丑九、令证通慧

又有二法，能令根熟补特伽罗，速证通慧。一、于教授教诫，远离谄诳。二、厌离为先，身语意行离诸调戏。

闻所成地这一大科，就是说明五明处。五明里面先说内明处。内明里面一共分四大科，现在是第四科，佛教所应知处相。这一大科里面分十科，十科里面第二科又分二十一科，现在是第九段，令证通慧。

「又有二法，」前面也是说二法，但是二法不只这一种，所以说又有。又有二种方法，如果你能够认真的去学习，去修行呢，「能令根熟的补特伽罗，速证通慧。」「根熟」这句话怎么讲呢？就是信进念定慧的善根成熟了。成熟了，就是在内凡位的时候，由外凡进入到内凡的时候，就是暖顶忍世第一的时候，暖位、顶位、忍位，就是根熟了。根熟，熟这个字，就是接近到结果的时候。比如树开花结果就是到熟的时候，就是可以受用了。现在是譬喻接近得圣道的时候，这一类的补特伽罗，这一类的有修行的人，就是已进入内凡位的这样的修行人。「速证通慧」，会很快的证悟到，也就是成就了神通、成就圣人的菩提的智慧。这句话是说这二法的功能，这二种法的作用。那二种法还没说，这以下说。

「一、于教授教诫，远离谄诳」，第一个方法就是这位学习佛法的人，对于师长的教授、对于师长的教诫，你要真实的接受，不可以有谄诳的这种态度。谄媚，就是表面上是接受了，而内心里面是不接受的，所以是欺诳，有欺诳性。现在是远离谄诳，就是真实的接受了师长的教授教诫，努力的去修行，修四念处，努力的这样用功修行。这是到了根熟的人，到了暖顶的时候，能努力的这样修行，这是一个条件。

第二个条件，「厌离为先，身语意行离诸调戏。」就是要有厌离心，就是要有出离心。厌离这个有漏的惑业苦，是一个苦恼的境界，要生厌离心；对于色声香味触，这五欲要有厌离心。有厌离心，就有出离的愿了，就能够精进的发动自己修行了。「厌离为先」，就是先要有厌离的愿，然后在自己的身语意三业里面，身行、语行、意行这三业里边，「离诸调戏」，就是不要放逸。调戏就是放逸的意思，不要放逸。这样说，就是不要放逸，而能精进的接受师长的教授教诫，就能速证通慧，就是这样意思。

 

丑十、令梵行者共住安乐

又有二法，令居一处同梵行者，展转皆得安乐而住。一者、堪忍他所逼恼。二者、自不逼恼于他。

这是第十科，令梵行者共住安乐。

「令居一处」就是大家居住在一个地方，「同梵行者」，共同的修梵行的人，大家都是一样的修学四念处的人。「展转皆得安乐」我不触恼你，我能够帮助你，使令你得安乐；你也不触恼我，能帮助我得安乐，身心安乐而住。有二法会有这个作用。什么方法呢？

「一者、堪忍他所逼恼」第一个就是别的人若逼恼你，你能够容受，你能容忍，不介意这件事，要有这样的忍力。而这个忍力，当然还是戒定慧。戒定慧，一个就是要有智慧把这件事看化了它，不介意；加上点戒定，这件事就办到了，就能堪忍他所逼恼。逼恼有二种：一种是无意的，无意的对同梵行者有一点逼恼。第二种就是有意的。这二种就是在你的大智慧的观察，就把它看破了，你能容忍这件事，不介意这件事。

「二者、自不逼恼于他」别人逼恼我，我能够容忍，而我自己不逼恼别人。这件事就办成功了，那就是可以同梵行者同住安乐。这倒是很简要，的确是这么回事。说是有人说，如果你容忍了，他继续地逼恼你，没有这回事。你一直这样的容忍，对方就不好意思再逼恼你了，自然是这样子。

 

丑十一、令梵行者互无违诤

又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生；其已生者，速令止息。无斗、无讼、无诤、无竞。一者、展转互起慈心；二者、平等受用财法。

