寅二、空遍处
色界后边于无色中，空遍一切，故立遍处。
「八解脱」里面是分三科的，第一科是「标经说」。第二科「随别释」，这个随别释里面啊，第一科是「八解脱」，第二科「八胜处」，第三科是「十遍处」。这个「十遍处」分三科，第一科是「释得名」，第二科是「释经言」，第三科「明建立」。这个「明建立」就是建立这个十遍处的原因，分三科，第一科是「八色遍处」，八色遍处，第一科「征」，第二科「释」。这个第一科「八色遍处」，讲完了。现在第二科是「空遍处」。「八色遍处」就是地、水、火、风和青、黄、赤、白，这是「八色遍处」。一共是「十遍处」，第九个遍处就是「空遍处」。
为什么要建立「空遍处」呢？这「色界后边于无色中，空遍一切」。这个欲界、色界、无色界，这个色界的最后边就到了空无边处定，所以就是建立这个空遍处定。这个空遍处是属于无色界天的四空定之一，这个四空定之一，这个空无边处定，这个空，它为什么放在这个十遍处里面呢？「空遍一切」，因为空是普遍一切处的，非常的广大，「故立遍处」，所以把它建立在十遍处里面，是这样的意思。这是一个理由。
寅三、识遍处
识所行境，遍一切故，亦立遍处。
这是第三科，这个「识遍处」。这个识是怎么回事情呢？识是我们的心识，这个心识，它能够在一切境界上活动。这「识所行境」，这个识所活动的境界呀，是「遍一切故」，是遍一切法的。不管是什么法，都是「识所行境」的，因此也立为遍处的。那么这个就是以广大普遍的理由呀，才能够选在十遍处里面，是这样意思。
《披寻记》四一三页：
遍处唯就色触二处建立等者：前四遍处触处所摄，次四遍处色处所摄，是故此说唯就色触二处建立。建立因缘略有三种：谓由色触二处共自他身，是为第一因缘；遍有色界，是为第二因缘；恒常相续，是为第三因缘。所余眼等根色、香、味、及声、阙随一故，是故不依建立遍处：谓眼等根色唯属自身，阙共自他；香味二尘不遍一切阙遍有色；声声有间，阙常相续。
「遍处唯就色触二处建立等者」，这一科的前面那一科「何故遍处唯就色能二处建立」，这个色、声、香、味、触法这个六种境界里面呀，这个色和触这两种选在遍处里面，什么原因呢？「前四遍处触处所摄」，这个地、水、火、风，就是坚、湿、暖、动，这是前四个遍处。那么在这个六种境界里面看，是属于「触处所摄」。我们眼睛是不能见，坚固的坚，坚、湿、暖、动，都是由触处所摄。就这个身呀，眼耳鼻舌身，这个身去触才感觉到有坚、湿、暖、动的存在。我们眼所见的不是坚、湿、暖、动，我们眼所见的是色，这个「前四遍处」是「触处所摄」。「次四遍处」就是地、水、火、风，就是这个青、黄、赤、白。「次四遍处色处所摄」，在六种境界里面是属于色境的。「是故此说唯就色触二处建立」，所以这里面这样讲。
「建立因缘略有三种」，建立为十遍处的原因有三个理由。「谓由色触二处共自他身，是为第一因缘」，这个色处和触处共自他身，是自身他身都是共有这两种事情的，所以他不只是自，也不只是他，是通于自他的，所以也建为可遍处，就立为遍处了，是为第一个原因。「遍有色界」是为第二个原因，这个遍有色界，是遍有色界的。共自他身，遍有色界，那么这是第二个理由。这个色能遍一切色界，所以立为第二个原因。「恒常相续」是为第三个原因。
这底下嘛就说「所余眼等根色、香、味及声，阙随一故」，这个眼等根色，唯属自身。这个「共自他身」，「遍有色界」这是第三个因。「所余眼等」剩下来的眼等根，和这个「色、香、味及声，阙随一故」，这三个理由里面呀，有缺其中的一个，那么所以不立为遍处。这底下嘛，就解释，「关随一故」。
「是故不依建立遍处」，所余的眼等根色香味及声等，就不建立为遍处。「谓眼等根色唯属自身」，这底下解释这个「阙随一」，怎么叫做「阙随一」呢？就是谓眼等根和这个眼等根的色，「唯属自身」就属于自身所有。「阙共自他」在三个理由里面呀，他缺这个共自他，你只是属于自身，而不是共自他，所以呀，不能立为遍处。
