成地说：若婆罗门作所作已，数复应作」还应该继续作，还有不圆满的。「更有胜上所应作」的「事」情。「当知此非真婆罗门」，这个婆罗门还没成功，不是真实的。
「若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸安住陆地，当知此是真婆罗门。」若是婆罗门成就了婆罗门所应作事以后，能达到什么境界呢？「超登一切萨迦耶岸」，超越了我见、我所见，超越了我、我所的烦恼。这个生死是此岸，烦恼是中流，涅槃为彼岸。超越了烦恼的中流，烦恼主要的就是我见，我、我所见。超越了我见的烦恼的中流，就是登「涅槃的彼岸」了。「安住陆地」，就是安住在无为的境界，到于空地离诸恐怖，安住无为的境界。「当知此是真婆罗门」。这在(陵本十八卷十页)。这样说「其义应知」。
辰三、名增上(分二科) 巳一、问
问：何缘三学名为增上戒心慧耶？
前面是说「三学的次第」是第二科。下面是第三科「名增上」。增上戒、增上心、增上慧，这三学都名为「增上」，是什么道理呢？分二科，第一科是问。何缘三学，名为增上戒、增上心、增上慧呢？这是「问」。
下面回「答」。
巳二、答(分二科) 午一、标义
答：所趣义故最胜义故名为增上。
回「答」里面分二科，第一科是「标义」，就是标出来「增上」的义，这个增上是什么道理呢？「所趣义故」你所去的地方，你不是在这里住，你要从这里到另一个地方去，那叫做「所趣义」，这就是「增上」。
「最胜义故」，这个增上还有一个义，就是最殊胜，其余的一切都不如它。这两个道理就叫做「增上」，这个意思。这是「标」义。
下面第二科「随释」。再解释什么叫做「所趣义故」？什么叫做「最胜义故」？解释分二科，先解释这个「所趣义」分三科，先是「征」。
午二、随释(分二科) 未一、所趣义(分三科) 申一、征
云何所趣义？
怎么叫做「所趣义」？这句话怎么讲呢？这是「征」。
下面第二科解释。
申二、释
谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学。为趣增上慧而修定心，名增上心学。为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。
「谓为」就是这个修行人，他的心里面为求进趣禅定，进趣色界四禅，「而修净戒」。而去学习这个清净的戒律仪，学习这个戒法，所以叫做「增上戒学」。增上戒学是这样意思。为什么要持戒呢？目的是要得禅定，想要到禅定那里，这个「戒」能为禅定做前方便。
「为趣增上慧而修定心，名增上心学」那么这位修行人，为什么他要学习禅定干什么呢？为什么要修禅定呢？「为趣增上慧」。就是为求进趣殊胜的智慧，出世间的圣道的智慧，「而修定心」。这「心」就是定，修定的。所以此法门名为「增上心学」，是这样意思。
「为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。」修了定，这个奢摩他成功了，得到色界四禅，或者也得到无色界四空定。成就了定以后，为什么又要修学智慧呢？「为趣烦恼断」是为求进趣断除一切烦恼，「而修智见」。所以要学习佛所说的此是苦、此是集、此是灭、此是道，这个苦集灭道，通达苦集灭道的智慧，要学习这个智慧。学习这个智慧的目的，就是为求断烦恼。所以这个慧，叫作「增上慧学」。
这里面的意思实在也是很明显，如果只修「定」，就是成功了还没断烦恼，你还是个生死凡夫，所以需要进一步的修「毗钵舍那观」，才能「断烦恼」。断了烦恼的时候，就是有智慧，有智慧能见第一义谛，见第一义谛才断烦恼。因为第一义谛这个地方不是烦恼居住的地方，所以见到第一义谛就没烦恼了。如果你的心没有修智慧，没有成就智慧你就不能见第一义谛，那么你的心就在世俗谛上活动，就是在色受想行识上活动，在眼耳鼻舌身意、色声香味触法上活动。在这儿上活动的时候，这些地方是增长烦恼的。这些地方有土匪，你就不能断烦恼，你不能得圣道的，所以非要去再进一步学习智慧才可以。说我得到禅定了，乃至你得到无色界的非非想定，「犹是法尘分别影事」，你还是没有到达第一义谛。所以是要继续「修智慧」才可以的，所以叫做「增上慧学」。
申三、结
如是名为所趣义故，名为增上。
这是结束这一段。前面这一段所说的道理，就叫做「所趣义故，名为增上」。这个「增上」的意思，是这样意思，就是继续地进步，叫做「增上」。「增」就是逐渐增多，「上」是殊胜的境界。
未二、最胜义(分三科) 申一、征
云何最胜义？
前面「所趣义」解释完了，现在解释「最胜义」分三科，第一科是「征」。什么叫做「最胜义」？叫做「增上戒、增上心、增上慧」呢？这是「征」。下面第二科解释。
申二、释
谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学。唯于圣教独有此三不共外道。
「谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学」这三种学，「唯于圣教独有此三」。唯于佛教单独有这三种法门，「不共外道」不共于外道，外道没有这种殊胜的法门，所以叫做「最胜」。
申三、结
如是名为最胜义故，名为增上。
「最胜义」就是这样意思。这是对外道来说，佛法是最殊胜的。我这一回在台湾遇见一个好像是读过书的人，我说你有没有到佛学院去读书呢？他说：没有。我说：你自已学也可以。我说，我问你问题：「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。」你说这是佛法还是非佛法。─是佛法，他说「是佛法」。那样说这个佛教和儒家无差别了！那你又何必出家呢？所以不学习佛法还是有问题的。
辰四、引发差别(分二科) 巳一、标
又或有增上心学能引发增上慧学。或有增上慧学能引发增上心学。
这下面第四科是「引发差别」。第一科是「数」，第二科是「次第」，第三科是「名增上」解释这个增上义，第四科是「引发差别」。分二科，第一科是「标」。
「又或有增上心学能引发增上慧学」，这三种「增上学」在佛教徒里的学习也有各式各样不同的情况。「又或有增上心学」又或有这样的修行人，他先成就了增上心，这样的殊胜的功德。由「增上心」以后，再引发「增上慧」，就得圣道了，有这种境界。
「又或有增上慧学能引发增上心学」或者有的佛教徒他先成就「增上慧」，由「增上慧」再进一步去引发「增上心学」得了禅定。有这个差别。这和前面的意思不同了。这是「标」。这「增上戒」所有的佛教徒都是共同的，一定是先要学戒。但是「增上心」、「增上慧」有差别，谁引发谁？那还是有点差别的。
下面第二科「解释」分二科，第一科是「慧引发心」，就是由增上慧引发增上心。
巳二、释(分二科) 午一、慧引发心
谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹；后为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支，乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。
这先解释这个「慧引发心」。「谓圣弟子」，圣─就是佛，或者是阿罗汉。你是佛，你是阿罗汉的弟子。这个修行人，「未得根本静虑」他在佛法里边修学，他还没能够成就色界天的色界的四静虑，色界的四静虑还没有成就。这「根本」这个字，是赞叹这个「静虑」，静虑为「根本」能建立世间、出世间的功德。是建立义叫做「根本」义。
「先学见迹」，这个人没得到色界四禅，那么他怎么样用功修行呢？他也是应该静坐，一定要得到欲界定、未到地定。在这个未到地定里面，那么他修四念处，就成就了，得到初果。这个「见迹」就是初果。这个「迹」，就是走过去的道路，有你走过的痕迹。这一切圣道的这些法门，都是佛、阿罗汉、菩萨已经修行过的这些法门，都是经验之谈，所以叫做「迹」。实在这个「迹」是表示已经有人这样学习成功了，所以叫做「迹」。「见迹」，就是这「迹」，由这个走过的痕迹，你继续去寻觅，就能找到那个人，就是这样意思。或者说这语言文字都是圣人成功的经验之谈，你从这语言文字上继续不断的努力，就可以得圣道，有这样的意思。所以「先学见迹」，先在未到地定里面学习四念处就可以得圣道，就可以得初果，所以这叫「见迹」。
「后为进断修道所断一切烦恼，正勤加行。」得了初果以后，他的功德还没有圆满。得了初果的时候，只是灭除了分别我执，灭除了分别我执，得到无我的智慧，但是无我智慧也没圆满。所以不管是「定、慧」都没圆满，他要继续努力地修行。所以「后为进断」，进一步断除去修道所断的一切烦恼。前面见迹是「见道」，见道所断的烦恼就是身见、戒、取、疑，五下分结。身见、戒禁取、疑，再加上贪、瞋，是五下分结。这是得了初果以后，继续地修四念处，这是「修道」。
「正勤加行」，他是依据佛陀的正法，精进的努力修行。修行这怎么修行呢？就「修念觉支，乃至修舍觉支」，就是七觉支，就是三十七道品那个七觉支。
这个「念觉支」，这个「念」这个字，就是你用功的时候，把所学习的法门，很分明的显现在你心里面，就叫作「念」。就是明记不忘，不忘你这个修的法门。譬如说是你修止观，修止这个所缘境能现前，这是「念」的力量。怎么样在所缘境上修止修观，你已经学习好了，也能在心里面现前，那都是念的力量。先学这个「念觉支」。
