巳五、施等性业(分二科) 午一、约法相辨(分二科)
未一、举施性(分二科) 申一、标列
施性业者：谓若因缘、若等起、若依处、若自性。
这一大段是一共十四科，现在是第五科「施等性业」，有各式各样的类别，这一类是属于「布施」，施、戒、修等。「性」，以施为性的一种业力，由布施所造成的一种业力，这个「性」或者说是体性，或者这个「性」就是心说的，由布施的心所造成的业力，那就叫做「施性业」。这个「施性业」里面的含义是什么呢？一共是这里面分两段，第一段是「约法相辨」，第二段「约补特伽罗相辨」。这是约法来说，分两科，第一科「举施性」，先「标列」。
这个「施性业者：谓若因缘」，什么因缘有这个施？「若等起、若依处、若自性」，一共分这么四个门，来解释这个「施性业」的意义，第一科说这「因缘」。
申二、随释(分四科) 酉一、因缘
彼因缘者：谓以无贪、无瞋、无痴为因缘。
诸法因缘生，这个「施」也是由因缘有的。什么因缘呢？「谓以无贪、无瞋、无痴」，这个善根的因缘发起的，也就是动机是非常的清净，他的动机是非常清净的，是利益一切人的。这个「无痴」就是智慧，「无贪、无瞋」是没有染污，没有染污而有智慧的一种行动，一种清净有意义的动机，发动出来这种布施的业力，所以是「以无贪、无瞋、无痴为因缘」而有的。
酉二、等起
彼等起者：谓无贪、无瞋、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。
这个「等起」怎么讲呢？你原来的动机是无贪、无瞋、无痴，由这个动机发出来的行动，也一样是无贪、无瞋、无痴，所以叫做「等起」。这个能起者是无贪瞋痴的，发动出来以后的行动，也还是无贪、无瞋、无痴，所以叫做「等起」。就是你在有这样的动机，你采取了行动的时候，同样还是清净的，所以叫做「俱行」，就是与这样的活动同时的那个内心的境界，也是清净的，所以叫做「俱行」。这表示有的人动机是很清净，但是在实际上有了行动的时候，就不清净了，那么那就不是等起；或者是最初的动机是有问题，是不清净，但是做的时候又清净了，那也不叫做等起。现在这里不是，这里是最初发动的时候，动机是清净的，实际上有了活动的时候，也还是清净的，这叫「等起」。
「能舍所施物，能起身语业思」，就是由这个无贪瞋痴，实在这里面无贪瞋痴是通于一切善法，在这里特别的一个行相是「施」，就采取布施行动的这一个是思心所，这个行动，这个总司令在活动的时候，你内心里面指导这样做，这样做的那个心里作用就是思心所。这个思心所是无贪、无瞋、无痴的，它「能舍所施物」，能把自己的这个所有权的财物，或者是有情，或者是无情，能把它布施出去，去利益对方，对对方有所利益的活动。
「能起身语业思」，在这地方说的很明白，这个「等起」是谁呢？就是那个「思」，能发动「身」业，能发动「语」业的那个思心所。而那个思心所是和无贪、无瞋、无痴同时活动的，所以这个思心所也通于染污，也通于清净的，现在是属于清净的，所以这叫做「等起」。就是与无贪、无瞋、无痴俱行的思心所，能施所施物，能起身业、语业，那个叫做「等起」。
这样这个「等起」有几个意思，与前这个无贪瞋痴的动机是一样的，而正式采取行动的那个指挥者，他是实际上负责来发动事情的，发动这个活动的，那个叫做「等起」。这个可以分成就是两部分了，是最初计划的时候动机是清净的，采取行动的时候也是清净的，所以叫做「等起」，这是一个意思。第二个意思，就是采取行动的时候，那个指挥者他来发动你的身业，发动你的语业，而这个思，思心所也还是与无贪、无瞋、无痴俱行的，同时活动的。这样看出来也很明白了，就是这个「施」，这个布施这个功德，若是这样子才成就的。
酉三、依处
彼依处者：谓以所施物及受者为依处。
那么这是第三个叫做「依处」。怎么叫做「依处」呢？「谓以所施物」，就是用你所布施的物，这是一个依处；「及受者」，及接受你布施的那一方面也是依处。依此而成就这个施的功德业力，这个功德的成就，要依此而成就，因为没有这个「施物」，这个布施不能成就，所以这是个「依处」。
