瑜伽师地论卷十七．本地分中思所成地第十一之二

未三、远离懈怠放逸(分二科)  申一、总显义

应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住者：此颂显示由被甲方便无退精进故；修习五支不放逸故；令所修学，清净殊胜。

「应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住者」，这是第三科「远离懈怠放逸」，分两科，第一科「总显义」。

「此颂显示：由被甲方便无退精进故；修习五支不放逸故；令所修学清净殊胜」，这样意思。这个颂的意思，「显示由被甲方便无退精进」，这个「被甲」什么意思呢？这是说个譬喻，古代的战争，将军带上盔甲来保护自己的身体，不会受到伤害的意思。这表示什么呢？表示佛教徒，先要有誓愿、有愿力，我想要受戒，我想要持戒清净，你有这样坚定的意愿，那就叫做「被甲」。

被甲精进、方便精进、无退精进，这是三种精进，这个「应发勤精进」，这句话就是「被甲精进」的意思；你要发愿，我要精进的修学戒法，那就叫做「被甲精进」。「方便精进」，就是采取行动，前面「被甲精进」是发愿，发了愿以后，你就有行动去做这件事，那叫做方便。「无退精进」，就是遇见困难的时候，你不退转，你不会因为困难，我退下来，我不做了，不退，那叫做「无退精进」；另外一种无退精进，小小有一点成就，还没有完全成功，你还不会停下来，继续向前进，继续的修学圣道，这叫「无退精进」。这里面「应发勤精进」，这是「被甲精进」；「常坚固勇猛」这叫做「方便精进」；「恒修不放逸」就是「无退精进」，分这么三句。「修习五支不放逸故」，这底下这一句「五支善安住者」这一句，就是修习这五法，你不放逸故。「令所修学清净殊胜」，你能这样做，就使令你所学的戒法，是清净的、是特别殊胜，这样意思。

这是「总显义」，底下第二科「出五支」。

申二、出五支

五支不放逸者：谓去、来、今先时所作，及俱所行。

「五支不放逸者」，是什么呢？什么五支呢？「谓去、来、今先时所作，及俱所行」这五支，一个是过去，一个未来，一个现在「先时所作及俱所行」这五支。这五支你都做得到，而不放逸，就是令所学，「令所修学清净殊胜」了。

《披寻记》六○九页：

应发勤精进常坚固勇猛等者：此中精进略显三相：谓被甲精进、方便精进、无退精进。如次义显起发圆满故，常恒无间故，心无下劣故；配释颂文， 随义应知。又不放逸五支所摄：一、前际俱行，二、后际俱行，三、中际俱行，四、先时所作，五、俱时随行。如菩萨地释。(陵本四十卷六页)

「应发勤精进常坚固勇猛等者：此中精进略显三相」，三个相貌，「谓被甲精进、方便精进、无退精进。如次义显起发圆满故，常恒无间故，心无下劣故」，这是解释那三句。「应发勤精进」，这是起「发圆满故」。「常恒无间故」，这是「常坚固勇猛」这一句。「心无下劣故」，这是「恒修行不放逸」。

「配释颂文， 随义应知。又不放逸五支所摄：一、前际俱行，二、后际俱行，三、中际俱行，四、先时所作，五、俱时随行。如菩萨地释。(陵本四十卷六页)」，那么这叫做五支。「前际俱行」，就是过去，过去的时候，我如果有违犯戒律的时候，我发露忏悔清净，那叫做「前际俱行」。二、「后际俱行」，就是将来，将来我如果失掉了正念，我有了违犯，我也发露忏悔，恢复清净，这叫「后际俱行」。三、「中际俱行」是现在，现在有违犯的地方，我也发露忏悔，恢复清净，这样的不放逸，一直的和自己其它的功德同时的修行，这叫做「俱行」。四、「先时所作」，这先时所做是什么意思呢？就是自己先发愿，我将来决定受持清净戒法而不毁犯，发这个愿。不管什么情形，我要持戒清净，这样子这叫做「先时所作」。五、「俱时随行」，就是指现在这个时候，剎那剎那都是现在，依据自己以前发的愿，一直的守护这个清净戒法而不毁犯，那叫做「俱时随行」。这是如〈菩萨地〉解释，这叫做五支，「五支善安住」。「应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住」。