还有一个「择法觉支」，择法觉支就是观察的智慧。因为你在未到地定是止，在止里面修四念处的观，那就是「择」。「择」就是选择的择，就是智慧在观察，这叫「择」。就是观察无我、观察色受想行识里面没有我可得，那么这就是「择」。
「念、择、进」，这个「进」就是精进，懈怠这件事是不行，要精进的修止观。念、择、进这三个，「择、进」都是属于毗钵舍那。
「喜」心情欢喜，欢喜是什么？就是你修成功了，成功了心里面有欢喜心。大乘佛法里面的十地之初「欢喜地」，也是这样意思，就是他这个圣道修成功了心里欢喜，这个「喜」。
「轻安」，轻安就是修禅定，这个禅定现前了，他已经得到未到地定，现在这里说「定」就是色界四禅了。色界四禅成就了，所以也有「定」，还有「轻安」，所以也有「喜」。那么就「喜、轻安、定、舍」，乃至「舍」是最后一个支。这个「舍」这个字是形容「定」的相貌，就是你的内心得了定以后，心里面「平等、正直、无功用住」叫做舍。平等、正直、无功用住。
这个「平等」是什么意思呢？就是也不惛忱、也不散乱，叫做平等。你若惛沈也不是平等，散乱也不是平等。不惛沈就是明，不散乱就是寂静，是明静而住，就叫做「平等」。
这个「正直」是什么意思呢？就是你这个平等的境界，明静而住的境界相续下去，不是一剎那间又不平等了，那就不是。现在是继续地、平等地明静而住，叫做「正直」。
「无功用住」，就是这个明静而住的境界，不需要特别的紧张，不需要特别的注意，他也就能明静而住，就是成功了的人任运的就是这种境界。若是初学的人，你明静而住，也可能有的时候会出现这种境界。但是要特别注意，不注意这散乱就来了，不注意嘛惛沈来了，这明静而住的境界被破坏了。现在这成功了的人不是，任运的就这种境界能保持不变，所以叫做「舍」。
这是说「定」是这样子，但是现在说这个人里面有四念住的「择法」，智慧的观察，也有圣道的智慧在里面，那个「舍」就有不执着的意思。就是不但是定也有慧，定慧具足的舍，这是圣人的境界。只是定的舍，那还是凡夫。
「乃至修舍觉支，是名增上慧学，引发增上心学。」就是你先在末到地定里面修四念处得初果了，得了初果以后修七觉支又得到了色界四禅，色界四禅就是增上心。又初果的无我的智慧修七觉支得到了色界四禅，所以叫做「增上慧引发增上心」。就是由慧引发定，当然这是无漏的定，不是凡夫的境界。
《披寻记》九四一页：
谓圣弟子至修舍觉支者：此显诸圣弟子或有依未至定已证现观。是故说言未得根本静虑先学见迹。从是以后，修念觉支，乃至修舍觉支，是即七种觉支，七觉友中念为最初，舍为后边，略无中间，说乃至言。
「谓圣弟子至修舍觉支者：此显诸圣弟子或有依未至定已证现观」他已经成就了无漏的现前观察的智慧，无漏的，这是初果。「是故说言未得根本静虑」，这个没得到根本静虑，没得到色界四禅「先学见迹」。「从是以后修念觉支，乃至修舍觉支，是即七种觉支。七觉友中念为最初，舍为后边。略无中间，说乃至言」，是这样意思。这是由增上慧引发增上心，就是这样。如果他得到色界四禅了，在色界四禅里面修四念住的时候，这一定是三果了，一定是三果圣人了。由初果进步到三果，这就是「由增上慧引发增上心」。这是有禅定的圣人。这是第一科。
下面第二科「心引发慧」，由增上心引发增上慧。
午二、心引发慧
增上心学引发增上慧学者：如前已说。
前面已经说了，这《披寻记》
《披寻记》九四一页：
如前已说者：谓如前说心得定故，能如实知能如实见，是即增上心学引发增上慧学应知。
「如前已说者：谓如前说心得定故，能如实知能如实见」就是前面那一页。「是即增上心学引发增上慧学」，若是先成就增上心先得色界定，这个时候还是凡夫，他在这个色界定里面修四念处，一下子就得三果，他就是超了！一下子能得三果，也可能会一下子得四果，是这样意思。这是「由增上心学引发增上慧学」是这样意思。
辰五、具不具学(分二科) 巳一、举差别
又或有增上戒学无增上心无增上慧。或有增上戒学亦有增上心唯无增上慧。非有增上慧学而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学，当知必定具足三学。
这是第五科，前面是第四科「引发的差别」。现在是第五科「具不具学」。这具足三学，也有不具足三学的，分二科，第一科是「举差别」。
「又或有增上戒学」，又或有这样的佛教徒，他努力地、很精进地学习「戒」，也能持戒清净，他具足了「增上戒学」。「无增上心无增上慧」但他不努力地修止观。不努力的修止，也没有增上心；不努力的修四念处，就没有增上慧。他只具足了一学，那二个学他没具足，只是一种。
「或有增上戒学亦有增上心唯无增上慧」。他持戒清净而努力的修禅定，得到了色界四禅，就到此为止了，不修四念处。不修四念处就没有增上慧，增上慧不具足。有增上戒、有增上心而没有增上慧。