酉四、自性
彼自性者：谓思所起能舍所施物身业语业。
「彼自性」，彼这个施功德业力的体性，本身的性质是什么呢？「彼自性者：谓思所起」，就是那个思心所所发动的，所做的这件事。什么事呢？「能舍所施物」二业，那个「思」就是意业，由意业做指导者，指导这个身业、语业去做这件事，这就是这个施，施性业的体性，施性业体性就是以此为体性。
未二、例戒性等(分二科) 申一、标随应
如施性业如是，戒性业、修性业，随其所应应知。
前面是说这个「施等性业」，举这施性，第一科是「举施性」。现在第二科「例戒性等」，就是戒的功德，修的功德，与施是有相同的性质，这样意思。分两科，第一科是「标随应」。
「如施性业如是」，像上一段说这个施性业，它是这样的因缘，这样的等起，这样的依处，这样的自性，是这样的。「戒性业、修性业，随其所应」，也是应该知道，也是这样子。以「施性」为例，戒性、修性亦复如是，是这样意思。
申二、释差别(分二科) 酉一、戒性(分二科) 戌一、指同
此中戒性业因缘等起如前。
这第二科「释差别」，例同，这里解释它还是有点不同，其中分两科，第一先说「戒性」，先「指同」。
「此中戒性」的因缘，「戒性业」的发动的「因缘」和「等起如前」，如前施性说的。那么剩下来这个自性是怎么样呢？解释这个自性，这底下显示它的不同，先说「自性」。
戌二、显别(分二科) 亥一、自性
自性者：谓律仪所摄身语业等。
这个「施」性，布施的功德是约思所起，能舍所施物的身业、语业。这个「戒」呢？能够受持清净戒法，它以什么为「自性」呢？「谓律仪所摄」的「身」业「语业等」，在这里不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语等，这就是身清净、语清净。那么这是这个律仪的自性，这个戒法的「自性」。
亥二、依处
依处者：谓有情非有情数物。
「依处者」，第二段，「谓有情非有情数物」。这个「依处」是指什么说的呢？就是你持戒的时候，这个戒法的受持，是在什么地方来受持这个戒？就在有情和无情物上说的，在一切有情的境界，和一切无情物的境界上，你能够不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语，那么这就是「依处」。依「有情」和「非有情」的依处，而成就了戒法的清净，这就是戒的「依处」，是这样意思。
酉二、修性(分四科) 戌一、因缘
修性因缘者：谓三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴。
这个施和戒说完了，这底下说这「修」，施、戒、修三种功德三种福德，「修」是指修禅定说的。这底下分四科，第一科是「因缘」。
「修性因缘者：谓三摩地因缘」，就是你学习三摩地的因缘，你什么因缘要修三摩地，这就是三摩地的因缘。「三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴」，也还是要这三种善法，无贪、无瞋、无痴这是三善根，要具足无贪瞋痴，你才能够成就这个「三摩地」。我们一般说是我要身体健康，去修这个三摩地，这不是无贪、无瞋、无痴，不是，不是的。所以这个修「三摩地」是圣道的因缘，为成就圣道而修三摩地，所以是无贪、无瞋、无痴做因缘，才能成就三摩地的，是这样意思。
戌二、等起
等起者：谓彼俱行引发定思。
第二个「等起者：谓彼俱行引发定思」，就是你在学习禅定，同时的那个主要的活动者，就是引发禅定的那个思心所，它在指挥自己引出来自己各式各样的行动，我要经行，我要静坐，我要修奢摩他，我要修毗钵舍那，就是那个指挥者，指挥者那就是「思」，它是「等起者」，由它来发动出来这个活动的。
戌三、自性
自性者：谓三摩地。
「自性者」，这是第三段，「谓三摩地」。「自性」，当然就是明静而住的禅定，明静有乐，这是「三摩地」的事情。
戌四、依处
依处者：谓十方无苦无乐等有情界。
