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瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (1)
 
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瑜伽师地论卷第二十八.本地分中声闻地第十三.第二瑜伽处之三

 

子五、学(分四科)     丑一、征

云何为学?

「云何为学?谓三胜学」,一共是分十七科前面是「教授」。现在是第五科是「学」分四科,第一科是「征」。怎么叫做「学」呢?这个「学」是什么意思呢?

 

丑二、标

谓三胜学。

第二科是「标」。「谓三胜学」就是三种殊胜的学习。这是标。

下面第三科是「列」。

 

丑三、列

一增上戒学。二增上心学。三增上慧学。

这是「三胜学」。看《披寻记》

 

《披寻记》九三九页:

谓三胜学者:三学方便唯圣教有,不共外道,是故名胜,亦名增上。

「谓三胜学者:三学方便唯圣教有」。这个三学是得圣道的方便,唯独佛法里面有这三种学。「不共外道」不共于外道,外道没有。「是故名胜,亦名增上」。「增上」也是「胜」的意思,胜也就是增上的意思。在这里说「胜」,这个《披寻记》的解释就是胜过外道,叫做「胜」。

 

丑四、释(分二科) 寅一、略别辨(分三科) 卯一、增上戒学(分三科)

辰一、征

云何增上戒学?

这下边是第四科,就解释这三种三学。分二科,第一科是「略别辨」,第二科就是「广分别」广解释。现在是简略地说一说这三种增上学,分三科,第一科是「增上戒学」,先是「征」。怎么叫做「增上戒学」呢?

 

辰二、释

谓安住具戒等,如前广说。

这学习佛法修学圣道的人他要安住在「具戒」里边,他的身口意要在戒里边不能越轨。这件事「如前广说」,像前边修学圣道的资粮那一段说过了。

 

辰三、结

是名增上戒学。

「是名」叫做「增上戒学」。这是结束这一段。

 

卯二、增上心学(分二科)   辰一、征

云何增上心学?

这个「增上心学」怎么讲呢?这是第二科「增上心学」,先是「征」。第二科是解释。解释分二科,第一科是「举一切」分二科,第一科「四静虑」。

 

辰二、释(分二科)  巳一、举一切(分二科)   午一、四静虑

谓离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足安住,乃至能入第四静虑具足安住。是名增上心学。

怎么叫做「增上心学」?,「谓离欲恶不善法」就是远离了欲界的一切烦恼,欲界的烦恼这个人完全没有了。「恶不善法」就是欲界的这种欲烦恼是很恶的,能令这个人堕落三恶道。有很多的过患就是十种恶,杀盗淫妄这个十种恶法,对那个十善法,相对的十种恶法,叫做「恶不善法」。「有寻有伺」增上心学就是禅定,禅定就是远离了欲界的「恶不善法」,是「有寻伺离生喜乐,入初静虑」这是初禅。就是这位修行人,由欲界定得到了未到地定,在未到地定里面修寻伺观。修寻伺观,实在就是修不净观。修了不净观就是「离生喜乐」就是远离了「欲」,欲界的「欲」没有了。由于不净观把欲界的欲破坏了,所以叫「离生」。破坏了欲以后就生出来「喜乐」了,生出来轻安乐,生大欢喜。因为他想要得定,而现在满你的愿了就心里面欢喜,这个乐就是他所成就的轻安乐。「入初静虑」,这个时候就成就了色界初禅。「具足安住」这色界初禅也是一大段的,初开始乃至到最后圆满了初静虑的功德,叫做「具足安住」。初开始超越了未到地定,到了初禅的时候还没能具足安住,还要继续地修才可以具足安住。

「乃至能入第四静虑具足安住」,得了初禅以后要修二禅,就是无寻无伺了。经过三禅乃至到第四禅「具足安住」,「是名增上心学」。这增上心学就是这样意思,就指色界四禅说的。这第一科是「四静虑」。

下面第二科是「无色等」。

 

午二、无色等

又诸无色及余所有等持等至,亦皆名为增上心学。

「又诸无色」,超过了色界定到了无色界的四空定。「及余所有」除了这个四静虑四无色定之外,还有所有的「等持」,就是「空、无愿、无相」三三昧,还有「等至」就是八解脱。「亦皆名为增上心学」那也是增上心学。

