第二学年度开学典礼．院长致辞
我从路上走过来的时候，心里面有两个妄想，一个妄想是玄奘大师，他到印度去听戒贤论师讲《瑜伽师地论》三遍，跟他学三遍《瑜伽师地论》。我们今天能学习一遍吗？一遍能学习？我看都不容易，学一遍都不容易，我们看玄奘大师，他给唐太宗写的信，看出来他汉文的程度、造诣到什么程度，我们应该有感觉，那样的大智慧人学习三遍瑜伽师地论，若是我们有那么好的学问怎么样？会怎样？这是一个妄想。
第二个是妄想，我们放假一个半月，今天是正式开学了，在这一个半月之内，我们反省自己，我们的身、口、意起心动念的情况如何？怎么样？我们从学习佛法以来到今天为止，我们的内心在接触一切境界的时候，怎么样反应？学习佛法这么多年了，我们内心的反应，还是在凡夫的境界，是不是？如果是起心动念的时候，还是原来样，还是老家风，我们又应该怎么样观察自己，是不是应该生惭愧心呢？
说是我们学习《瑜伽师地论》，学习《维摩诘经》，学习《法华经》，学习金刚般若法门，学习无上的瑜伽、大圆满、大手印，这个…是显、是密、是性、是相，但是反省我的一念心达到什么程度了，如果还是原来样的话，不生惭愧心这个人是不及格了，是不及格的。
我以前常好说我们出家人，我常用这句话来反省自己，我是出家人，我摸摸我的头是剃光头了。我常好用这句话，引起了误会，说是我把出家人和在家居士分开、对立了，其实我不是这个意思。我的意思就是我们学习了佛法，放下了尘劳的事情，并不是说没有饭吃了才出家的，跑到佛教里来混饭吃，不是这种意思，不能说是有三头六臂，但也都是有能力的，放下了尘劳的事情，来到佛法中修行，这一念心是很可尊敬的，很可赞叹的！但是经过了三天，经过了三年，经过了五十年了，这一念心还是原来样，要生惭愧心。别人说什么又是一回事，自己应该认识自己的。
所以我们学习了佛法，释迦牟尼佛在经里面说过，三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍，而后成就了无上菩提，然后大慈大悲的法界等流，为一切众生宣说的这些佛法，只是用它来搏取名闻利养，对不对啊？释迦牟尼佛说那些话，这是对不对？所以我有这么个妄想，我还是用这句话，在家居士总是宽一点，出家人应该对自己严一点，要生惭愧心，要努力的学习佛法，努力的学习佛法是要来改造自己的，当然也应该发慈悲心，为众生开示佛法，也是对的，这是我这个妄想的第一段。
第二段，有人也可能是我们佛学院的学生，也可能不是佛学院的学生，为我们向外介绍，他们佛学院只讲一堂课，这样说法对不对？别的人这样说我们可以原谅，若是我们佛学院的学生说这句话，这是严重的对佛学院的认识不够，认识不够。我们佛学院里面除了讲课之外，也是非常重视静坐的，静坐也是一堂功课，并不是说只是讲一堂，不是这样的说法，这样说法是非常大的错误，我们重视静坐的。
重视静坐这一点就和刚才这个妄想有关系，就是我看我这一念心，从早晨起来，睡觉的时候作梦颠倒梦想或者可以原谅，张开眼睛以后我这一念心是不是颠倒糊涂，这和静坐有直接关系，所以应该对治自己，用佛法来对治自己。所以释迦牟尼佛说，我三大阿僧祗劫所学习的法门，是实际上在众生心里面要发生作用的，要发生转凡成圣的作用的，要发生这个作用的。这个作用是什么作用呢？就是要用静坐的办法，就是修止观，也就是修四念处了，要这样子才合适的。说是我只是学习文字上的讲说，我不愿意静坐，那这个人不是法云寺佛学院的学生，他不是的。因为当初我们在口试的时候，面谈的时候，有提出你是不是欢喜静坐，提过这个问题的。所以若是不欢喜静坐是不合格的，在这个佛学院里面是不合格的。
欢喜静坐这件事从那里的来呢？就是要改造自己，要改造自己。我说这个话，当然在家居士可以缓和一点，就是我们出家人一定要符合这个规定。我自己…我出家真是惭愧，五十多年了，这五十年的经过，我也会睁开眼睛看别人，也会反观自己。这个所有的不理想的事情，就是佛教的衰微、衰败，加上自己这些放逸，不能与道相应，这原因在那里？就是不能修四念处，原因就是在这里，完全是在这么回事，没有别的原因，不能够静坐修四念处，所以会很多很多的问题都会发生出来。这个在家居士因为对佛法有信心，要爱护佛教，所以看见了佛教这些不光彩的现象会心痛，但是无可奈何，不能说什么，什么话都不能说。