这个「依处」指什么说的呢？当然是三摩地的依处，但是这个书上「十方无苦无乐等有情界」，这就是指四无量心说的，慈悲喜舍四无量心。在初禅三昧里头修四无量心三昧，四无量心里面，是以十方世界无苦无乐的有情、有苦的有情、有乐的有情，就在无量无边的众生里面分成三类，一类是众生也没苦恼，也没有快乐这样的众生，这个修禅定者在禅定里面，要布施他种种的快乐，叫慈三昧。
若是缘十方世界有苦恼的有情，这是悲三昧，悲能拔苦，这有苦的众生对他发悲心，就是除掉他的痛苦，解除他的一切痛苦，那就是悲，这是有苦。第三种有情就是有乐，这个众生他有种种的快乐，他有种种的快乐，这个修三昧的人就发随喜的心情，随顺他的快乐而生欢喜心不嫉妒。这慈、悲、喜是这样，对这三类众生，一种是无苦无乐的有情，一种是有苦的有情，一种是有乐的有情，对这三类众生发出来慈、悲、喜的这种行动。
第四个就是舍，这个舍是什么意思？就是修三昧的这个人在禅定里面，在四无量三昧里面，教导无苦无乐的有情要去掉愚痴心，去掉糊涂心，不知道这个无苦无乐，也是因缘生法是毕竟空的，不要执着这无苦无乐。这个第二类的众生是有苦，有很多痛苦的众生，他内心里面有着愤怒，老天爷不公平，就是叫我受了很多的苦，他们在那里受乐，心里不平。现在菩萨在三摩地里面教导他们，你不要瞋怒，要弃舍你的愤怒，当然这里面开导他们因果的道理，要弃舍愤怒，弃舍瞋心。第三种众生是有种种快乐的，他心里面很欢喜，那么菩萨开导这个众生，你不要生贪心，这个种种的乐事都是无常的，随时都会变动的，不要生贪心。所以这三种众生，劝导他们弃舍贪瞋痴的烦恼，就是普遍一切众生，教导他们弃舍一切恶法，这叫做「舍三昧」。慈、悲、喜、舍，「谓十方无苦无乐等有情界」，就是依这样的众生，来成就慈悲喜舍的三昧，所以这叫做「依处」。
午二、约补特伽罗相辨
又具施戒修者，所有相貌应知一切如余处说。
前面是「约法相辨」，约慈悲喜舍，约因缘、等起、自性、依处，来说明这个慈悲喜舍三昧的相貌。这第二科「约补特伽罗相」，约人来说他的相貌。约人来说，也就是前面施戒修的修行者，修行施戒修功德的这个人，约这个人来说。
这一科是「又具施戒修者」，具足施戒修功德的那个人，他的相貌，他所有的相貌，他能够做施的功德，能受持清净戒的功德，他能够修四无量心三昧的功德，这个相貌。「应知一切如余处说」，你应该知道这一切慈悲喜舍相貌的人，具足那个功德的人，「如余处说」，像别的经上有说，这里就不说了，这样意思。
巳六、褔等业(分三科) 午一、褔
福业者：谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。
这底下福业，前面是施、戒、修，这底下说这福业、非福业、不动业，说这三种业的相貌，先说「福业」。
「福业者：为感善趣异熟」，什么叫做「福业」呢？就是你若有福业的话，你这个福的业力有能力，使令你感得，能获得人趣和天趣的果报，人趣天趣的果报要比三恶道好的多了，能有一些如意的事情，所以叫做「感善趣异熟」，这个力量就叫做「福业」。
「及顺五趣受善业」，不但是这样子「感善趣异熟」，这详细一点说，就叫做引业，也叫做总业，就是一个人前一个果报结束了，后一个果报还没有，还没有这一剎那间，一剎那间这个时候，他要有一个业力，一个强大的业力引导他到另一个果报那里，另一个世界去，这一个力量是要非常强大的，不然的话你去不了，所以这叫做引业，引导此人到另一个世界去，这个力量要是非常大才可以，这叫做引业。已经成就了那个世界的果报体，就是引业的力量，成就了以后，在引业的这个果报体上，再圆满一下，使令那个寿命长一点，智慧大一点，他的相貌端正一点，各式各样的事情，都令他满意一点，这个力量叫做满业，也叫做别业。这个是引、满，一个引业，一个满业，这两种。而现在这里说，「福业者：为感善趣异熟」，主要是指引业说，也包括这满业。