 

《披寻记》九三九页:

又诸无色等者:此说无色等至及余所有等持等至,皆如三摩呬多地说应知(陵本十一卷一页)。

「又诸无色等者:此说无色等至及余所有等持等至,皆如三摩呬多地说应知」。(陵本十一卷一页)我们已经学过了,在那里有详细地解释这件事。

前面第一科是「举一切」,就是很多的禅定都属于「增上心学」。现在第二科「显偏胜」。

 

巳二、显偏胜

然依静虑能最初入圣谛现观正性离生,非全远离一切静虑能成此事,是故静虑最为殊胜。故偏说为增上心学。

「然」就是转了一下,前面有这么多的增上心学。可是依色界的四静虑,「能最初入圣谛现观」它有能力最初开始入于四圣谛,就是入于第一义谛。成就了那无分别智的圣人的无我观,观诸法实相的智慧成就了。「正性离生」,「正性」就是你有了这样清净的智慧,契入了法性以后,就远离了生死。就是你学习色界的四静虑,就能得圣道就这句话。「非全远离一切静虑能成此事」,你想要得圣道不可以完全远离静虑,完全没有定能成就圣道,不可以。你完全没有静虑你就不能得圣道的,是这样意思。「是故静虑最为殊胜」所以学习增上心学是得成圣道最殊胜的助缘,你需要学习定才可以。「故偏说为增上心学」所以偏说色界四静虑是「增上心学」,是这样意思。

 

卯三、增上慧学(分三科) 辰一、征

云何增上慧学?

这是第三科,怎么叫做「增上慧学」呢?分三科,第一科是「征」,怎么叫做「增上慧学」呢?

下面第二科解释。

 

辰二、释

谓于四圣谛等所有如实智见。是名增上慧学。

就是你在奢摩他的四静虑里面,观察苦集灭道的「四圣谛」,你成就了「如实的智见」。就是「如实」,不是虚妄的,是真实的成就了圣人的无漏的智慧,见到第一义谛了。这样的智慧是名「增上慧学」。那这也是增上慧学。这样说呢,这个「增上慧学」是指无漏的智慧说的,指无漏的智慧说的。前面的「增上心」还是通于有漏,因为初开始成就「增上心学」你还没得圣道,所以是属于有漏。但是成就了增上心学之后在修学毗钵舍那观得圣道了,得了圣道的智慧的时候这个定就变成无漏「定」了,无漏的「禅」。所以那个「增上心」是通于有漏、通于无漏。而这里说的「增上学慧」就是纯是无漏的智慧,但是前面初开始也学习佛法有闻思的智慧,所以闻思是属于有漏的智慧。这个「修慧」是通于有漏,也通于无漏。这是「略别辨」,简略的说明这个「三增上学」。

 

寅二、广分别(分二科)      卯一、三学差别(分六科) 

辰一、数(分三科)          巳一、问

问:何缘唯有三学非少非多?

这下面的「广分别」,这「三增上学」分二科,第一科是「三学的差别」。三学的差别里面分六科,第一科是「数」。三增上学,这个三是数,分三科,第一科是「问」。「何缘唯有这三学非少非多」。什么「因缘」,什么原因只有三种学?而不是一、二,也不是四、五,非少也不多呢?

 

巳二、答(分二科)    午一、标义

答:建立定义故,智所依义故,辨所作义故。

这下面回「答」也就是解释了,分二科,第一科是「标义」,标出来它的原因。为什么只有三学而不少不多?「建立定义故」这是一个理由。「智所依义故」一个理由。「辨所作义故」这是一个理由。这三个理由,所以只有三而不少不多。

下面第二科「随释」。前面是「标义」下面随所标的义来加以解释。分三科,第一科先解释「建立定义」,现在是「标」

 

午二、随释(分三科) 未一、建立定义(分三科) 申一、标

建立定义者:谓增上戒学。

「建立定义者:谓增上戒学」。「建立定」这一个道理就指增上戒学说的,「增上戒学」,有「建立定」的功能。这是「标」,下面就是「征」。

 

申二、征

所以者何?