「非有增上慧学而无增上戒及无增上心」，这是有没有的那种人，他具足了增上慧，没有增上戒、没有增上心？没有！没有这种人。他若有增上慧一定是有增上戒、也有增上心的。因为你没有增上戒、没有增上心，你不能得增上慧的。所以你有了增上慧，那就表示你有了增上心，也有增上戒的。所以具足了「增上慧」三学都具足的，只是前二个有差别，是这样意思。
「是故若有增上慧学，当知必定具足三学。」这个人三学都具足了。这是第一科「举差别」。
巳二、劝修学
于此建立三种学中，诸瑜伽师当勤修学。
「于此建立」佛陀在修多罗里边为诸比丘说法的时候，安立了「三种学」。增上戒学、增上心学、增上慧学「诸瑜伽师当勤修学」。这一切的佛教徒修止观的人，你要「当勤修学」，应当精进的去修这三种学，你才能得到圣道，圆满了圣道。这是第五科讲完了。
辰六、依入现观(分四科) 巳一、标
复有三种补特伽罗，依此三学入谛现观。
一共是分六科，现在这里是第六科「依入现观」。分四科，第一科是「标」。
「复有三种补特伽罗」有三种人，「依此三学」依此三种增上学「入谛现观」，就是入于圣道，入于苦集灭道四谛的现观，他成就了。这是「标」。
下面是第二科「征」。
巳二、征
何等为三？
三种人，三种补特伽罗那三种呢？这是「征」。
下面第三科是「列」。
巳三、列
一未离欲。二倍离欲。三已离欲。
这三种人，这是「列」。
下面第四科解释，解释分三科，第一科是「证预流」
巳四、释(分三科) 午一、证预流
当知此中于一切欲全未离者，勤修加行入谛现观。既于诸谛得现观已证预流果。
先解释第一「未离欲」这个。「当知此中」应当知道这三种人里边第一种人「于一切欲全未离者」，于无色界天的欲、色界天的欲，欲界的欲，完全都没能远离的人，就是有欲的人，就是欲界的人。这种人「勤修加行入谛现观」他精进的他通过资粮道，进一步到加行道，就是修这个：暖、顶、忍、世第一，在这个阶段他努力的修行。「入谛现观」努力修行就是戒定慧了。那么他修行的时候，由欲界定到未到地定，又在未到地定里面修四念住。「入谛现观」，就是证入到无漏的智慧，成就了无漏的智慧。
「既于诸谛得现观已」他已经于苦集灭道四谛成就了无漏的智慧了。
「证预流果」就是成就了须陀洹果。须陀洹果是圣人，在一切圣人里面最先入圣道的这个人，就是「预流果」，所以叫做「预」。这个「预」有先的意思，也有参与的意思，有二个意思。参与到圣流，无漏的法流里面，无漏的智慧里面，预流果，这叫做「未离欲」的人。得了「预流果」他还没有「离欲」还有欲这个人，「预流果」这个人还是有「欲」的。
午二、证一来
倍离欲者。当于尔时证一来果。
「倍离欲者」，「倍」这个字是什么意思呢？就是增加了的意思。前面是「未离欲」，现在能「离欲」了。前面是「证预流果」也能断除去身见、戒取、疑。现在进一步又增加了离欲的功德，这个「倍」可以当作增加讲，这么说也可以。
「当于尔时证一来果」他继续的修四念处，他就把欲界的九品烦恼断出去六品烦恼，那么就是「一来果」。还有三品，欲界的烦恼还有三品没有断，这三品烦恼有能力叫他再一往来人间、天上受生死苦，所以叫「一来果」。
午三、证不还
已离欲者，当于尔时证不还果。
「已离欲者」这个人是什么人呢？就是二果，一来果就是二果。二果继续地修四念处，就把剩余的三品欲界的烦恼也消除了，那么就没有欲了。没有欲了的时候，这个时候就是离欲，离了欲界欲，欲界的烦恼全部的消除了。「当于尔时」就成就了「不还果」，就是不还来欲界了，他没有烦恼使令他再来欲界了，所以叫作「不还果」，那就是三果圣人。那么这是三种人。这三种人是依「入现观」，也是依这个戒定慧而成就无漏现观的。
辰一、三根(分二科) 巳一、标列名
复有三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。
这是「最胜差别」。前面是「三学的差别」这分六科讲完了。现在是第二科最胜差别。看这最胜差别是什么意思？分二科，第一科是「三根」，三根里分二科，第一科「标列名」。
「复有三根」这是标数，下面「列」出来名字。三根是那三根？「一是未知欲知根。二是已知根。三是具知根。」这是列出来名字。
下面第二科「明建立」，分五科，第一科是「征」。
巳二、明建立(分三科) 午一、征
云何建立如是三根？
佛是怎么样来安立这三种根呢？这个三种根，这个「根」是当「增上义」来讲，就是有强大的力量，这「根」是这样意思。这个强大的力量是怎么回事情呢？就是对于得圣道有强大的助力，你若成就了这样的根，你能得圣道！是这样意思。这个根是这样意思。
「云何建立如是三根？」这是「征」。
下面第二科解释。解释又分三科，第一科解释这「未知欲知根」。