「香味二尘」呢，「不遍一切」，在三个理由里面呀，他不能遍一切，所以也不立为遍处，那么不遍一切，就是「阙遍有色」，在三个理由缺这个。「声声有间」，声音声音呀，是有间断的。「阙常相续」，在三个理由里面缺这个常相续，所以也就不立为遍处了。这是这样说，这是解释这个理由。而十遍处的它的作用在后面有解释。
癸三、明次第(分二科) 子一、辨相(分二科) 丑一、标渐次
复次修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如是次第。
「复次修观行者，先于所缘思惟胜解」，这底下是第三科，「明次第」，这八解脱这一科，第一科是「八解脱」，分三科，第一科「标经说」，第二科「随别释」，现在第三科「明次第」，说这个次第的道理。这个八解脱这一科里面呢，分三科就是「八解脱」、「八胜处」、「十遍处」，分这么三科，这个「别释」这三科说完了，现在明他的次第。次第分两科，第一科「辨相」，分两科，第一科标这个渐次，标他的次第。
「复次修观行者」，前面说出来三种法门，说到八解脱、八胜处、十遍处这三个法门，这三个法门不是孤立的，是互相有关系的。什么关系呢？他说「复次修观行者」就是这个佛教徒得到了四禅八定之后，成就了这样的圣德之后，他还要继续修观行的话，先于所缘思惟分别。他就是先于所缘境思惟胜解，就是八解脱，八解脱本来是四禅八定成就了，乃至灭受想定都成就了，但是继续地、深入地思惟观察。那么这就叫做八解脱，也就是在四禅八定里面修四念处。修四禅八定，修四念处，就能够解脱四禅八定里面的执着，所以叫做「思惟胜解」。
「次能制伏」这就是八胜处。这个八胜处，「次能制伏」就是对于所观察的境界，就是地、水、火、风、青、黄、赤、白的这种色法，这些色法完全是由内心的心想所现。得到了、成就了八解脱之后，他观察这个光明的境界，这地、水、火、风的光明，青、黄、赤、白的光明。而这个光明是由自己内心所变现出来，变现出来呢，又训练自己对于心所现的光明要制伏住它，制伏住它是什么意思呢？我要现大的光明就现大的光明；我要现小的光明就现小的光明；我要现青光明就现青；愿现白就现白；我要愿意现风就出风；我要现火就出火；就是这个火，地、水、火、风也好，青、黄、赤、白也好，随我心意去变现，这叫做「制伏」。如果我现是现了，但是我想要转变它，都不能，那就是不能制伏，就是随意的活动，自在的活动。
「既于制伏得自在已」，这个修行人，他已经制伏了所现的光明，得大自在了，随意自在的变现，而没有障碍。所以我们初开始静坐修止观，我们修这个白骨观，从足至头，从头至足，你这样观察，这也有类似的境界，我愿意现一个，一具白骨就是一具，我要现七个就七个，我要现一百个就是一百个，愿意小的就现小的，愿意现大的就是大的。你要不断地这样训练，也有这种意思。
「既于制伏得自在已，后即于此遍一切处」。「既于制伏得自在已」就是八胜处修成功了。那么然后嘛，「即于此遍一切处，就是这个八胜处，这个地、水、火、风、青、黄、赤、白的光明，观察它广大无边的示现。青色的光明，白色的光明，或者是黄色的光明，广大无边的变现，那么这就叫做「遍一切处」，空无边处、识无边处都是遍一切处的。
「如其所欲而作胜解」这个遍一切处什么意思呢？就是随你的心意，你去这样去观想去，这就叫做「遍一切处」，这就叫做「制伏得自在」。这样说呢，这就是思惟胜解，先于所缘思惟胜解是八解脱，然后才能够修八胜处，八胜处修成功了，才能去修十遍处，这样意思。「是故此三如是次第」所以这个三法是这样的次第。就是逐渐的这么修呢，是前能引后，八解脱在前，然后引出来八胜处，由八胜处又引出来十遍处。前能引后，所以有这种次第。
这是「标渐次」，底下第二科「显最胜」。
丑二、显最胜(分三科)寅一、八色遍处(分二科)卯一、能引神通