「及顺五趣受善业」，还有「感善趣」，这是一种引业，主要是引业。另外还有随顺在五趣里面，由善业的力量，使令你得到一些满意的事情，那个也是「福业」。譬如说是到恶鬼的世界，恶鬼的世界是恶趣，但是恶鬼的世界也有大福德的境界，那也是属于福业的；或者在畜牲的世界，畜牲的世界是三恶道，也是恶趣，但是又有一些可爱满意的事情，那么就是「顺五趣受善业」。
这个「五趣」里面当然是包括人趣、天趣，另外就是这个恶鬼、畜牲，这里若是加上地狱在内，那是「五趣」。那地狱完全是苦恼的世界，怎么能说也有「福业」呢？有的经上说，到那个特别很多很多的猛火在燃烧，在烧这个有情，忽然间有一阵凉风来了，那么这就是福业，这就是褔业的力量，也有这种事情。另外一个说法，地狱不在内，这五趣是没有地狱在内的，只有人、天加上阿修罗、饿鬼、畜牲五趣。
这个阿修罗有的时候属于三善道，有的时候也属在恶趣里面，就是和饿鬼、畜牲。他们这三个世界里边，也有些可爱的事情，所以那也是「福业」，那就是别业了，那也就是满业了，是这样意思。不是指引业说的，因为若是引导这个补特伽罗到恶鬼的世界去，这个引业一定是恶业，引导这个人到畜牲的世界去，那也是恶业而不是善业。但是那个地方他有别业，使令他有一些满意的事情，那个大福德的龙也是不得了，那个享受的境界也是人所不能及，但是他有他的苦恼。所以这「及顺五趣受善业」，在五趣里面受到可爱的境界，那也是「福业」，就是不包括地狱在内。
午二、非褔
非福业者：谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业。
「非福业者：谓感恶趣异熟」，地狱、恶鬼、畜牲恶趣的果报；「及顺五趣受不善业」，及随顺在五趣里面受到恶的不善，受到不如意的苦恼的那种果报的业力，就是在人间有很多苦恼的果报，也有这种事情。我们前面过去了，说天上的人地居天，也有很多苦恼的事情，那也叫做「非福业」，不过这个就是别业，而不是那个引业，不是那个总业。所以「及顺五趣受不善业」，这也是属于「非福业」。
午三、不动
不动业者：谓感色无色界异熟，及顺色无色界受善业。
「不动业者」，这第三科说这「不动业」，「不动业」是什么呢？就是禅定，四禅八定。「谓感色无色界」的果报「异熟」，你修四静虑修成了，你就生到色界天去了，修四空定成功了，你就跑到无色界天去了，那么这都是「不动业」。「及顺色无色界受善业」，这是顺色界和无色界的受善业，那么这有一点别业，感色界、无色界天的「异熟」是总业，也是引业；还顺色无色界天的「受善业」，那就是满业，也是各有不同。虽然都是得到四禅，但是还有不同，虽然得到四空定，但是还各有不同，那也都是属于「不动业」，就是禅定。
巳七、顺乐受等业(分三科) 午一、顺乐受
顺乐受业者：谓福业及顺三静虑受不动业。
前面是第六科「福等业」，现在这底下第七科是「乐受等业」。「顺乐受业者：谓福业及顺三静虑受不动业」，现在说「顺乐受业者」。「顺乐受等业」分三科，先说「顺乐受」。
「顺乐受业者」，就是你创造了这样的业，它能够随顺快乐的享受的事情，使令你得到如意的享受这种业力。这种业力是什么呢？「谓福业」，你造了很强大的这种可爱的善法；「及顺三静虑受不动业」，这个顺乐受业，顺这个三静虑，初禅、二禅、三禅，这里面都有殊胜的乐受，这个乐受也就是「不动业」。「顺乐受业者：谓福业及顺三静虑受不动业」，那个「福业」当然是指人天里面，你成就了一些如意的果报；同时也包含了色界四禅的「前三静虑受不动业」，也是属于「顺乐受」，当然天那种乐受，人间的乐受所不能及的。
午二、顺苦受
顺苦受业者：谓非福业。
「顺苦受业者」，你造了这个业，你会有苦恼的感受，那称之为「非福业」。那就是到三恶道去了，也包括了人天，人间天上也有些苦受。
午三、顺不苦不乐受
顺不苦不乐受业者：谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。
