瑜伽师地论卷第二十八．本地分中声闻地第十三．第二瑜伽处之三

 

子五、学(分四科)　    丑一、征

云何为学？

「云何为学？谓三胜学」，一共是分十七科前面是「教授」。现在是第五科是「学」分四科，第一科是「征」。怎么叫做「学」呢？这个「学」是什么意思呢？

 

丑二、标

谓三胜学。

第二科是「标」。「谓三胜学」就是三种殊胜的学习。这是标。

下面第三科是「列」。

 

丑三、列

一增上戒学。二增上心学。三增上慧学。

这是「三胜学」。看《披寻记》

 

《披寻记》九三九页：

谓三胜学者：三学方便唯圣教有，不共外道，是故名胜，亦名增上。

「谓三胜学者：三学方便唯圣教有」。这个三学是得圣道的方便，唯独佛法里面有这三种学。「不共外道」不共于外道，外道没有。「是故名胜，亦名增上」。「增上」也是「胜」的意思，胜也就是增上的意思。在这里说「胜」，这个《披寻记》的解释就是胜过外道，叫做「胜」。

 

丑四、释(分二科)　寅一、略别辨(分三科)　卯一、增上戒学(分三科)

辰一、征

云何增上戒学？

这下边是第四科，就解释这三种三学。分二科，第一科是「略别辨」，第二科就是「广分别」广解释。现在是简略地说一说这三种增上学，分三科，第一科是「增上戒学」，先是「征」。怎么叫做「增上戒学」呢？

 

辰二、释

谓安住具戒等，如前广说。

这学习佛法修学圣道的人他要安住在「具戒」里边，他的身口意要在戒里边不能越轨。这件事「如前广说」，像前边修学圣道的资粮那一段说过了。

 

辰三、结

是名增上戒学。

「是名」叫做「增上戒学」。这是结束这一段。

 

卯二、增上心学(分二科)　  辰一、征

云何增上心学？

这个「增上心学」怎么讲呢？这是第二科「增上心学」，先是「征」。第二科是解释。解释分二科，第一科是「举一切」分二科，第一科「四静虑」。

 

辰二、释(分二科)　 巳一、举一切(分二科)　  午一、四静虑

谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足安住，乃至能入第四静虑具足安住。是名增上心学。

怎么叫做「增上心学」？，「谓离欲恶不善法」就是远离了欲界的一切烦恼，欲界的烦恼这个人完全没有了。「恶不善法」就是欲界的这种欲烦恼是很恶的，能令这个人堕落三恶道。有很多的过患就是十种恶，杀盗淫妄这个十种恶法，对那个十善法，相对的十种恶法，叫做「恶不善法」。「有寻有伺」增上心学就是禅定，禅定就是远离了欲界的「恶不善法」，是「有寻伺离生喜乐，入初静虑」这是初禅。就是这位修行人，由欲界定得到了未到地定，在未到地定里面修寻伺观。修寻伺观，实在就是修不净观。修了不净观就是「离生喜乐」就是远离了「欲」，欲界的「欲」没有了。由于不净观把欲界的欲破坏了，所以叫「离生」。破坏了欲以后就生出来「喜乐」了，生出来轻安乐，生大欢喜。因为他想要得定，而现在满你的愿了就心里面欢喜，这个乐就是他所成就的轻安乐。「入初静虑」，这个时候就成就了色界初禅。「具足安住」这色界初禅也是一大段的，初开始乃至到最后圆满了初静虑的功德，叫做「具足安住」。初开始超越了未到地定，到了初禅的时候还没能具足安住，还要继续地修才可以具足安住。

「乃至能入第四静虑具足安住」，得了初禅以后要修二禅，就是无寻无伺了。经过三禅乃至到第四禅「具足安住」，「是名增上心学」。这增上心学就是这样意思，就指色界四禅说的。这第一科是「四静虑」。

下面第二科是「无色等」。

 

午二、无色等

又诸无色及余所有等持等至，亦皆名为增上心学。

「又诸无色」，超过了色界定到了无色界的四空定。「及余所有」除了这个四静虑四无色定之外，还有所有的「等持」，就是「空、无愿、无相」三三昧，还有「等至」就是八解脱。「亦皆名为增上心学」那也是增上心学。