八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。
「八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通」。这是第二科显这个最胜，显示有最胜的功德。分三科，第一科是「八色遍处」，分二科，第一科「能引神通」。
「八色遍处」，意义就是十遍处里面，头两个遍处，头八个，先前面八个遍处，地、水、火、风和青、黄、赤、白。这八个遍处呀，「善清净故」，你能够修的很清净，就是没有执着；有执着就不清净，有执着你就不自在，就不能制伏自在，能自在就是没有执着，没有执着，所以叫做清净。
「能引贤圣胜解神通」，我修这个地、水、火、风、青、黄、赤、白的这个八色遍处，有什么好处呢？「能引贤圣胜解神通」，你就能够引发出来，就是能引发出来，佛教徒的贤人、圣人的殊胜的神通，这个神通现在应该是明白，原来胜解就是神通。
什么叫做「胜解」呢？就是那个得了神通那个人，在禅定里面他心里面的想法、心里面的思想。我心里面在想，现在现出来一个黄色的狮子，你心里想：黄色的狮子就现出来了；我现在心里面想：现出个天人，就现出个天人来；现在现出来青、黄、赤、白的光明，就现出来青、黄、赤、白的光明。就是随你的心想所变现，而那个心想，这个心想谁都会想嘛！我也会想，你也会想，为什么不现呢？我们想：它就是不现呢？就是我们不是胜解，就是没有力量，这胜解就是有强大的力量，叫做「胜」。这个「解」在这里说就是观想、就是思想，各式各样的思想。有强大的力量的思想，这就叫做神通，就是这么回事。原来神通，是这么回事。
所以这个禅定是非要修不可，这奢摩他非要修不可，奢摩他，你修，由欲界定到未到地定，未到地定到初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，最后乃至到灭尽定，这个是九次第定。九次第定修好了，次第定就是顺次第、逆次第，然后就超越，顺超、逆超，这样子熏禅修，然后思惟，就是八解脱完了，就修八胜处，修十遍处，这样子修的成功了，你就会有神通了。而这种神通，不是外道所能及的，外道都不行，外道现出种种神通，这佛教徒神通就可以降伏他的神通。就像祗树给孤独园那个因缘，舍利弗尊者的神通，就降伏了那个外道的神通，就是这样的意思。
「能引贤圣胜解神通」，这个…我们一开始学习《瑜伽师地论》，学这个前面第一地〈五识相应地〉，学了第二地〈意地〉。我心里在想：学这个干什么？这有什么意思呢？我们可能就是心里面也是有这个厌烦。但是我们若对弥勒菩萨有恭敬心的话呢，不应该厌烦，就是他若这样说，一定有个原因的，一定是有理由的。所以后来就会明白了，原来就是劝我们发道心的。劝我们发道心，对世间上的这个颠倒迷惑人的事情要认识，那都是苦恼的事情。要发出离心，厌坏所缘，是这么意思，后来才知道这个意思。那么修了禅定的时候，说我们得神通，对！你得到初禅、二禅、三禅、四禅就可以修神通的，但是那是一般的神通，若是你再继续修八解脱、八胜处、十遍处，然后引出来的胜解神通，这是圣人，佛教徒所特有的神通，不是外道所能及的。
我们初开始，佛教徒初开始用功呢，是重视慧，而不重视定，所以有慧解脱罗汉。但是你深入诸法实相的时候，这些有大菩萨境界和大罗汉的境界，大菩萨的境界到佛的境界，那一定是深入禅定。初开始不是，一定要有高深的禅定，就是有未到地定也是可以，可以得阿罗汉果，就可以得无生法忍的，但是若深入诸法实相的话，若有深入，有陀罗尼也，有三昧、陀罗尼无量无边的殊胜功德，那非要深入禅定不可。所以「能引贤圣胜解神通」，这个贤圣是能有神通的人，他有什么神通呢？有胜解神通，就是虽然没有，就有了，由无而有，就可以有这种境界。