这是第十一科，令梵行者互无违诤。

「令居一处」的同梵行者，「未生违诤」就是没有发生冲突，「遮令不生」你若学习这二个方法，就能使令冲突不生起，能障碍它不生起。「其已生者」若是已经生起了，「速令止息」，这二法能使令它很快的就停下来。

「无斗、无讼、无诤、无竞」。「斗」这个字，以物较胜叫做斗。我查那字典上讲，斗鸡，斗棋，斗酒，斗蟋蟀，斗牌，就是这些事情，这叫做斗。以物较胜叫做斗。这个「讼」呢，就是彼此诤论是非曲直，在法官的面前，那叫做讼。「诤」，就是二个人对辩叫做诤。「竞」，就是二个人打起来了叫做竞。战斗以求胜，叫做竞争。现在这个修行人呢，是无斗、无讼、无诤、无竞，没有这回事情。修行人有什么方法能够彼此和合无诤呢？

「一者、展转互起慈心」，彼此间我慈爱于你，你也慈爱于我；你慈愍于我，我也慈愍于你；这样子当然就没有事嘛！就算是有一点问题，由这个慈愍心就化解了。「二者、平等受用财法」这个财法是发动、是生起斗诤的一个原因，现在能够平等的受用财法，就不会有诤了。就是这二个方面能够息诤，这二个方法可以息诤。

 

丑十二、令得定地清净梵行

又有二法，速令心住得三摩地清净梵行。一者、忆持久远所作所说增上力故，若有所犯，如法悔除；若无所犯，便生欢喜；昼夜随学，常无懈癈。二者、于身语意一切事业，能正了知增上力故，于诸过失无违犯。由此因缘亦无忧悔，随生欢喜；广说乃至解脱知见。

这是第十二科，令得定地清净梵行。

「速令心住，」有二个方法令你很快地，心就能够寂静住，就得了三摩地了、得了禅定了，能够有清净的梵行，成就了这清净的梵行。那二法呢？

「一者、忆持久远所作所说增上力故，若有所犯，如法悔除；若无所犯，便生欢喜，昼夜随学常无懈癈。」这是一法。就是自己回忆，忆就是念，就是回想这个念心所，想念以前自己经过的事情。这个念就是持，所念的法为能念的心心所所摄持，所以叫做……忆就是持。所以我们……经论上说陀罗尼。陀罗尼是什么？就是念。就是有不可思议的念力，那就叫做陀罗尼。所以忆就是持。「忆持久远」，很久很久以前所作的事情、所说的话。由这个忆念的强大的力量，「若有所犯」，我忆念以前，现在这一剎那以前，乃至久远的事情，我若有所违犯清净的戒法，或者有其他的过失，「如法悔除」，我就如佛所说的忏悔法，把它忏除去，又恢复了清净，把这个罪过灭掉。「若无所犯，便生欢喜」了。那么，「昼夜随学常无懈癈」。我没有什么过失，我就如法的修学四念处。昼，白天，夜间都是不懈怠的学习、修行。「常无懈癈」，不懈怠，也不停止自己的修行，常是这样做。

「二者、于身语意一切事业，能正了知增上力故，于诸过失终无违犯」。前面这一法，回想自己，每一天所作的事情，若有过失就忏悔。这第二法是于身语意，身所做的事情，语所说的语言，内心的思想，由身语意发动出来一切的事业，自己能够「正了知」，能够没有错误地、很分明的认识，自己都做了什么。由这样的正知的「增上力故，于诸过失终无违犯」，对于这一切的过失，身语意……通常来说呢，就是十善，学习十善法，不犯一切的过失。那么详细来说，当然出家人就是戒，比丘戒和菩萨戒，都要它清净。「于诸过失终无违犯」，不犯过失，没有过失，犯了过失就忏悔，而且特别地清清楚楚的认识，自己三业要它清净，没有过失。