这是第三科「远离懈怠放逸」。这底下第四科「远离摄受贪欲」，这里分二科，第一科「举颂」。

未四、远离摄受贪欲(分二科)  申一、举颂

当隐自诸善，亦发露众恶，得诸衣服等，粗妙皆欢喜，少随于世务，粗弊亦随转，受杜多功德，为寂离烦恼者：

这是两个颂，底下「释义」。

申二、释义

此二颂中，显示远离眷属贪欲，多欲不知足因故；及远离多欲不知足障净学因故，学得清净。

「此二颂中，显示远离眷属贪欲，多欲不知足因故」，这个显示「远离眷属」，这话是什么意思？就是出家了，从自己亲爱的人远离了，就是出家了；远离眷属的贪欲，爱着自己的眷属，现在远离了眷属。这个「多欲不知足」，这个你要和眷属常在一起，你的欲就会多，老是不知道满足，总是嫌少。「多欲不知足」，这是多欲不知足的一个因，就是和眷属在一起，会有这种过失。

「及远离多欲不知足」，前是远离多欲不知足的因，然后再「远离多欲不知足」，心理不要有多欲，要知足。「障净学因故」，为什么多欲不知足，这样的事情要远离呢？「障净学因故」。障碍你清净戒学的因，你要有多欲不知足，就使令你的戒学不容易清净。如果你能够远离的话，「学得清净」，这个戒就得清净。

《披寻记》六○九～六一○页：

当隐自诸善亦发露众恶等者：此中初颂，前二句显示远离眷属贪欲，非不出家能成办故。后二句显示远离多欲及不知足。〈声闻地〉说：沙门庄严，少欲喜足，翻彼应知。后颂显示远离多欲不知足，为净学障，少事少业少希望住，是名少随世务。于衣食等，若得粗弊，便自支持，是名粗弊随转。为断除贪故，受杜多功德。

「当隐自诸善亦发露众恶等者：此中初颂，前二句显示远离眷属贪欲，非不出家能成办故」，为什么要远离眷属贪欲呢？这个持戒清净，要不出家，是不能成功的；要不出家，这件事是办不到的。这个《披寻记》的作者韩清净，他是个在家居士，他现在还说了这句话了，你不出家，这个戒很难得清净，「非不出家能成办故」。

这个后二句「得诸衣服等，粗妙皆欢喜」：「显示远离多欲及不知足」。多欲，贪求很多、很多东西，多欲；得到了以后还不知足，还要继续贪求，这是「多欲」。「(声闻地)说：沙门庄严」，这个出家人以什么为庄严。在家人穿的衣服也好、饮食也好、住处也好、坐的车也是好的，一切一切都是庄严的。那么出家人以什么为庄严呢？「少欲喜足」这是出家人的庄严。「少欲喜足，翻彼应知」，这和在家人不同。

「后颂显示远离多欲不知足」，就是「少随于世务，粗弊亦随转，受杜多功德，为寂离烦恼」，这是后颂。「后颂显示远离多欲不知足，及净学障」，就是障碍你持戒清净。「少事少业少希望住，是名少随世务」，这个少事、少业、少希望住，这三句叫做「少随世务」。这一切的杂事，不是完全没有事情，因为我们有生命的存在，你就是要有事情，但是要尽量的减少、尽量的减少，那叫做「少随世务」。「于衣食等，若得粗弊」，衣服、饮食、卧具，这些得到的东西，不是好；衣服也不好，饮食也不好。「便自支持」，自己用这个粗弊的衣服、饮食来支持自己，「是名粗弊随转」。

「粗妙皆欢喜」。妙的欢喜，好的衣服、饮食，我欢喜；不好的也欢喜，这样子。「少随于世务，粗弊亦随转」，这样子的意思。「为断除贪故，受杜多功德」，这个「杜多」，旧的翻译叫头陀；头陀翻作中国话，翻个抖擞。这衣服有了灰尘，你摇动摇动，这个灰尘就掉下去了。这个「杜多」，就是在衣食住上不要有执着，爱着衣服、饮食、卧具、医药那就是有了尘垢了、污染了。若受这个十二头陀行，就把这些执着心都去掉了，是这样意思。也翻作淘汰，这个「杜多」翻作中国话，叫淘汰。也翻作浣洗，衣服有了尘垢，你把它洗清净；我的身口意，在衣服、饮食、卧具、医药上你有了执着就是不清净，要用这样的方法去掉自己的执着，这样意思。