「及于诸事转变神通」，这是又一种神通，就是各式各样的因缘事，可以转变的神通。转变的神通，譬如说我距离从这里到某一个地方有五千里路这么远，但是这个有胜解神通的人呢，他就观想这个五千里就变成一里路，他一下子就到了，走五千里路就像走一里路那么近，就是可以远可以变成近，那近也可以变成远。譬如说是距离一千万年有这么久远的事情，他可以变成他一天，可以把他缩成一天，这一天也可以变成一大劫。无论时间的长短，这个空间的远近，他都可以随意的转变，都可以。所以「诸事转变神通」，这些神通，这叫做转变神通。「如其胜解，随所转变皆能成就」，这底下说，如其胜解，就随顺那个贤圣人的胜解，你想要怎么想皆能成就，随所转变也一样可以成就，一样可以成就，有这么大的广微妙的神通。
《披寻记》四一三页：
能引贤圣胜解神通等者：胜解神通，谓神境智，此能领受示现诸神境故。转变神通，谓彼神境，一变为多，多变为一故。依定自在，于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变如实非余，是名转变。如下菩萨地说。(陵本三十七卷四页)
卯二、能变受用
又能变作金银等物，堪有所用。
「又能变作金银等物，堪有所用」，这个披寻记的科，前面说能引神通，这是第一科「能引神通」，第二科「能变受用」。
「又能变作金银等物」，说这是一个山，这山就是土和石头，这么一个山。那他说这个山是黄金的，他心里面想：这个山是黄金的，那么就是黄金；说是白银的，那么就是白银的；说是这是个金山、是个银山，他说这个是土的，就是土，就是随他随意的变现。「又能变作金银等物，堪有受用」，他若由他的胜解的力量，说这是黄金、这是白银，这是种种的珍宝，那就是真实就是了，你就可以用，真就是黄金，就可以用，可以受用。
这个佛在世的时候，两个龙王，两个龙王不高兴这个波斯匿王，不高兴他呢，是那样。这个波斯匿王是在佛边听法，听法的时候，这两个龙王，由目犍连尊者降伏了以后，就带这个龙王到佛这里来听法，这个龙王就变成一个端正人，就到这儿来，可是龙王那能瞧的起波斯匿王，那么也就是来，对他也没有什么特别，就坐下来也就听法。这波斯匿王心里想：你这个人是我的老百姓，怎么对我都没有礼貌，心里头也不高兴，不高兴那么将来有机会就处罚你。龙王也是有神通的，哈！你要处罚我，也是不高兴！那么法会散会了，这龙王就是像个高山大石头像下雨似的，就来破坏波斯匿王的皇宫。那么这个事情，这事情没有出现，佛就知道了，佛就派这个目犍连尊者去救波斯匿王去。这个目犍连尊者在虚空里入定了，现神通，把龙王降下来的高山大石头，或者是这些杀害波斯匿王的这些东西，就变成莲花了，变成了一个馒头了，变成了七宝了。最后这个龙王一看，愤怒了老半天，要杀害波斯匿王，结果是一点也不能杀害，是怎么回事情？一看，目犍连尊者在那里静坐，马上他明白了跑了。
那么这就是什么呢？这就叫做「转变神通」，你所那些杀害人的那些东西，他就用神通能转变，这杀害人们东西能变成利人的东西，「堪有受用」。所以这个行菩萨道的，发无上菩提心的人，对于的有神通的确是好啊！度化众生是有用的，但是在凡夫的时候，也一样，有神通也是有用，可是凡夫没有断烦恼，有的时候也会有过失，有过失似乎有神通还是好，还是好，不过这要努力的多静坐才可以，你不多静坐，没有禅定，没有禅定就没有神通，那么只是干著急，是不行的。这《披寻记》的解释也是很好。
《披寻记》四一三页：
又能变作金银等物等者：前说转变如幻所作，不堪受用，今此不尔，谓能变作财食众具与实无异，堪能受用，是故别说。
寅二、识遍处
由识遍处善清净故，便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。
这是第二科「识遍处」，前面是「八色遍处」，这十遍处前八个说完了，现在说到这个识遍处，识遍处，修这个识遍处有什么好处呢？