「由此因缘亦无忧悔。」由于自己不犯过失，所以心里面不忧悔。「随生欢喜」，所以心里面常常是三业清净，修学圣道，心里面很快乐。「广说乃至解脱知见。」广说戒清净，戒、定、慧、解脱、解脱知见都成就了。所以由这二法，那么就可以令得定地清净梵行，可以这样子。

 

丑十三、能越众苦

又有二法，能越众苦。谓能超越诸恶趣苦；及能超越生死大苦。一者、深见现法当来诸过患故，远离恶行。二者、心常安定，精勤修习菩提分法。」

这是第十三科，能越众苦。

「又有二法，能越众苦。」是什么呢？「谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦。」「能越众苦」有二种方法……「能越众苦」，就是能解脱众多的苦恼。什么苦恼呢？「谓能超越诸恶趣苦」，能够超越三恶道的苦恼。「及能超越生死大苦」，这是进一步能超越三界的生死大苦，就是人天的生死苦也超越了，不只是三恶道。那就是超出三界，得了圣道了，这要阿罗汉以上了。那二法能有这种作用呢？

「一者、深见现法当来诸过患故，远离恶行」。第一个方法就是自己深深的看清楚了，现法的诸过、当来的诸过。就是现在的色受想行识上面，这一天的经过，自己所作的事情，能看见出来，若是有过失，深深的看出来现法的诸过患。我若是身不清净，语不清净，心不清净，会有大患；深深的看出来将来也有过患。你现在做错了事情，将来有后果的，也是有过患的。「远离恶行」，若这样子，你深深的看见这一点，就自己再不要做恶事，恶事不可以做。「远离恶行」。

「二者、心常安定，精勤修习菩提分法。」前一段就是不做一切恶行。不做恶行，也就是相信因果的关系，相信有因就有果，所以不可以做恶事，将来去得恶报。第二样事情呢，就是心常安定，也就是心常决定。精勤的修习菩提分法，也就是四念住、三十七道品，这样精进用功修行。这样子呢，就「能越众苦」，能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦了。

 

丑十四、令修断等得安乐住

又有二法，能令修断居远离者得安乐住。一者、于诸境界不生杂染，无恶寻伺，扰乱其心。二者、凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适。

这是第十四科，令修断等得安乐住。

「又有二法，能令修断居远离者得安乐住」。「能令修断」修学菩提分法，断除一切爱见的烦恼，这样的修行人。他「居远离者」，在远离处住，一个身远离，一个心远离，前面都讲过了。使令这种人得安乐住。有二个方法，使令这种人得安乐住。

「一者、于诸境界不生杂染，无恶寻伺，扰乱其心。」第一个就是我们修行人的眼耳鼻舌身意，在色声香味触法的境界上，不要有杂染、不要有染污。不要有染污，这上面说「无恶寻伺扰乱其心」，没有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，没有这些染污法来扰乱自己的心，这是一个条件。这个杂染分二种：一种就是贪瞋痴的这一切烦恼，刚才说的这个欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这都是杂染；另外一个染污是什么呢，就是执着。我们这一念明了的心，和一切境界接触的时候，你要知道这都是如幻如化的，都是毕竟空的，不要执着它是真实的，你若执着它是真实的，就是杂染了。所以这一念心，这一念无所得的智慧，你若能把握得住，就是「于诸境界不生杂染」，就不会有恶寻伺扰乱其心了，常常的把握住这一念智慧。

「二者、凡所啖食，要为利益，称量消化，能随顺断，令身调适」第二样事情，就是自己日常饮食，所「啖食」的这些营养，「要为利益，称量消化」，「要为利益」这句话是为成道业应受此食。这个动机，你为什么要吃饭？吃饭的动机是为了道业的成就，叫「为利益」。而吃了这个东西，你要能知道，我能消化。如果生了杂染心了，生了贪心要多吃，就不能消化，这里有这个问题；当然吃太少也不行，你要称量，吃下去自己能消化它。「能随顺断，令身调适」，这个营养、饮食吃下去以后，能消化、能得到它的营养，使令自己的地水火风，得到了适当的营养的力量，这个力量能随顺你修学圣道，叫做断。这个「断」，就是修学圣道能断烦恼。「令身调适」，使令你这个四大的身，四大调合，不会有病。你要称量这件事，吃的东西要这样。