这个「顺不苦不乐受业」，这个地方有点事情，这个是我们平常讲解佛法的时候，很少提到的事情。「谓能感一切处阿赖耶识异熟业」，就是我们众生造了善业，或者造了恶业，那么能够使令你到人天去受乐，使令你到三恶道去受苦，不管是受乐、受苦，只要你在三界内得了果报，你就是能感得在「一切处」，就是三界五趣六趣的一切处，那个「阿赖耶识」的「异熟业」，阿赖耶识的果报。那个阿赖耶识的那个果报，就是「不苦不乐受」，造恶业也能得到这个不苦不乐受，造善业也会得到这个不苦不乐受，但是这个不苦不乐受只限于「阿赖耶识」，这是一种业。那么这一种业同时也包括了六识，六识里面也有这个不苦不乐受，也是有包括这个。
但是我们一般人心情上，虽然时时有不苦不乐受，但是没有引起你很大的注意力，注意在什么地方？注意在乐受那里上。当然我不欢喜苦受，苦受常来干扰你，你也会很明白有苦受，所以乐受、苦受，我们的心情是很敏感，很容易明了，但是不苦不乐受不是，不苦不乐受不是太明白。这是说这个「不苦不乐受」的业，这是通于一切善业，一切恶业的。
「及第四静虑以上不动业」，第四静虑以上的定不动业是什么？就是「不苦不乐受」。这个不苦不乐受，是非常高深的禅定境界，这个禅定的不苦不乐受的业，主要是指第六识说的。当然包括第四禅它也有阿赖耶识，阿赖耶识也是不苦不乐受，但是这里不是指阿赖耶识说，是指第六识说。第六识它有很高深寂静的境界，不苦不乐的受，而这个业力唯独第四禅以上，有那样禅定的人才得到这种受，得到这样的不苦不乐受。这个已经说到不只多少遍了，不思善、不思恶，那个是上座本来面目，当然这说法是祖师说的，不能说错。但是从法相去分析，就是有这件事情，若是色界第四禅以上，他有不苦不乐受，他也不思善，也不思恶，那个是上座本来面目吗？恐怕不是，就是有这件事。所以「及第四静虑以上不动业」，这主要是指第六识，而这个寂静业是高深的禅定境界，三禅以下是没有的，三禅以下是没有这种业。
巳八、顺现法受等业(分三科) 午一、顺现受
顺现法受业者：谓能感现法果业。
这底下第八科是「顺现法受等业」，分三科，先「顺现受」。就是你造了这样的业力，你现在的五蕴身法，「现法」就是你现在的五蕴里边就能够感受到那个果报，这样的业力是「顺现法受业」。这前面我们讲过了，你有增上的意乐意愿，你又能够有强大的那种行动，去作这个功德去，你能又遇见那个良福田，特别殊胜的福田，或者是自己父母是良褔田，或者是对佛法僧，遇见了佛，或者遇见殊胜的佛法里面作功德，或者是遇见了大菩萨，说是你供千僧斋，观世音菩萨来应供，这是不得了，或者遇见个大阿罗汉，这都是不得了，就是能使令你得到现报，「顺现法受业」。
在这个《阿含经》上，《阿毗达磨论》常说到，得到灭尽定以上的阿罗汉，都能够令你得现报，你若供养他，请他吃一餐饭就行了，何况是供佛的，是有这个力量。不过其中也有一件事，别人若是去作布施的功德，想要作布施功德，你从中破坏那就不行，你就供养一个大阿罗汉也不得现报，也还是这个问题。说「顺现法受业者：谓能感现法果业」。
午二、顺生受
顺生受业者：谓能感无间生果业。
就是第二生，「无间」就是现在这一生命结束了，没有间隔，第二个生命现起了，就能得到果报，能招「感无间」的「生果业」，这是随「顺生受业」。
午三、顺后受
顺后受业者：谓能感彼后生果业。
就是第三生以后，才能得果报的一种业力。
巳九、过去等业(分三科) 午一、过去
过去业者：谓住习气位，或已与果，或未与果业。
这底下第九科是「过去等业」。我们从这个佛在世的时候这些阿罗汉，像这个牛狤尊者，牛狤尊者，或者说是舍利弗尊者的徒弟，舍利弗尊者有个徒弟叫纯陀，还有一些阿罗汉，还有一个须菩提尊者前身是个龙，今生就作了阿罗汉。就是从这些阿罗汉的故事上看，他们是栽培了很多很好的解脱分善根，就是可以得涅槃的善根，但是同时也有些过失的事情，而这个过失的事情，多数是生报，多数是生，能感无间生果业；那么这个涅槃的善根反倒是后，顺后受业，涅槃的善根是后受业。从这些圣人，佛在世的这些阿罗汉的这些故事上，看出来这样事情。所以在时间上有现法受、有生受、有后受，但是所受的业力本身来看，并不表示后受业是轻微的事情，不表示这件事，也还是很重大的，还有这种事情。