「由识遍处善清净故」，因为你这个用八解脱，由四念处在识遍处…识无边处定里面修四念处，把这个识清净了没有着，然后又修识遍处，识是过去识、现在识、未来识，这个识是遍于十方三世的，这样子修成功了，这个修成功了的时候，就是「善清净故」。
「便能引发无诤愿智无碍解等」，就能够引发，也就是可以说是成就，就是从你的清净心里面，引发出来，这样的功德，什么功德呢？「无诤三昧」，这《金刚经》提到，这个须菩提尊者无诤三昧第一，无诤三昧第一呀，我们大多数还是不大说不明白，原来在《大毗婆沙论》上说明白了，无诤三昧第一怎么讲呢？无诤三昧是大阿罗汉才能有，但是须菩提尊者无诤三昧第一，其他的阿罗汉不能和须菩提比。这里面有什么事情呢？这个这有无诤三昧的阿罗汉，他愿意修无诤三昧的这种阿罗汉，他这一天他要出去，到聚落去，到什么地方去办事，办事的时候他先入定，他一入定他就看见了，我今天要出去是经过什么什么地方，是遇见什么什么人，遇见什么什么人，那个人不高与我，我在那里他不高兴，那么这个时候，他完全知道总总情形，他就避免这个人的因我而起烦恼，他就能够避免，他能避免这些事，避免的结果是什么呢？就是他若到任何地方去的时候，大家都是很和善的，没有一个人因此而有烦恼。所以叫『无诤三昧』。
那么其他的阿罗汉有的时候不管这一件事，你有烦恼是你的事，不关我事，他还是照他原来的意思去做事，那这就不是无诤三昧，就是有、有诤，有烦恼。那么佛也有无诤三昧，在这个《大毗婆沙论》的解释，佛不这样子，佛是这个，这一回，这一天在什么地方，到什么地方去做事，当然也会知道。一入定的时候知道，什么地方会引起什么问题，引起什么问题？如果有烦恼的时候，佛法怎么处理呢？佛的心境和须菩提尊者不同，说是他会有烦恼，虽然有烦恼，但是能度化他得圣道，这件事还是可以做，不要因为有烦恼就不做了。这若站在无诤三昧的立场来看，就是不一样了，和须菩提尊者那个情形不一样。所以说，须菩提尊者无诤三昧第一，是这样。是《大毗婆沙论》有讲这件事。现在这里说无诤三昧怎么有的呢？原来就是这样有的，由这个，「识遍处善清净故，便能引发无诤三昧」。
这个『愿智三昧』是什么意思呢？这个愿智三昧，就是对于世间上，不是说第一义谛，是说这一切缘起法，某一种事情我不太明白，我想要明白，那怎么办呢？就是成就了愿智三昧的人，这个不明白的事，就会明白，就是他什么呢？就是没有入愿智三昧之前，他先要去作念，作念我希望我明白这件事是怎么回事，是属于过去的，或者是未来的，或者是现在的。这样一祝愿以后，然后就入定，入这个愿智三昧，一入了三昧以后，从三昧出来以后就明白了，所要知道的事情就知道了，那么这叫做愿智三昧。
是「无碍解等」，无碍解等就是四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、还一个辩说无碍解。那么这个四无碍解，四无碍解之中，这个『法无碍解』就是佛所说的无量无边的法门，这个语言文字，无量无边的语言文字的这些法门。『义无碍解』就是无量无边的文句里面所表达的义，这是义，也能无碍解。第三个是『词无碍解』，无量众生有无量的语言，你能通达无碍，这叫做词无碍解。第四个就是『辩说无碍解』，你能够宣扬，能用无量无边的语言，宣扬无量无边的佛法，无障无碍的，能够广度众生，叫辩说无碍解。这样的功德也是由这里引发出来的。
所以「由识遍处善清净故，便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德」，这里是这样。我们在这个《华严经》的〈十地品〉第九善慧地、第十法云地，善慧地都是四无碍解，这个四无碍解成就了，这可见这个识遍处这个法门是很高深的境界。
「诸胜功德」这上面说这个意思，识遍处的清净、善清净，由内心的清净便能引发无诤三昧、愿智三昧、无碍解的三昧，「诸胜功德」，这个识遍处有这么大的力量。这是第二科。第三科「空遍处」。
寅三、空遍处
由空遍处善清净故，随其所欲，皆转成空。