 

《披寻记》四八三页：

又有二法能令修断居远离者得安乐住等者：此中二法，谓修根律仪，及于食知量。如次配释应知。

「又有二法能令修断居远离者得安乐住等者：此中二法，谓修根律仪，」头一个法，于诸境界不生杂染无恶寻伺扰乱其心，是修根律仪，就是把这六根都是合乎律仪的，而没有染污。「及于食知量」，第二法就是于食知量的意思。「如次配释应知」。

 

丑十五、令修善品时无虚度

又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度。一者、于诸根境正勤方便研究法相，二者、知时、知量少习睡眠。

「又有二法，令修善品诸苾刍等时无虚度」这是第十五科，令修善品时无虚度。这二种法，它的作用能使令我们修学善品的诸比丘等，「时无虚度」，光阴不会空过了，这二种法有这个好处。什么呢？

「一者、于诸根境正勤方便研究法相，」第一个法就是我们于根，就是我们的眼耳鼻舌身意六根；境，就是色声香味触法六境；「正勤方便」就是要精进，不要懈怠。不要懈怠，以止观为方便，「研究法相」，研究就是观察，观察这个眼耳鼻舌身意，色声香味触法，都是无常、无我的，也就是修止观的意思，这指修止观。你常常这样做，光阴就是没有虚度。

「二者、知时、知量少习睡眠」，第二个要知道时间。现在这个时间应该静坐、经行，经行、静坐，来修学止观，不是睡眠的时候。就是要到中夜，白天不要说，就是夜晚的初夜，初、中、后，夜间分三个时间，初夜、中夜、后夜，这个初夜和后夜都是用功修行的时候，中夜可以休息。知量，现在这个时候是中夜，我应该休息了，但是要知道休息，要「量」，要知道量，不能休息时间太多，要「少习睡眠」，睡眠的时间要灭少。这样说呢，就是时时的修学止观，睡眠减少一点。这样子，光阴就没有空过，是这样意思。

 

丑十六、成坏增上心学慧学(分二科)  寅一、举能坏

又有二法，能坏增上心学慧学。一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫。二者、增益损减邪见决定。

这是第十六科，成坏增上心学慧学，就是成增上心学、增上慧学，破坏增上心学、增上慧学这二件事。分二科，第一科是举能坏。

有二法能破坏我们的增上心学，能破坏我们的增上慧。那二法呢？「一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫」。「建立邪学」，这个建立是什么意思呢？一般人不能建立，就是有一点聪明的人，他会说出来一大套的理由，我这样作是对的，这叫做建立。建立邪学，就是不符合佛法的、不符合正法的，违反正法叫做邪学。「违越正学」，他是与佛法是冲突的。「及怀犹豫」，内心里面对于佛法有犹豫，对于正法有犹豫，就是有疑惑。他自己另外发明一个他认为是正法的，就是这种情形。这样子就能破坏佛法的增上心学、增上慧学。这是一样。

「二者、增益损减邪见决定」第二法是什么？增益损减邪见决定。增益也是邪见，损灭也是邪见。这个增益就是加多的一种邪见。比如说外道，说持牛狗戒可以生天。他会说出理由来的，为什么持牛狗戒会生天，他会说出理由。而实在这是没有这么一回事，所以这叫做增益的邪见。正式的说是这个人修学善法可以生天，他说这个不能，那么叫做损灭的邪见。做恶事会到三恶道去，他说做恶事不会到三恶道去，所以这叫做损灭邪见。增益也是邪见，损灭也是邪见。对于这种邪见他是决定，决定不变，他有了这个邪见以后，你怎么样也不能动转他，你不能改变他，所以叫做决定。那么这就是能坏增上心学，能坏增上慧学。这是举能坏。底下第二科例能成。