但是我本人不知道那一天，佛菩萨慈悲我，发觉这件事的原因就是在这里，不能够修四念处，就是这样意思，不能修四念处。这个…以前也提过，这个佛灭度的时候，阿难尊者很心痛、很悲痛，心里面什么事情都没有心去想了。阿那律尊者是大阿罗汉，所以他没有爱，阿罗汉没有爱，没有这个亲属爱。其实阿那律和佛是堂兄弟，阿难尊者和佛也是堂兄弟，在家时有亲属的关系，出家以后有师徒的关系，几十年的关系，拿我们凡夫的话有感情，他听见佛入涅槃了，说实在我们凡夫的话说就是死了，心里痛，这是爱的关系。阿那律没有爱了，所以他心里面没有这回事，他有无常的感觉就是了，没有这回事了，所以他的理智，不失掉理智，告诉阿难尊者，你是住持佛法的人，你不应该像一般的凡夫这种…那种心态，现在佛要走了，你光是哭、悲痛，也不去想一想佛法怎么样住持这个问题，所以就提出他有四个问题，要请佛开示的，其中一个问题，就是佛在世的时候我们就是依佛而住，佛走了以后这些比丘怎么办？这样请问佛，佛说依四念处住。
这日常生活不是说吃饭，吃饭这个事情还有什么好说。当然佛教对吃饭还是有点事情的，但是主要就是依四念处住。戒律上说以戒为师这句话说得是对的，但是不圆满，应该是以法为师的，以戒为师同时也是以法为师。光是戒还是不行的，还是不可以的。
以法为师，法是什么？就是四念住，法依止就是以法为依止，是以法为师。以法为师明白一点说就是依四念处住。日常生活不是这个身体在这个地方活动，我在这个地方住，不是，是指内心…你内心在什么地方住，在家一般社会上的人心在什么地方住，就是在五欲里面住，在家人、在家居士就是在欲里面生活，如果他的欲完全失掉了，他就活不下去了，在家人是这样子的。但是出家人弃舍了欲，你的思想在那里住，思想在那里住？是在四念处住，在这个地方。在四念处住，当然我们按照阿含经修四念住，我认为是非常合适的，我们不要像古代的佛教一直要谈玄说妙，我修的是最深、最高、最了不起的法门，你们都不如我，不须要有这种态度。我认为今天的佛教不应该有这个态度，你这样子到最后，你什么都不能修，什么都不能修。
我们以前的古德说：「教演天台，行宗净土」，这话表示什么？就是不能修三止三观了，就表示这个意思呀！三止三观说得太高了，修不来，修不来呀！所以只好念南无阿弥陀佛求生净土，那也很明白的说念佛法门就是钝根人了，很明白就是这么意思。但是若是按照《阿毗达磨论》，像《阿含经》所说的四念住是能修的，就是和打妄想一样的这样子分别思惟，加上奢摩他就是了，这是很容易的，不是难事，和打妄想一样，只是思惟就是了，经行也可以思惟，静坐也可以思惟，就是替代妄想，就是不要打妄想，而思惟观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这就可以了。
若是对《般若经》特别有缘，《金刚般若经》，或者是《大智度论》，也是好，那么就进一步修无相的四念住，观身毕竟空，「可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相即非身相」，就是无相，观身体是无相的，身、受、心法都是无相的，这就是像《维摩诘经》说的，像《般若经》说的道理，这也是四念住，这个四念住得无生法忍是快一点。因为什么呢？因为这个人的欲心轻，他没有障道的因缘，没有障道的因缘。
什么是障道的因缘？就是欲，欲是障道的因缘。欲有两种，一种是烦恼欲，一种是事欲。事欲就是在五欲里生活的人，他有欲的事情。这个烦恼欲是没有欲的事，但是内心里面有烦恼，有贪瞋痴的烦恼，他只是内心而已，而没有事。那么你心里面有欲，这就障道，你想修行困难，障道！若这样的情形，你就要修不净观，观身不净、观受是苦，就是这样子。若这样不净观修成了的话，不净观修成了，那么就是最后观这身体是骷髅骨一节一节的骨头连接起来，你从这里去修无我观很快的得无生法忍，这是没有疑问的事情，也可以得圣道。我们其他的事情，得了圣道以后，那么你见到诸法无相的道理了，无我无我所的道理，见道说见谛，见到苦谛、集谛、灭谛、道谛。
我以前我还心里想，苦谛和集谛是我们凡夫境界，灭谛、道谛，灭谛是圣人的境界，道谛是由凡夫修学圣道，到灭谛那里、到涅槃那里去，是一条道路。那么我们受了苦恼，怎么我们这苦谛…见到苦谛了，这是圣人；见到集谛、灭谛、道谛，这是圣人。苦谛、集谛是凡夫的境界，凡夫应该知道，其实不知道，凡夫不知道苦，凡夫不知道是苦谛、集谛，不知道，凡夫是不知道的。凡夫也知道一点，知道苦来了，病了也知道苦，老苦、病苦，所以凡夫也知道老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，凡夫也知道这个…，凡夫自己的境界还不知道吗？但是这还不够，这样知道是不够的。