你这个「空遍处」你修成功了的时候，「随其所欲皆转成空」，所有的境界你若愿意说是空的，这里有高山，你心里面观想高山是没有，就没有；说有大海，就没有；说这里面起火了，这个众生为火所烧很苦，念你的名号，那么你就是观想这个火没有了，就没有了，「随其所欲皆转成空」。
说我们要在…要去到社会学校去读书，拿一个硕士，拿一个博士学位，或者是我能够做总统，做国家总理，做最高领导人，有最高名誉、名位。现在说是我们这儿学佛法不是这个事情，得四禅八定，然后得八胜处、八解脱、八胜处、识遍处，能引发贤圣的转变神通、胜解的神通，能引发无诤三味、愿智三味、无碍解的三味，能够「由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空」，能有这样的成就。这件事怎么样？这件事怎么样？我感觉好过去到社会学校读书，好过。
头有一个多月，在柏克莱有一位我们出家人，我第一次见面，他是从中国大陆来的在那边读书。他同我说，我再过二、三年毕业以后，我到你佛学院来读书，来学习佛法好不好？我说你现在就来，你不要在那里读书，现在就来，你现在年记轻，记忆力好，赶快学习佛法，佛法是宝在你的心里面装很多的宝，你到柏克莱读书那都是垃圾，他没有话说掉头走了。我说学习佛法有多好，学那个又怎么的呢？刚才我同一位法师说，我没有，我只是乡村读私塾，后来到城市去读中学，没有大学学业，但是我心里面不感觉遗憾。然后这位法师说读到大学然后在社会做事，只能用小小，很多学的很多都没有用，都没有。现在来说，对！都没有用，还是学习佛法好，学习佛法是这样，有这高尚的成就，心情快乐，可进可退。是『达则兼善天下，穷则独善其身』是这样说，可进可退。我愿意自己在一个深山里面住也可以，在大众里住也可以，一天把腿子一盘一静坐，腿子不盘也可以，到厨房去烧饭供养大众僧也可以，『达则兼善天下』也是可以。是达也好、穷也好，心里面无分别，无二无别，你看这个境界多好，说是人家要作废了，自己还勉强，不需要这样。若是你行菩萨道的时候，愿意做什么就做什么，做总统就是做总统，愿意做个大比丘尼也是可以，愿意做个大比丘也是可以，随遇而安，这件事是值得的，所以是「由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空」。
今天有法师告诉我讲个故事，我现在心里头故事讲一下。这个忧波鞠多尊者，好像这个故事有讲过吧！忧波鞠多尊者呀，有一个人、有个比丘来他这儿来，要跟他学禅，忧波鞠多尊者说可以，但是要听我的话，我说什么的就怎么的，不然的话，你走！不要在我这里学禅。好！我听你的话。那么就住下来，住下来，这忧波鞠多尊者一入定，一看！这个人可以得圣道，但是有一点执着。什么执着？对于自己的身体爱的心太厉害！爱着这个身体，你碰他一点就不行！那么因此而不能得圣道，所以现在要把这个爱着心要减轻一点。那么好，怎么办法呢？想出个办法来。
然后，这一天叫他来过来，说你跟我来，那么就到深山里面去，说叫你上树，他就上树，爬就爬的高，很高的大树爬上去了，爬上去说是你把脚，一个脚把左脚，他登在树枝，树的树枝上面，把左脚放下来，然后他也照办了，然后把右脚也放下来，然后把左手也不要攀树，放下来，然后你把右手也放下来。他心里想：我只剩这一个手，拽住我的身体就悬在这里不掉下了，这一放下不就掉下去了，然后看看这下面是个大坑，这个树的周围是很深很深的大坑。哎呀！我这掉下去不是摔死了吗？忧波鞠多在旁边说：放下来！心想最初是打了合同了，订了契约了，我说是要听话的嘛，不听话不行，好！我就一放下来，就掉下来，掉下来一看嘛是个平地，不是大坑。