 

《披寻记》九三九页：

又诸无色等者：此说无色等至及余所有等持等至，皆如三摩呬多地说应知(陵本十一卷一页)。

「又诸无色等者：此说无色等至及余所有等持等至，皆如三摩呬多地说应知」。(陵本十一卷一页)我们已经学过了，在那里有详细地解释这件事。

前面第一科是「举一切」，就是很多的禅定都属于「增上心学」。现在第二科「显偏胜」。

 

巳二、显偏胜

然依静虑能最初入圣谛现观正性离生，非全远离一切静虑能成此事，是故静虑最为殊胜。故偏说为增上心学。

「然」就是转了一下，前面有这么多的增上心学。可是依色界的四静虑，「能最初入圣谛现观」它有能力最初开始入于四圣谛，就是入于第一义谛。成就了那无分别智的圣人的无我观，观诸法实相的智慧成就了。「正性离生」，「正性」就是你有了这样清净的智慧，契入了法性以后，就远离了生死。就是你学习色界的四静虑，就能得圣道就这句话。「非全远离一切静虑能成此事」，你想要得圣道不可以完全远离静虑，完全没有定能成就圣道，不可以。你完全没有静虑你就不能得圣道的，是这样意思。「是故静虑最为殊胜」所以学习增上心学是得成圣道最殊胜的助缘，你需要学习定才可以。「故偏说为增上心学」所以偏说色界四静虑是「增上心学」，是这样意思。

 

卯三、增上慧学(分三科)　辰一、征

云何增上慧学？

这是第三科，怎么叫做「增上慧学」呢？分三科，第一科是「征」，怎么叫做「增上慧学」呢？

下面第二科解释。

 

辰二、释

谓于四圣谛等所有如实智见。是名增上慧学。

就是你在奢摩他的四静虑里面，观察苦集灭道的「四圣谛」，你成就了「如实的智见」。就是「如实」，不是虚妄的，是真实的成就了圣人的无漏的智慧，见到第一义谛了。这样的智慧是名「增上慧学」。那这也是增上慧学。这样说呢，这个「增上慧学」是指无漏的智慧说的，指无漏的智慧说的。前面的「增上心」还是通于有漏，因为初开始成就「增上心学」你还没得圣道，所以是属于有漏。但是成就了增上心学之后在修学毗钵舍那观得圣道了，得了圣道的智慧的时候这个定就变成无漏「定」了，无漏的「禅」。所以那个「增上心」是通于有漏、通于无漏。而这里说的「增上学慧」就是纯是无漏的智慧，但是前面初开始也学习佛法有闻思的智慧，所以闻思是属于有漏的智慧。这个「修慧」是通于有漏，也通于无漏。这是「略别辨」，简略的说明这个「三增上学」。

 

寅二、广分别(分二科)　     卯一、三学差别(分六科)　

辰一、数(分三科)　         巳一、问

问：何缘唯有三学非少非多？

这下面的「广分别」，这「三增上学」分二科，第一科是「三学的差别」。三学的差别里面分六科，第一科是「数」。三增上学，这个三是数，分三科，第一科是「问」。「何缘唯有这三学非少非多」。什么「因缘」，什么原因只有三种学？而不是一、二，也不是四、五，非少也不多呢？

 

巳二、答(分二科)　   午一、标义

答：建立定义故，智所依义故，辨所作义故。

这下面回「答」也就是解释了，分二科，第一科是「标义」，标出来它的原因。为什么只有三学而不少不多？「建立定义故」这是一个理由。「智所依义故」一个理由。「辨所作义故」这是一个理由。这三个理由，所以只有三而不少不多。

下面第二科「随释」。前面是「标义」下面随所标的义来加以解释。分三科，第一科先解释「建立定义」，现在是「标」

 

午二、随释(分三科)　未一、建立定义(分三科)　申一、标

建立定义者：谓增上戒学。

「建立定义者：谓增上戒学」。「建立定」这一个道理就指增上戒学说的，「增上戒学」，有「建立定」的功能。这是「标」，下面就是「征」。

 