为什么它能够建立定呢?「征」。

下面第三科是解释。

 

申三、释

由戒建立心一境性,能令其心触三摩地。

「由戒建立心一境性」,由于你能够持戒的关系,你就是能够「建立」。这个「建立」也是创造的意思,就是成就的意思,能够成就「心一境性」。这个持戒清净了,就是「建立心一境性」的基础,是这样的意思。如果你不修禅定,持戒清净,只是持戒清净而已,还是没有定,还要另外修禅定才能得禅定的。所以「由戒建立心一境性」,由于你持戒清净了,你可以在这个基础上建立这个「心一境性」,心一境性就是「定」,心安住一境这就叫做定。这是「定的体性」,就是要有所缘境,心安住在所缘境这是定的体性。

「能令其心触三摩地」,你持戒清净的时候,你再修学禅定,它这个戒就能帮助你的心接触那个三摩地的境界,使令你心里面明静而住,而不散乱也不昏沈,这样子。这是建立定义,就是这样解释,这样意思。

下面第二科「智所依义」分三科

 

未二、建立定义(分三科)     申一、标

智所依义者:谓增上心学。

是指增上心学说的。下面第二科。

 

申二、征

所以者何?

「问」。第三科解释。

 

申三、释

由正定心念一境性,于所知事有如实智如实见转。

「由正定心念一境性,于所知事有如实智如实见转」。由于你成就了「心一境性」的时候,你的心「正定」,当然这是佛法中所说的定不是外道的邪定。就不是那个味禅,应该是属于净禅。在那正定心的时候,你的心专念一所缘境的时候。这个时候「于所知事」,就是毗钵舍那的所缘境。于所缘境有「如实智如实见转」,就是那个无常、无我、毕竟空的智慧了现起来,这个「转」就是现起。这个「如实智」是毗钵舍那,「如实见」就是奢摩他。这个奢摩他成就了,毗钵舍那成就了,就有「如实智如实见」现起,所以就叫做「智所依」。这个智慧,要你这个清净的智慧,要以「心一境性」的静虑为所依止处。这个「依」实在就是住处,这个清净无漏的智慧要以禅定为住处才可以,这个禅定要以持戒清净为住处,是这样的意思。你若没有住处的时候,你没有「戒」为住处,「定」建立不起来,没有「定」,「智慧」也不能建立。所以是「建立定义故,智所依义故」。

 

未三、辨所作义(分三科)    申一、标

辨所作义者:谓增上慧学。

「辨所作义者」这是第三科「辨作义」分三科,第一科是「标」。「谓增上慧学」。「辨所作义」就是指增上慧学说的。

 

申二、征

所以者何?

这是「征」。

 

申三、释

由善清净若智若见,能证究竟诸烦恼断。以烦恼断,是自义利。是胜所作。由是因缘唯有三学。

「由善清净若智若见」由于你成就了特别清净的「智慧和见」,「能证究竟诸烦恼断」,就能够证悟第一义谛能究竟的断除一切烦恼,不见第一义谛不能断烦恼。见第一义谛就是非要有智慧才行,要有无我的毕竟空的智慧才可以。所以只是得了禅定,你没能成就诸法无我的智慧的时候,不能见第一义谛。不见第一义谛就不能断烦恼;不能断烦恼你还是个生死凡夫。所以这上面说,「由善清净若智若见,能证究竟诸烦恼断」。

「以烦恼断,是自义利」你断了烦恼,这是在你自己这一方面的大功德,是一个最清净庄严的利益。你原来想要离苦得乐的这件事现在办成功了,是「办所作义」,把这件事办好了。如果你没能够成就增上慧,这个离苦得乐这件事没办成功。说我得了禅定有神通,还是会再流转生死,还会这样子。所以「烦恼断是自义利」。

「是胜所作」这是最殊胜的事情,你作成了一个最殊胜的事情。「过此更无胜所作故」。「过此」离开了这件事,再没有其他最殊胜的事情。「由是因缘唯有三学」。

前面这个「建立定义故,智所依义故,辨所作义故」由此因缘,所以有戒定慧的三学。这是解释这个数目,为什么是三学不少不多的理由就在这里。我感觉《瑜伽师地论》非常好!解释的非常清楚。

 


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