那么这件事，就是忧波鞠多尊者，可见就成就了这功德。本来是平地，但是他心里面说这是一个大坑，那么就是大坑，那么可是他一掉下来，又是个平地，就是有这自在的境界。这一来这个比丘对于身体的执着减轻了，经过这一回的训练就减轻了，减轻了，教他修四念处就到了阿罗汉了。这个忧波鞠多尊者能作这样的善巧方便度化众生，也就是他有这个条件，我们没有这个条件，我们不行，所以「由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空」。
子二、喻合(分三科) 丑一、解脱位
譬如世间瓦铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。
「譬如世间瓦铁金师」这底下第二科是「喻合」，前面说到次第的时候，先是「辨相」，而后就是第二科就是「喻合」，用譬喻来说明这个次第。譬如世间上瓦铁的金师，这个金属的一切东西，他能做这种东西，打铁的这些人，瓦师，铁是金师，现在这是说瓦师，就是陶师。
「初和泥等，未善调练」，把这个泥用水把它和起来，和起来把它搅和，还没能够使令这个泥很调、很调柔，不能把它弄得调柔，「练」就是搞它、把它调柔。「解脱位亦尔」，这个八解脱这个阶段的时候也是这样子，就是你这个四禅八定，修四念处来调它，用四念处来调它，就是解除去、破除去一切的执着，但这件事还没有做成功。
丑二、胜处位
如善调练，胜处位亦尔。
「如善调练，胜处位亦尔」，如果进一步，你不断的来调，不断的这样练习，这个泥就好了，就特别的调和、调柔。这个时候就可以比喻这个修行人，八胜处的阶段也是这样子，「亦尔」。
丑三、遍处位
如调练已，随欲转变。遍处位亦尔。
「如调练已」，这是第三科，调练完了，调练成功了以后，「随欲转变」，随你的意思。你愿意做一个锅，做一个盆，做一个碗，做一个茶杯，都可以，「遍处位亦尔」，这个遍处位也是。就是八胜处修好了以后，就修十遍处，十遍处也是这样子。这是「喻合」说完了。
壬二、三三摩地(分二科) 癸一、牒
复次三三摩地者：
「复次三三摩地者，云何空三摩地，谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘」。这个三三摩地，前面解释八解脱，「摄诸经宗要等」，分两大科，第一科是「结前生后」，第二科是「摄释一切」。「摄释一切」又分两科，第一科是「摄宗要」，「摄宗要」这科分十五科，里面第一科就是「八解脱」。这一科讲完了。「八解脱」里面包括八胜处、十遍处。现在是第三科「三三摩地」，三三摩地分两科，第一科是「牒」，牒是什么意思，就是标出来，把这个题目所要宣说的这个法门的题目标出来，是这样的意思。
「复次三三摩地者」，前面把八解脱这些法门说完了，但是还有其他的，什么呢？还有三三摩地，这个也是很重要的法门。
这是「牒」。第二科是解释，解释分三科，第一科是「别辨相」，辨三三昧的相貌，分三科，第一科先说「空三摩地」，分两科，第一科是「征」。
癸二、释(分三科) 子一、别辨相(分三科)
丑一、空三摩地(分二科) 寅一、征
云何空三摩地？
云何叫做空三摩地呢？空三摩地，怎么讲呢？这是「征」。底下解释分二科，第一科是「略标」。
寅二、释(分二科) 卯一、略标
谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。
这就叫做空三摩地，先把这空三摩地的大义标了来，列出来，是什么呢？「谓于远离有情命者」，这空三摩地，实在来说，就是得到未到地定，或者得到四禅八定，你在初禅、二禅、三禅、四禅里面修空三摩地，这是这样的意思。修这空三摩地怎么修法呢？就是「远离有情命者」，「远离」这个字就是弃舍的意思，怎么叫做弃舍呢？就是我们凡夫的时候，心里面有我执，执着有我。