午二、释(分三科) 未一、未知欲知根
谓于诸谛未现观者：加行勤修诸谛现观，依此建立未知欲知根。
「谓于诸谛未现观者」就是在资粮位的这些佛教徒，他就散散乱乱的这样学习佛法栽培善根，他没能够修止观，他还没能做这件事，那就叫作「谓于诸谛未现观者」。这可见我们今天的佛教徒可能多数都是这样子，「谓于诸谛」谓于苦集灭道四谛，他没有去修四念处，没有修这种现前观察苦集灭道四谛，没有这么观察，没有修止观的人。这是资粮位。
「加行勤修诸谛现观」，那就是到了「加行位」了，就是暖顶忍世第一这个阶段。这个时候，他在资粮位的时候准备好了，他努力的修学佛法把这圣道的资粮都准备好了。准备好就开始修行了，就入于「暖位」，暖顶忍世第一。这时候努力的修行「勤修诸谛现观」，白天也修行、夜间也修行，不懈怠。精进的修学诸谛现观，观察苦、空、无常、无我，这样观。
「依此建立未知欲知根」就是在加行位这个时候，这时候也叫「顺决择分」这个阶段。在加行位的时候，就是叫做「建立未知欲知根」。这个「知」，就是没有见到苦谛、集谛、灭谛、道谛，没见到。但他想要见到四谛，就叫「未知欲知根」，也叫做四真谛。苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，也叫做「四真谛」。或者四真谛统起来说就是「涅槃的寂灭相」叫做「真谛」。「未知真谛，欲知真谛」这时候就叫作「未知欲知根」。
而这个时候一共有十种根：第一个就是「意根」。你修止观是在意地，发意识修止观，叫做意根。其次就是有「信、进、念、定、慧」这五种根。你一定要具足这信进念定慧这样子。信进念定慧是五个加意根就是六个，六个其中还有四个根，就是有：「忧、喜、乐、舍」有这四种。这「忧」是什么意思呢？忧愁的「忧」，就是他努力的修止观想要得圣道，心里还没得的时候，心里面有「忧」戚的相貌，有那么一点不自在，有「忧」。「喜、乐」，当然有的时候有点成就了，这一坐坐得很相应心里面有「喜」、有「乐」，有的时候也有「舍」。就是不喜也不乐，可也没有苦。本来是五个根：苦、乐、忧、喜、舍，这个时候五个根都没有，苦、乐、忧、喜都没有，而心里面是「舍」，就是这个时候。那么这个苦、乐、忧、喜、舍，这个没有苦，但是有忧、喜、乐、舍这四个，加前面六个，一共有十个。这个暖顶忍世第一这个修行人，他这十个根都是属于「未知欲知根」。这个「根」就是有这个力量，有这种强大的力量，他会见到圣道的，见到真谛的，所以叫做「根」。这是「未知欲知根」。
未二、已知根
若于诸谛已得现观而居有学，依此建立已知根。
第二科「已知根」。「若于诸谛」若是这位修行人，就是这个加行位的修行人，他努力的「若于诸谛」努力的修止观，忽然间见到圣谛了，见到这个寂灭相了，断除了我执了。「已得现观」成就了无漏的无我智慧了。「而居有学」这个时候只是初果、二果、三果在这个境界的时候，功德还没圆满，还要继续努力地修学，叫做「有学」。「依此建立已知根」这个时候真实知道是苦、是集、是灭、是道了，见到寂灭相了，所以叫「已知根」，就是已经见到真谛了这个人。
未三、具知根
若阿罗汉所作已办住无学位，依此建立具知根。
第三科。「若阿罗汉」由初果二果三果，得到四果阿罗汉的时候「所作已办」，那他的爱烦恼、见烦恼完全消除了，这个无我的智慧圆满成就了。不但是分别我执消除了，俱生的我执也没有了，他也没有高慢心，这位圣人的阿罗汉。「住无学位」他安住在无为的真理上面，再也没有可学习的了。「依此建立具知根」具足的通达了真谛的道理涅槃的寂静，这叫做「具知根」。「具知根」到了阿罗汉的时候只有九个根，没有那「忧」根，没有。他有意根、信、进、念、定、慧，这是六个根，再就是乐、喜、舍，一共是九个，忧没有了。因为他圣道成就了，他再也没有什么顾虑了，「向四果」四果向以前都还有「忧根」。
若要以欲界来说呢，只要是没离欲的人都有忧，那么离了欲界的欲以后就是没有忧了。现在只是说阿罗汉没有忧，其他有学还是有忧的。这样说呢，应该包括三果，三果虽然是远离了欲界欲，但是色界的欲、无色界的欲他还没有完全的消除，那么也应该有忧根在内，他还要继续地修行，所以「依此建立具知根」。这是这个三根解释完了。
辰二、三解脱门(分二科) 巳一、标列名
复有三解脱门：一空解脱门。二无愿解脱门。三无相解脱门。
前面是三根，是第一科。现在第二是「三解脱门」分二科，第一科是「标列名」。「复有三解脱门」这是标数。「一空解脱门。二无愿解脱门。三无相解脱门」。是列名字。这是「标列名」。
下面第二科「明建立」分三科，第一科是「征」。
巳二、明建立 (分三科)午一、征
云何建立三解脱门？