「过去业者」，这是第九科「过去等业」，先说过去。什么叫做「过去业」？「谓住习气位，或已与果，或未与果业」。「住习气位」，过去业就是在过去的时候，你已创造了这种业力，但是这业力在现在来看，它在属于习气的状态，就在种子的状态，你熏习了这样的气氛之后，它在那里不动，这叫「习气位」。「习气位」的时候有二个现相，「或已与果，或未与果业」，或者那个习气已经给你一个果报了，它已经有作用，给你果报了，给你果报以后，那么就停在那里；或者是没有给你果报，还要待缘，将来才能给果报，而给果报这件事，也有差别。
譬如说是给你做人，做人应该是作五万年的做人，但是做人若按现在来说，只能够一百岁，那你有五万年的人的果报，你要做多少回人才能做完，就是这样子。做完但是本来这业力是继续发生作用的，但是人本身的思想不决定，忽然间有其他的事情就变了，改变了。譬如这个人他发生车祸了，或者是叫什么事，交通失事，或者自己有时候走路不谨瞋，怎么怎么的，忽然间这生命结束了。结束是结束了，那个人的业力还在那里，剩余的业力还是在那里，并没有消失，没有消失，有可能又去转到别的道去了，所以那个「已与果业」，并不是表示完全都给了，都给你果报了，还有剩余的。这个事情很难，很难不是那么简单的事，或者完全还没有给你果报，还是原来样，那么这是过去的业，「住习气位」的事情。
午二、未来
未来业者：谓未生未灭业。
「未来业」就是现在没有创造，将来才能创造。在今天来看，是没有这个业力，所以叫「未生」，这个业力还没有出现，还没有创造，没有造创，当然也是没有灭，这叫作「未来业」。
午三、现在
现在业者：谓已造已思未谢灭业。
就是你现在创造的业，现在创造业，我现在可能有一百年的时间，你已经造了，已经造了这个业力。那么「已思」，就是谁创造的？就是你的思心所，你已经经过了详细的计划，然后采取行动，把这件事圆满的做成功了，这个意思。而这个业做好以后，还没有落谢，没有谢灭，还没有坏，这个业是不可以坏的，它没有给果，没有给你果报，它一直存在的，「未谢灭」。
巳十、欲业等业(分三科) 午一、欲系
欲系业者：谓能感欲界异熟，堕欲界业。
「欲系业者」，这第十科，分三科，第一科是：「欲系业者：谓能感欲界异熟」，就是这个业力，能使令你成就欲界的果报，当然这个是很广了，欲界里面有六道，就是这样，「欲界业」。虽然是有六道的差别，都是有欲，所以都是属于「欲界业」。「堕欲界业」，「堕」者落也，这个业它有能力使令你落在欲界里面，你不能够跑到别的地方去，这是「堕欲界业」。
午二、色系
色系业者：谓能感色界异熟，堕色界业。
「色系业者：谓能感色界异熟」，使令你得了色界的四静虑了，它能使令你得到色界的果报。「堕色界业」，这个业的力量，使令你不会跑到欲界去，也不会跑到无色界去，就使令你落在色界里，在色界里去得果报。所以人头一个果报结束了，后一个果报没出现的时候，由业力来决定你到什么地方去。
午三、无色系
无色系业者：谓能感无色界异熟，堕无色界业。
「无色系业者：谓能感无色界」的果报「异熟」，能够是「堕无色界」的「业」力，就是这样。
巳十一、学等业(分三科) 午一、学
学业者：谓若异生，若非异生，学相续中所有善业。
这是第十一科「学等业」，分三科，先说「学」。
这个「学业」这句话，这里面分两个意思：第一个意思就是「异生」，第二个意思是「非异生」。在异生这方面，「谓若异生」，就是指在凡夫的这个时候，凡夫的时候，我遇见了三宝，有善知识的引导，我发了无上菩提心，或者是发出离心，发了这样的心愿以后，在三宝里面积集资粮，我的目的愿求大般涅槃，愿求涅槃，为此而布施、持戒、忍辱、精通、禅定、智慧，做种种利益人的功德，在佛法里面栽培，这样子目的是求解脱，而创造出来的一切业力，这都叫做「学业」。虽然你现在还是「异生」，还是凡夫，你创造了以后，就在你的色受想行里面，就有这样的业了，以解脱为目的的功德，以无上菩提为目的功德，那都叫做善业，就是异生「相续中所有善业」，那就叫做「学业」，「若异生」是这样。