 

寅二、例能成

与此相违，当知即是白品二法。

「与此相违」与前面这二个相违，不同于这两个的，「当知即是白品」就是清净善法、良法。就是没有增益、损减的邪见决定，也不建立邪学，违越正学及怀犹豫，那么就是清净的善法了。

 

丑十七、令成熟者速入现观

又有二法，能令已集菩提资粮，未入现观补特伽罗速入现观。一者、思惟现在过去自他衰盛。二者、勤修谛行所摄无倒作意。

这是第十七科，令成熟者速入现观。

「能令已集菩提资粮，未入现观补特伽罗速入现观」。「能令已集菩提资粮」，能使令已经集聚了菩提资粮的人……已集菩提资粮的人，就是这个人，他能够学习佛法，从文字上的佛法去努力的学习，得正知正见，这是一个菩提资粮。这样说得正知正见是属于慧，那么另外也应该要有福德的资粮，或者为大众僧服务，也是一种福德资粮，护持佛法也是一种福德资粮，就是成就圣道要有福德资粮，也要有智慧的资粮，就是闻思修的智慧。那么这些资粮已经积集了。资粮这句话就是因，得圣道的因缘叫做资粮，你要有这样的因缘，你才能够修学圣道，才可以得圣道。这个发心的人，已经积集了菩提的资粮，但是还没能够「入现观」，就是还没有得圣道。这个现观就是已经得到须陀洹果以上的圣人，名之为现观。就是他得到了那个清净无分别的智慧，见到真理了，那叫做现观。现在这个人菩提资粮是积集了，但是还没有证悟圣道，「未入现观」。这个补特伽罗这个人，「速入现观」，你若修学这二种法呢，你就很快的可以得入圣道。这样说已集菩提资粮，就是外凡位的人。内凡位的人，暖、顶、忍、世第一、那就是开始修四念处了。这个四念处修的也不错了，达到了暖的程度。这个时候还是没有入现观。

「一者、思惟现在过去自他衰盛。二者、勤修谛行所摄无倒作意。」这个其实就是修无常观。第一个思惟现在过去自他，现在的自他衰盛，过去的自他衰盛，思惟无常，修无常观。修无常观的时候，就可以知道世界上一切有为法都是靠不住的。二者、勤修谛行，那怎么样才能够最安稳呢？就是要修学圣道。修学圣道就是苦集灭道了，修学圣道就是修学四念处了。「勤修谛行」精勤的修学苦集灭道四谛的胜行，苦、空、无常、无我这是圣行。「所摄」，属于这个范围内的无倒作意，不颠倒就是没有错误的如理作意。你能这样修无常观，修胜行，你就能够「令未入现观补特伽罗速入现观」了。《披寻记》解释的好。

 

《披寻记》四八四页：

又有二法至无倒作意者：此中二法，谓厌及欣。如次配释应知。谓自衰损及他衰损，现在会遇，正现前时，如理作意数思惟故，成可厌处。若自兴盛，及他兴盛，过去尽灭，离变坏时，如理作意数思惟故，成可厌处。如声闻地说。(陵本三十一卷十八页)是名思惟现在过去自也衰盛。

「又有二法至无倒作意者：此中二法，谓厌及欣」第一个法，思惟现在过去自他衰盛是厌；第二法是欣，是所欢喜的。「如次配释应知」。这底下解释。「谓自衰损及他衰损，现在会遇，」自己衰了，很多如意的事情都没有了，叫做衰，叫做损。及他人也是如意的事情没有了，衰损。这种不如意的衰损，现在会遇，正是现在遭遇到这种不如意的事情的时候，所以「正现前」的「时」候。「如理作意数思惟故，成可厌处」自己遇到了衰损的时候，你能够有如理的作意，修无常观，当然这都是因缘生法，如理作意，而不怨天尤人。数数的思惟，「成可厌处」，这样子在自己的内心里面，就成立了无常观了，厌离心就建立起来了。「若自兴盛，及他兴盛」若自己遇见一切很多令你满意的事情；或者他人，我的一些亲爱的人，他们有些满意的事情，是「过去尽灭」，是过去的时候有这种如意的事情，但是现在来说，这些都没有了。「离变坏时，如理作意」这些如意的事情同你分离了，说是那个财富还在，但是你没有所有权了，所以同你分离了。不是说一定那个东西坏了，那个大楼房还是很好的在那里，但是不是你所有了，叫做离。或者那件事坏了，变坏时，如理作意「数思惟故，成可厌处，如声闻地说。(陵本三十一卷十八页)是名思惟现在过去自他衰损。」这么样讲。这样子思惟无常，使令自己有衰盛。