这「三解脱门」是怎么「建立」的呢？为什么不建立四个解脱门，不是二个解脱门，怎么一定要建立三个解脱门呢？这「解脱」就是「涅槃」，他为涅槃做门，所以叫做「三解脱门」，从这里能够入涅槃。这是「征」，下面第二科是「解释」，解释分二科，第一科「举所知境」分三科，第一科是「标」。
午二、释(分二科) 未一举所知境 (分三科) 申一、标
谓所知境略有二种。
「云何建立三解脱门？谓所知境略有二种」是有道理的，建立三解脱门是有道理的。什么道理呢？「谓所知境」谓这个修学圣道的人，于知境作观察时候，所观察的境界简略的来说有二种不同。
申二、列
有及非有。
这是第二「列」出来。「所知境有二种」是那二种呢？一个是「有」，一个是「非有」这是二个境界。
下面第三科就解释。先解释「有」，先是「标」
申三、释(分二科) 酉一、有(分三科) 戌一、标
有有二种。
这个所知境的有，有二种不同。
戌二、列
一者有为。二者无为。
一个是「有为」，第二个是「无为」。有为也是有，无为也是有，这两种有。「有为」当然一切因缘生法都是有为，「无为」，这是一切因缘生法息灭了没有因缘所生法，不生、不住、不灭那个境界是「无为」的境界。
戌三、释
于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅槃。如是二种有为无为合说名有。
这是第三科加以解释，「于有为中，且说三界所系五蕴」这个有为法有二种：就是有漏的有为，一个是无漏的有为。佛所说的一切戒定慧、三十七道品、六波罗蜜这也都是有为，但是出世间的无漏的有为法不在内。姑且先说三界以内的欲界、色界、无色界以内的。「所系五蕴」就是系属于三界的五蕴色受想行识，欲界的五蕴，乃至色界的五蕴，无色界的四蕴，这叫做「有为」。「于无为中，且说涅槃」无为也有多少种，现在只说涅槃这个无为，这是最重要的这一个。「如是二种有为无为合说名有」，有为也是有，无为也是有，合在一起名之为有。这是第一科「有」。
酉二、非有
若说于我、或说有情、命者、生者等，是名非有。
前面这个「有」解释完了，下面解释「非有」。什么叫做非有呢？「若说于我」，若是外道这一切凡夫补特伽罗他们执着有一个我，在色受想行识里面有个我，是常恒住不变异有主宰作用的这个我。「或说有情」或是说这个我是属于有情，眼耳鼻舌身意是有情，我的体性是有情。「命者」色受想行识这个生命体，我是命的主体。「生者等」这个我也还是指我说的，我能生出来一切事，或者是上天或者下地狱，一切善恶事都是由我来创造的，这叫做「生者等」。总而言之，这些不同的名字意义都是指我说的。「是名非有」说我实在是没有我，在色受想行识里没有我可得，这叫做「非有」。「非有」指无我说的。就是指我说的，我是没有，所以叫做「非有」。
未二、辨相差别(分三科) 申一、无愿
于有为中见过失故、见过患故无所祈愿。无祈愿故依此建立无愿解脱门。
下面第二科「辨相差别」。前面「举所知境」所知境有二种：一个是有、一个非有。现在辨相差别，辨三解脱门的差别。「于有为中见过失故」这位修行人他在奢摩他里面观察色受想行识的有为法，欲界的、色界的、无色界的，能看见他的五蕴中有过失，就是有贪瞋痴各式各样烦恼，这是过失。「见过患故」过患就是果，过患是因。见到有过失有过患的因果，「无所祈愿」对于这个有过患有过失的色受想行识心里面不欢喜，不希望有这种有苦恼的色受想行识的蕴。「无祈愿故依此建立无愿解脱门」，因为心里不祈求这些东西，不祈求所以依此建立无愿解脱门。那么这就修无常观、修不净观、修苦观，这都是属于「无愿解脱门」就是这样意思。
申二、无相
于有为中无祈愿故，便于涅槃深生祈愿。见极寂静、见甚微妙、见永出离。由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。
第二科解释「无相」解脱门的差别。「于有为中无祈愿故」对于这个苦恼的色受想行识，不希望有这种东西。「便于涅槃深生祈愿」对于无为法，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，这里面不生不住不异不灭的，便于这种涅槃的境界深深的生起愿乐的心情，就是希望得涅槃，有出离的愿。「见极寂静」，看见这涅槃的境界没有生死的流动，没有这生灭变化的这种苦恼境界，它是极寂静的。「见甚微妙」，看见寂静的境界是特别微妙，特别好的境界，使令你安，没有苦恼的事情了，灭除一切苦恼。「见永出离」在这奢摩他里深入的观察这无色受想行识，一切法的寂灭相这个地方，是永久地能解脱生死的流转了，不会中间又造反了，又回到生死流转里面，不会这样子。「由于中见永出离故，依此建立无相解脱门」。这永久是解脱一切苦恼的境界，就是不与万法为伴侣了，这个时候就是「建立无相解脱门」。因为这里面没有相，没有贪瞋痴相，也没有眼耳鼻舌身相、色受想行识一切法都不可得，就是「涅槃」，叫做「无相解脱门」。