「若非异生」，就不是凡夫，是圣人了。圣人在这地方是属于「学业」，就是初果、二果、三果，或者是得无生法忍的菩萨，都是「学」。那么他们由出离心，由无我、无我所，由般若无相毕竟空的智慧，所引导而创造种种的善法，那么这些善法，「学相续中所有善业」，在那个有初果、二果、三果，一切得无生法忍的菩萨的色受想行识里面，「相续」就是那个色受想行识里面，所有这一切栽培的善法，那都叫做「学业」，因为这时候还要有所学的，而不是无学。
午二、无学
无学业者：谓无学相续中所有善业。
「无学业者：谓无学相续中」，这个「无学」，当然是指四果阿罗汉以上说的，在他的身体里面所有的「善业」，那么叫做「无学」。
午三、非学非无学
非学非无学业者：谓除前二余相续中，所有善、不善、无记业。
「非学非无学业者」，这是第三科。学和无学都是圣人，那「异生」是凡夫，那凡夫当然指佛法里边的凡夫，学习佛法而还没有得圣道的人，都名之为凡夫，不指外道说，不指一般的凡夫说，唯独指学习佛法的人说的。那么这样子，这个「异生」和「学」和「无学」，就是由最初发心学习佛法栽培善根，到无学栽培的善根包括在这里面。所以第三科「非学非无学」，就不是佛教徒，他不是佛教徒。「谓除前二」，就把前面那两种除外，那就不是佛教徒了。「余相续中」，其余的凡夫人，他的生命体里面，他所栽培的「善」法、「不善」法，和「无记」的「业」力，那就叫做「非学非无学业」。这样子这三种，就包括了一切的人都在内了。
巳十二、见断等业(分三科) 午一、见所断
见所断业者：谓受恶趣不善等业。
这是第十二科「见所断业」，分三科，第一科「见所断」。「谓受恶趣不善等业」，这个「见所断业」，就是你修学四念处，这一天成功了，你得到离一切相，无我、无我所的无分别智慧了，能见到真理了，这个时候你断的是什么业？什么业被你断掉了呢？「谓受恶趣不善等业」，这就是要到三恶道去受苦的那个不善等业断灭了，消除了。所以入了圣道以后，不再会因业力而到三恶道这件事没有了，没有这件事了，「受恶趣不善等业」。
在你们看那个《遁伦记》上还说出一句话，就在《俱舍论》上有提到，还灭除去什么样的业？女人的业，得了初果以后，他若死了以后，他不会再做女人，就是把女人的业灭了，只能做男人，还有其它的一些不圆满的业，都是消灭了。这是「谓受恶趣不善等业」，是断掉了。
午二、修所断
修所断业者：谓受善趣善、不善、无记业。
因为「修所断业」，就是初果以后，得了初果以后的这些圣人，这些圣人他再不会到三恶道去了，所以他一定是「受善趣」，一定是在人天里面，他还不能入无余涅槃，因为他还有烦恼有业障，他不能入无余涅槃，所以他还是在三界里面活动，在三界里面而是在善趣里面，所以是受善趣的。「受善趣」，其中他有「善」业，也还有「不善」业，还有「无记业」的，还有这个业力，所以圣人有的时候，也有苦恼的，老病死种种的病痛，一些不如意的事情，也还是有的。
午三、非所断
无断业者：谓世出世诸无漏业。
「无断业者」，这个业力是不能断的。什么呢？「谓世出世诸无漏业」，世间的业力，出世间的无漏业。这个不可断这个话有点问题，这上面有世间无漏业，这话怎么讲呢？就是得了阿罗汉以后，他所有的烦恼都灭了，他这个心里面也有世间的善业，有出世间的无漏业，但是都是无漏了，因为他没有烦恼了，所以他所有的事情都是无漏了，所以叫做「无断业者：谓世出世诸无漏业」，这无漏业这是不能断的，不须要断，可以不须要断出去。
这个在三界里面，有问题的业力就是恶业，恶业是和烦恼是须要断，所以那是可以断掉的，可以消除的业力；善业是令人满意的事情，所以不须要断，所以叫做「无断」。但是你没得圣道，那还是靠不住，现在是得了圣道以后，世出世间所有的善法都是无漏业了，这「无漏业」是不可断的。
巳十三、黑黑异熟等业(分四科) 午一、黑黑异熟
黑黑异熟业者：谓非福业。
这是第十三段「黑黑异熟等业」，分四科，第一科是「黑黑异熟」。