申二、征

所以者何？

为什么它能够建立定呢？「征」。

下面第三科是解释。

 

申三、释

由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。

「由戒建立心一境性」，由于你能够持戒的关系，你就是能够「建立」。这个「建立」也是创造的意思，就是成就的意思，能够成就「心一境性」。这个持戒清净了，就是「建立心一境性」的基础，是这样的意思。如果你不修禅定，持戒清净，只是持戒清净而已，还是没有定，还要另外修禅定才能得禅定的。所以「由戒建立心一境性」，由于你持戒清净了，你可以在这个基础上建立这个「心一境性」，心一境性就是「定」，心安住一境这就叫做定。这是「定的体性」，就是要有所缘境，心安住在所缘境这是定的体性。

「能令其心触三摩地」，你持戒清净的时候，你再修学禅定，它这个戒就能帮助你的心接触那个三摩地的境界，使令你心里面明静而住，而不散乱也不昏沈，这样子。这是建立定义，就是这样解释，这样意思。

下面第二科「智所依义」分三科

 

未二、建立定义(分三科)     申一、标

智所依义者：谓增上心学。

是指增上心学说的。下面第二科。

 

申二、征

所以者何？

「问」。第三科解释。

 

申三、释

由正定心念一境性，于所知事有如实智如实见转。

「由正定心念一境性，于所知事有如实智如实见转」。由于你成就了「心一境性」的时候，你的心「正定」，当然这是佛法中所说的定不是外道的邪定。就不是那个味禅，应该是属于净禅。在那正定心的时候，你的心专念一所缘境的时候。这个时候「于所知事」，就是毗钵舍那的所缘境。于所缘境有「如实智如实见转」，就是那个无常、无我、毕竟空的智慧了现起来，这个「转」就是现起。这个「如实智」是毗钵舍那，「如实见」就是奢摩他。这个奢摩他成就了，毗钵舍那成就了，就有「如实智如实见」现起，所以就叫做「智所依」。这个智慧，要你这个清净的智慧，要以「心一境性」的静虑为所依止处。这个「依」实在就是住处，这个清净无漏的智慧要以禅定为住处才可以，这个禅定要以持戒清净为住处，是这样的意思。你若没有住处的时候，你没有「戒」为住处，「定」建立不起来，没有「定」，「智慧」也不能建立。所以是「建立定义故，智所依义故」。

 

未三、辨所作义(分三科)　   申一、标

辨所作义者：谓增上慧学。

「辨所作义者」这是第三科「辨作义」分三科，第一科是「标」。「谓增上慧学」。「辨所作义」就是指增上慧学说的。

 

申二、征

所以者何？

这是「征」。

 

申三、释

由善清净若智若见，能证究竟诸烦恼断。以烦恼断，是自义利。是胜所作。由是因缘唯有三学。

「由善清净若智若见」由于你成就了特别清净的「智慧和见」，「能证究竟诸烦恼断」，就能够证悟第一义谛能究竟的断除一切烦恼，不见第一义谛不能断烦恼。见第一义谛就是非要有智慧才行，要有无我的毕竟空的智慧才可以。所以只是得了禅定，你没能成就诸法无我的智慧的时候，不能见第一义谛。不见第一义谛就不能断烦恼；不能断烦恼你还是个生死凡夫。所以这上面说，「由善清净若智若见，能证究竟诸烦恼断」。

「以烦恼断，是自义利」你断了烦恼，这是在你自己这一方面的大功德，是一个最清净庄严的利益。你原来想要离苦得乐的这件事现在办成功了，是「办所作义」，把这件事办好了。如果你没能够成就增上慧，这个离苦得乐这件事没办成功。说我得了禅定有神通，还是会再流转生死，还会这样子。所以「烦恼断是自义利」。

「是胜所作」这是最殊胜的事情，你作成了一个最殊胜的事情。「过此更无胜所作故」。「过此」离开了这件事，再没有其他最殊胜的事情。「由是因缘唯有三学」。

前面这个「建立定义故，智所依义故，辨所作义故」由此因缘，所以有戒定慧的三学。这是解释这个数目，为什么是三学不少不多的理由就在这里。我感觉《瑜伽师地论》非常好！解释的非常清楚。