申三、空
于其非有无所有中，非有祈愿非无祈愿。如其非有还则如是，知为非有、见为非有，依此建立空解脱门。
这是第三科「空解脱门」，「于其非有」于那个我是没有的观察我不可得，我是「无所有」的。「非有祈愿」心里面对于这个我的无所有，没有祈愿也没有无祈愿。有祈愿、无祈愿都没有，没有这些分别。「如其非有还则如是，知为非有」如所执着的我是没有的，也就还他本来面目。也就是这样知道他是无，我不可得。「见为非有」这就是在禅定里面做如是观，这个「见」是肯定的，而不是犹疑不决的，看见我是不可得。「依此建立空解脱门」，这叫做「空解脱门」。空解脱门是这样的意思，无相解脱门是这样意思，无愿解脱门是这样意思。
午三、结
是名建立三解脱门。
「三解脱门」是这么「建立」的。这样子要修无我观那就是「空解脱门」，修不净观、修无常观、修苦观就是「无愿解脱门」。修无相观是「无相解脱门」。三解脱门是这样建立的。若是你在修止观的时候，只修无相而不修无我观，那个我的执着能灭除吗？这个「我」在《摄大乘论》上说：「我之种子」。「我」是有现行也有种子的，无量劫来的这个我的执着，有分别我执、有俱生我执这个种子在你阿赖耶识里面。你不修观，我执还在，我执的种子不能灭除，不能灭除你能是圣人吗？你不修无相观，你就不能证悟诸法不生不灭的境界，你不能得无相三昧，那么你能成圣道吗？你不修这个无愿三昧，你能厌离一切有为法吗？能得解脱吗？你能解脱有为法吗？
子六、随顺法学(分二科) 丑一、征
云何随顺学法？
下边是第六，前面是第五科「学法」，一共十七科，这第五是「学」讲完了。下面是第六「随顺学法」分二科，第一科是「征」。
「云何随顺学法？」说是我们佛教徒要学习戒定慧，这戒定慧是学。但是我们应该知道什么是「随顺学法」。它是顺于增上戒、增上心、增上慧的，然后这个三学你才能够学的成功的，所以也应该知道什么叫作「随顺学法」。这是「征」。下面是第二科解释，解释分二科，第一科是「第一义」，这是在这个立场的解释，还有不同的解释。这里分二科，先是标。
丑二、释(分二科) 寅一、第一义(分二科) 卯一、标
谓有十种违逆学法，对治彼故应知十种随顺学法。
「谓有十种违逆学法」，这弥勒菩萨告诉我们有十种法是不顺于戒定慧的，你想学习这戒定慧它能作障碍，不顺于学习圣道的。「对治彼故」若是你能够破坏「十种违逆学法」，你就应该知道那是「十种随顺学法」。这样解释。
卯二、辨(分二科) 辰一、违逆(分二科) 巳一、征
云何十种违逆学法。
第一科是「标」，第二科是「辨」说明这十种随顺学法。「辨」里面分两科，第一科是初举「违逆」，又分二科，第一科是「征」。
「云何十种违逆学法」呢？这是征，下面是第二科是「列」分十科，第一科「第一法」。
巳二、列(分十科) 午一、第一法
一者所有母邑少年盛壮可爱形色，是正修学善男子等上品障碍。
这是第一种障碍。
午二、第二法
二者于萨迦耶所摄诸行生起爱着。
这第二种「违逆法」。「于萨迦耶所摄诸行」就是执着我、我所的这些诸行，就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法这些东西，「生起爱着」你对于这些事情都是执着，那也就是障碍你修学戒定慧。
午三、第三法
三者懒堕懈怠。
人就是懈怠不肯努力，也是障碍修学戒定慧。
午四、第四法
四者萨迦耶见。
第四个就是「我见」，有我见也障碍你修学戒定慧。佛这样开导，你总是不同意，有自己的看法那也是不行。
午五、第五法
五者依于段食贪着美味。
对于饮食特别执着，一定要合乎口味，不合乎口味就不吃了，这也是个问题。或者是合乎口味的也特别的执着，不合口味的也特别的执着。对于这件事执着的太厉害，对于修学圣道也有障碍。
午六、第六法
六者于诸世间种种戏论，非一众多别别品类。所思念中，发欲贪爱。
第六件事对于世间上的事情，「种种戏论，非一众多别别品类」。世间上也有些有智慧的人，他写出来一本书也是很妙的，他画出一张画来也非常的美，写出的字也是好！什么政治、经济、法律各式各样的学问，在佛法来说都是戏论。「种种戏论，非一众多别别品类，所思念中」这都是所思念的。「发欲贪爱」你发出来好乐心，唉呀这个书要去读，这个字我要去练一练，那也不能修学圣道！
所以我在想我们出家人收了徒弟以后，不叫他到佛学院去，送他到社会学校得博士学位，这件事是错误！这也可以看出来，因为实在是耽误了宝贵的时间。实在是明白点说就是：执着虚妄而不重视真实，实在是这么回事。「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议」。初开始刚出家的时候，就念念这个颂是对的，其实这个颂应该常常念。