「黑黑异熟业者：谓非福业」，就是不是善业，不是可爱的，不能得可爱果报的一种罪业。为什么有一个黑就够了，为什么要说两个黑呢？就是因也是黑，果报也是黑；在因地时是染污的贪瞋痴，得的果报也是不可爱乐的，所以也是黑，这样意思。
午二、白白异熟。
白白异熟业者：谓不动业。
这个「白白」意思，就是色、无色界天的那个不动业，「不动业」，「白白」。因地修的时候是无贪瞋痴，它是清净的，果报也是可爱的，所以是白而又白，「不动业」。
午三、黑白黑白异熟(分二科) 未一、标所摄
黑白黑白异熟业者：谓褔业。
就是欲界里面那个散乱的「褔业」，这种褔业为什就叫做「黑白黑白异熟业」呢？一个黑白就好了，要两个黑白干什么呢？说这是有道理的。前面是「标所摄」，就是「褔业」是属于这一类的业力，第二科「释所以」，为什么叫做「黑白黑白异熟业」？
未二、释所以
有不善业为怨对故，由约未断非褔业时，所有褔业而建立故。
「有不善业为怨对故」，因为你在欲界里面，你就会有罪恶的业力，同你那个褔业的这个善业做怨家、做对头，就是和你搞你，就是令你不对劲，令你不快乐。「由约未断非褔业时，所有褔业而建立故」，由于这个业力，为什么要立这个名字呢？就是按照那个众生，他还没能断除去「非褔业」，就是还有罪业，罪业没有断除去，没有断除去同时有「褔业」，这样的情形就名之为「黑白黑白异熟业」，「而建立故」。就是作因，你有善业的因，同时也有罪业的因，得果报的时候，有可爱的果报，也有一个不可爱的果报，使令你苦恼，这也是在欲界的人天，就是这么回事。不能像极乐世界但受诸乐，在我们人间没有这种事，就是很多苦恼的事情特别多，善如意的事情也有多少，所以因是黑而又白，果报的时候也是黑而又白，名字是这样原因而建立的。所以「有不善业为怨对故，由约未断非褔业时，所有褔业」，所以叫做「黑白黑白异熟业」。
午四、非黑非白无异熟等
非黑非白无异熟业能尽诸业者：谓出世间诸无漏业，是前三业断所对治故。
第四科「非黑非白无异熟业能尽诸业者」，这指什么说的呢？「谓出世间诸无漏业」，这是修学佛法的佛教徒，他为了得涅槃而栽培的善根成熟了，他能得到见道、修道、无学道的圣道，这个就是出世间的无漏业，无漏的戒定慧是出世间无漏业，能超越世间得大自在的一种功德，那么就叫「非黑非白」。
「非黑」不染污，你修三十七道品、六波罗密是没有贪瞋痴的染污的，这是「非黑」。「非白」，又不是世间有漏的善业，是「无异熟业」，你成就了这样的圣道，你是得涅槃的，不会得世间的生死果报，所以「无异熟业」。「是前三业断所对治故」，前面那三种业，是断除前面那三种业的对治法门，这个业、这个无漏的戒定慧能断除去有漏的一切的惑业苦，「是前三业断所对治故」。「前三业」就是褔业、非褔业、不动业，能断这个。
巳十四、曲等业(分二科) 午一、第一义(分三科) 未一、曲
曲业者：谓诸外道善不善业。
这底下第十四科「曲等」善「业」，这曲等善业这个地方，分两科，是第一义。这个曲等善业有两重解释：有第一义的解释，还有第二义的解释。现在说「第一义」的解释，分三科，先说「曲业」。
什么叫做「曲业」呢？「谓诸外道善不善业」，就是佛法以外的那些聪明人，他们所做的善业，所做的不善业，就叫做「曲业」。「曲业」是什么呢？因为他们有邪知邪见，由邪知见所造的善业，所造的不善业，都名之为「曲业」，都是邪曲而不是一种正当的业力，这表面上都是做功德，但是动机不纯正，还是有问题，动机不纯正，这个不能和佛法比，不能说大家都是劝人为善的，不是这么回事，是不同的。所以外道他所做的不善业是曲业，做的善业也是曲业，就是因为他有邪知邪见，所以他这个善业也不是那么圆满，也不是好事，这是由他的邪知邪见，来批判他的善不善业。
未二、秽(分二科) 申一、外道摄
秽业者：谓即曲业，亦名秽业。
「秽业者」第二科，什么叫做「秽业」？分二科，先「外道摄」。
「谓即曲业」，也就是前面那个「曲业」，名之为「秽业」的。这下面有解释，下面论文本身有解释，什么叫做「曲业」？什么叫做「秽业」？