在本论下文也有提到，在《杂集论》上也有提到，说我现在是如意的，这个衰损不如意的事情，我没有这个事情，我现在还都是如意的。但是从无常的道理来说，终究有一天要到来的，所以应该生厌离心。

 

丑十八、令速圆满离垢梵行

又有二法，令观行者最极究竟离垢梵行速得圆满。一者、修谛现观；二者、于后离欲方便勤修，于诸等至无有爱味，离诸障难。

这是第十八科，令速圆满离垢梵行。

又有二种方法，「使令行者」，就是修止观的人，「最极究竟」，「最极」的「离垢梵行」，「究竟」的「离垢梵行」。达到最高的时候叫「最极」，「究竟」就是所有的烦恼都清除了，所有的智慧也都圆满了，叫究竟。这个最极究竟究竟指什么说的呢？就是「离垢梵行」，「离垢」是远离了爱见的烦恼，「梵行」就是戒定慧的梵行，速得圆满。那二法有这么好的作用呢？

「一者、修谛现观；」就是修四念处了。谛就是苦集灭道，就是真理，能现观真理，那就叫做「谛现观」。现在修谛现观，就是暖、顶、忍、世第一这时候修谛现观。「二者、于后离欲方便勤修」第二个是修谛现观这个时候，那么就达到初果了。「于后离欲」，初果以后，初果、二果这个时候还有欲，还要继续修谛现观才能离欲。于后离欲的方便，还是四念处，以四念处为方便来离欲。「勤修」，勤修四念处。「于诸等至无有爱味，」离欲以后成功了，就是得禅定了，就是得到色界四禅、无色界的四空诸等至。对于得到色、无色界的禅定，对于这个禅定里面不爱味、不执着。「离诸障难」那就是远离了一切的障难。爱烦恼是个障难，见烦恼也是个障难，现在通通完全远离了。就是用修这二种方法，就是能令观行者最极究竟离垢梵行速得圆满，这样意思。

 

丑十九、令速引发一切胜德

又有二法，令观行者速能引发世、出世间一切胜德。一者、九相住心。二者、由六种事以正定心思择诸法。如声闻地当广分别。

「又有二法，令观行者速能引发世、出世间一切胜德。」这是第十九科，令速引发一切胜德。速能引发世间的一切胜德，出世间的一切胜德。世间的胜德，当然就是色、无色界的禅定，大福德的境界，出世间的圣道，三明六通、乃至无上菩提。

「一者、九相住心」有二种法使令你能够引发世、出世间一切胜德。那二法呢？「一者、九相住心；」就是九心住，那个内住、等住、安住、近住那个地方……一共九住，后面有详细解释。「二者、由六种事以正定心思择诸法，如声闻地当广分别」这个九相住心如果修成就了，就是奢摩他成就了。奢摩他成就了，(此句已请示　院长，故删除)由九相住心到了未到地定就是奢摩他成就，然后到四禅都是奢摩他。「二者、由六种事」这是修毗钵合那。六种事就是寻思于义、寻思于事、寻思于相、寻思于品、寻思于时、寻思于理，义、事、相、品、时、理这六种事，由这六种事「以正定心」就是你的心在正定里面，也就是在奢摩他里边来思择诸法。思择诸法就是根据这六种事去思择诸法、思惟诸法的道理。「如声闻地当广分别」，在声闻地里面是很详细的说这九种住心，九相心住和六种事，会详细解释的。