午七、第七法(分四科) 未一、标
七者思惟诸法瑜伽作意所有过患。
「思惟诸法」诸法是瑜伽所缘境，那里面有很多的过患。
未二、征
此复云何？
这是第二科「征」。这个「瑜伽所有过患」是甚么事情呢？
未三、释(分二科) 申一、标
谓十一种。
这有十一种，这种过患。这是「标」。
申二、列
一、于诸谛宝蕴业果中犹预疑惑。
这是一个障碍。这下边是第二科「列」出来。看这《披寻记》。
《披寻记》九四三页：
于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者：谛、谓四谛。宝、谓三宝。蕴、谓三世诸行。业、谓妙行恶行因性。果、谓彼业异熟果。于是一切心怀二分，迷之不了犹豫猜度，是名犹豫疑惑。
「于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者：谛、谓四谛」就是苦集灭道四谛。「宝，谓三宝」就是佛法僧三宝。「蕴、谓三世诸行」就是过去的五蕴、现在的五蕴、未来的五蕴。「业，谓妙行恶行因性」或者做善事，或者做罪过的事情，是属于因，能招感果报的力量，叫作业。「果，谓彼业异熟果性」，就是妙行恶行所招感的果报叫做果。「于是一切心怀二分」，对于这个谛、宝、蕴、业、果中心里面对于它疑惑，是真的吗？不是真的吗？不决定，二分。「迷之不了」迷惑这种道理不明白。「犹豫猜度是名犹豫疑惑」这个疑惑也能障碍你修学圣道。
二、乐修断者身诸粗重。
第二件事就是欢喜修学圣道断烦恼的人，你心里面有这种意愿，但是你身体有很多粗重也是障碍你修行。甚么叫作粗重呢？看《披寻记》。
《披寻记》九四三页：
乐修断者身诸粗重者：此说住于昼分，习近邪恶饮食，身不调柔故。
「乐修断者，身诸粗重者：此说住于昼分，习近邪恶饮食，身不调柔故」。习近，常常的、数数的去亲近邪恶的饮食。吃了这种饮食身体就不调柔，身体不调柔，你这个心里就受到生理影响，修止观有困难。这还有一件事。
三、有慢缓者，于修止观过患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心极略。
「有慢缓者」就是这个人不精进，明天的等到明天的。这个「慢」就是不能够迅速的去用功修行，总是等一等，拖延、缓慢。「于修止观过患作意」甚么是止观的过患？应该作意的呢？就是「惛沈睡眠，映蔽其心」。就是欢喜睡觉，这个「映」就是蔽，就是覆藏了你修止观的心。「令心极略」，「略」这个字就是用心少。我们举个例子，比如说你在要睡觉时候还没有睡着，别的人说话是听到了，但是是没有分别，那就是用心少。比如我们不睡觉时候，谁说话立刻就分别，这是怎么回事？这就是用心多。现在「极略」就是完全不知道了。这样的昏沈睡眠障碍你的心不能修止也不能修观，所以这个昏沈睡眠是修止观的过患。这样的情形也是不能修学圣道，这叫作「有慢缓」就是这个意思。
四、太猛精进者身疲心恼。
他这个人不缓慢，他很精进、很勇猛的修行。但是修行这精进的力量太过头了身体疲劳，身体一疲劳呢心理就苦恼了。这时候又不能修行了，也是障碍了修止观。
五、太劣精进者不得胜进善品衰退。
就是他不是那么样「精进」，但是又「太劣」。「劣精进」就是少少的用功，这样子也不得胜进。你一天只坐了两个钟头这不行。「太劣精进善品衰退」，就算有成就他也不行也会退掉的，是不能成就。
《披寻记》九四三页：
太劣精进等者：一向修止，故有此失。
《披寻记》的文说：「太劣精进等者：一向修止故有此失」。一向修止，这个智慧不开发也有问题，也容易衰退，善法衰退。
六、于少利养名誉称赞，随一乐中深生欣喜。
不要说很多，小小的「利养名誉称赞」。或者在利养里或者在名誉里面，就是爱着这件事，深深的生到欢喜。这样人对修圣道也有障碍。
七、掉举不静踊跃躁扰。
心里面坐下来老是想以前的过去如意事情，心里面不寂静，心里面想过的去事情心里很欢喜踊跃。但是心里面躁扰、躁动、扰乱，修学圣道也有困难。
八、于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。
这个我我所永灭，那就是涅槃的境界，对于这件事心里面有点恐怖，恐怖这人也不能修学圣道了。这个色受想行识是个无常的会老病死，若执着有我的人色受想行识有老病死，他接受了我还在，我会到天上去了、我到地狱去了、这样六道六道流转。现在佛法里面说：我不可得，色受想行识也不可得，这是一个甚么境界？如果你对于这个境界有恐怖心，你也不能修学圣道。这是第八种。