这个「有情」这句话？就是「情」就是识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是有情识的众生；或者「情」是爱着的意思，就是在色受想行识里面，有一个我，执着有一个我，这个我是很可爱的，我爱着这个我，爱着自我，那么这就叫做「有情」。旧的翻译，就翻个『众生』，众生就是我的意思。现在「远离有情」，就观察在禅定里面观察色受想行识里面我不可得，是这个意思。色受想行识不是我，离开了色受想行识之外，也是没有我的。这个我是自己虚妄分别名叫做我，有个我，实在是没有我的，这样子所以叫做无我，就是修无我观的意思。
「命者」，这个命者是什么呢？就是现在这个我，现在得现在一个果报，这个果报，这个「命」就是色和心，生理的组织和受想行识的精神的作用，组合起来，这个寿命正在存在的时候，这个生命体正在存在的时候叫做「命者」。这个命者就是这个我，现在得到人的生命，这还是指我说的。
「及养育者」，养育是什么呢？他在栽培未来生命的业力，栽培就是创造，创造将来生命的业力，叫做「养育者」。用这句话来看一切众生都是这样子，信仰佛教的也好，不信佛教的也好，在这个大社会里面活动。我们看这个人都在那里栽培，在培养他将来生命的业力，果然的确是这样子，每人都是这样子，不过佛教徒好一点。佛教徒能够做好事，『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』。佛教徒好一点，但是凡夫也不能出离这个范围，那么叫做养育者。每一个人都在那里活动，栽培他将来的生命，这叫做「养育者」。这个养育者是谁呢？这个「者」是谁呢？就是我，那个我在那里活动，是这个意思。
「数取趣等」，养育者是在因上说，数取趣是在果上说。就是数数的，一次又一次的去得果报，他不厌烦。得一个人的果报，受了很多苦，但是还不知足，还继续地得果报，或得到三恶道的果报，或者得到天的果报，不知厌足，这就叫做「数取趣」。就是这个我在那里做这件事，这个我在那里，生出来种种的贪瞋痴，这叫做有情。
这个「命者」呢？我是现在的果报，现在的果报主、果报体、果报者；这个「养育者」，他在那里造生死业；「数取趣者」是将来去得果报，一次一次去得果报，都是在我，都是指我说的。
「远离有情，远离命者，远离养育者，远离数取趣者」，这是观察我不可得，虽然这个色受想行识，眼耳鼻舌身意，眼识、耳识乃至意识在活动，但是我不可得，观察我不可得，观察色受想行识里面剎那剎那的生灭变化，但是常恒住不变的我不可得。这个『无我观』照理说不是很难修，色也不是我，受想行识也不是我，另外也没有我，色受想行识是剎那剎那生灭变化的，那么另外又没有一个常恒住不变的我，所以我不可得。就是观察，这样子思惟，这样思惟的时候，「心住一缘」。
这个「心住一缘」可以分两个解释。初开始修，假设我们是在欲界定里面这样子思惟，当然我们就是现在种种虚妄分别、种种烦恼的分别心。现在转变所缘境，思惟我不可得，思惟完了以后，也没有什么不同，还是原来样，这时候呢？就是观，观我不可得，然后修止的时候，这个止，止在什么地方呢？当然也可以止在这个我不可得的这个地方，但是我们可能，因为奢摩他修得不太好呀！好像不可得这个地方也抓不着什么，很难止，只好止在腹部的起落也可以，或者止在息上也可以，这样子去修止。当然这不是三昧，若是得到未到地定，若是得到四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，那可是不同了。那他若是观察我不可得，那属于修慧了，那虽然没有见到第一义谛，但是接近了，他就可以止在不可得这个地方，那叫做「心住一缘」。心就住在那个我不可得、离一切相的境界那里，可以心住一缘，那就是三摩地了。
若是已经成功了，就是圣人的境界，这个「心住一缘」就是我空真如了，就是真如的境界。所以什么叫「空三摩地」呢？这是观察我不可得，安住在真如那里，是名空三摩地，这样的意思。
这「三三摩地」解释得非常好，我们可以用，我们也可以这样用，底下又说到，就广说了，有观察空有彼果空，也有内空，又有外空。我想就讲到这里。