 

丑二十、诸观行者清净差别

又观行者有二种净。谓作意净及所依净。于三世中远离愚痴，智清净故，名作意净；远离三界诸烦恼品粗重法故。名所依净。

「又观行者有二种净。」这是第二十科，诸观行者清净差别。观行者有二种清净，「谓作意净及所依净。」这二种清净。「于三世中远离愚痴，智清净故，名作意净」这底下解释这二种清净。「于三世中」，就是过去的一切诸行，现在的诸行，未来的诸行，这三世中，「远离愚痴」，对于这一切的诸行，也就是色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，也就是十八界了；对于这一切法要远离愚痴。我们执着它是我，是愚痴，执着它是真实的，都是愚痴。我们知道都是无我的，是苦、空、无常，那么这样子去观察，那就是没有愚痴了，就是你的智慧清净了，有了清净的智慧了。「名作意净」，作意净就是心在观察一切法的时候，你若有这样的智慧，就是叫做「作意净」。

「远离三界诸烦恼品粗重法故，名所依净。」「远离三界诸烦恼品，」欲界、色界、无色界的爱烦恼、见烦恼的粗重法故。这个粗重，应该说有二种粗重，一个是身体的粗重，身粗重，一个是心粗重。心粗重包括烦恼和烦恼的种子在内。远离这些粗重，那么这就叫做所依净。所依就是色受想行识，就是眼耳鼻舌身意，就是所依。这样子，远离了粗重。人若离欲了以后，这个身体就不粗重。人若有欲的时候这个身体就粗重。那么断了一切的爱烦恼和见烦恼，烦恼的种子粗重也都没有了。这个时候，你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行识是清净的，所以叫做所依净。这个所依净，如果只是非佛教徒，只是得到禅定的时候，也感觉到这个身体清净。非佛教徒，他若能放下欲，能修学禅定成功了的时候，也感觉这个身体清净，这身体好像如云如影，有若无那样子，不粗重。那么心也没有欲，与禅定相应的时候，心也是清净，名所依净。但是你若不修毗钵舍那的佛法的四念处，你不能够远离愚痴，「于三世中远离愚痴，智清净故。」这个作意净你得不到。所以我们从《瑜伽师地论》和《大智度论》里面来看呢，用这样的，这好像是一个尺似的，我们量一量这个地方有多长，有多高，这个尺。那么经论上说的这个话，这就是一个尺，去量一量那个人的修行，就可以知道你修行的对不对。所以只是修奢摩他是不成功的，是不行的，你非要有奢摩他，还要有毗钵舍那才可以。而这个毗钵舍那，通常的情形，还就是苦空无常无我，还就是这样观察才可以。

 

丑二十一、心解脱者内证差别

又有二法，心善解脱诸阿罗汉内自所证。一者、于现法中苦因永尽；二者、由此为先当来世苦，毕竟不生。

「又有二法，心善解脱诸阿罗汉内自所证。」这是第二十一科，心解脱者内证差别。又有二种方法，「心善解脱诸阿罗汉内自所证」，就是他的心，他这个明了性的心，从爱烦恼、从见烦恼里面解脱出来了，这样的阿罗汉他内心里面所证悟的境界，这二种法是他所证悟的。什么呢？

「一者、于现法中苦因永尽」就是在现在的眼耳鼻舌身意里边，「苦因永尽」，就是贪无余断、瞋无余断、愚痴无余断，没有残余，没有剩余的，究竟的断掉了，「苦因永尽」。「二者、由此为先当来世苦毕竟不生」第二件事呢，「由此为先」由此现法中苦因已尽为先，你先要有这个条件，那么「当来世苦毕竟不生」，将来世的苦恼的境界，决定是不会生起了。这是心善解脱诸阿罗汉内自所证的。

那么这是一共二十一科。这二十一科解释完了。