五取蕴苦，这是众苦之本，你能知道五取蕴苦，凡夫是不知道的，要圣人才能知道。我现在身体没有病，也不老，也不病，也没有什么特别的压力，心情很自在，我没有苦啊！我那有什么苦？我想要去到纽约，我买飞机票去。我想要买房子，我立刻就可以买，很自在的，有什么苦呢？没有苦，我们凡夫心就是这样子。其实在圣人来说这就是苦，五蕴炽盛苦，这是不得了的苦，是众苦之本在那个地方。在圣人的境界，不要说欲界的境界，色界天的四禅八定，无色界天的四空定都是苦，在圣人来看都是苦，凡夫不知道认为那是涅槃了，是苦啊！所以凡夫不知道苦，所以凡夫容易放逸，不知道苦。
尤其是《瑜伽师地论》说的非常清楚，你才能知道五取蕴是苦，要真实知道是苦的时候，才能发心修行。哎呀！这是苦啊！他不敢放逸。我们这个明显的事情，这个烦恼容易活动的地方就是我我所，这是我、这是我所。这个房子是我所有的，这个汽车是我所有的，这个权位是我所有的，很多、很多，这是我的徒弟，我我所。碰到我是不可以，碰到我所也不可以，这贪瞋痴就是一直在动，都是这样，这是凡夫境界。你若修无我观这些事没有了，连这个身色受想行识都是无我，无我也就无我所，你心里就平静，什么事都没有。人与人之间的关系都是和平的。就是你不同我合，我心情还是合，因为我没有什么事情，我无所争，我无所求，所以圣人是快乐的，是自在的。但是这是由修四念住才能成就的，你不修四念住没有这回事，你心里还是非动不可的，心里老是不安，老是害怕。越有成就的人越害怕，他的恐怖心非常的多，我们没有什么成就的人恐怖心少。但是我们因为不修四念住一直的扩大这个我，扩大这个我所。我买一个房子还不够，再买一个，买一个不够再买一个，这个我所越来越多，我所有的越来越多，事情越来越多，越来越多呢？而就是苦恼也加多，恐怖心也特别多。
我以前在香港东林念佛堂也做过住持，其实现在回头想没有资格做住持，可是因为这一段的经验知道一件事，我为什么要做住持？别人做住持也可能会提出这个问题。但是自己做住持的时候，就是很敏感，就会知道，为什么要做住持？处理常住大众僧的事情的时候，心里面就会有很多事情，你心差一点就完全变了，表面上看不出来，处理事情的时候你心里一偏，就到地狱去了，你能搏过来，这还是善法，还是清净的，差一点就不对了。那么从这里知道什么事情呢？就是我我所。为了我我所而做住持，这是一个，那若不是为了这个，那就是大智慧、大慈悲了，用慈悲心来做住持。你用什么心来做住持？
说选举，这个寺庙里面也用这个办法，其实这是做羯摩。佛制定的律就是这个样子，不能私相授受，一定要选举，就是做羯摩。而这个选举，你为什么选他，你为什么投票、投他的票，你自己会知道的，你自己会知道，我为什么要选他，自己会知道，其实也很明白的秘密，一个就是我我所利益关系，一个就是为了佛法，就是只有两个原因。他做住持对我有利，我就选他，对佛法有没有利益我不管，根本没想到这个，什么叫佛法，我不知道，我只知道对我有利，我就做这个事，这是一个原因。第二个原因，这个人是有道心的人，有道德、有道心或者说有修行，他有这种堪能性。
一个寺院的住持，只有两件事。一个是：他要有能力领导大众僧修学佛法，他要有这个能力，你没有这个能力，你怎么可以做住持呢？你不能。第二个是：你要负责这个寺院的经济，不然大家怎么办，没有饭吃了，大家怎么修行呢？你要有能力负责这个经济。第二要领导大众修学佛法。因为这两个能力只有一个，各处想出办法能拿到钱，但是大家不修行，天天领导大众僧做事去赚钱，而没有修学圣道，这是佛教吗？这是佛法吗？这是不是佛法，这是有问题的。
其实是一样，这些事情，你若修学四念处，你常常有惭愧心修学四念处，你才能够知道什么是圣道？什么是非圣道？你才知道。然后你常常修四念住，就算是没得圣道，你对圣道的认识也会加深，然后你在寺院里为大众僧服务，你才知道，为什么要做这件事？为什么要做这件事？我是为了大众僧修学圣道，我为大众僧服务，心情快乐，我心情快乐。说是大众僧天天就是唯利是图，一点没有道心，我为大众僧服务做什么，我不能做这个事情的，这事情是不能做的，那就不同了。
你若完全不修四念住，我心里面还是和在家人一样，只是穿出家人衣服，你能做出来佛教的事情吗？表面上也可以说出来佛法的话，事实上怎么样，这是不对的呀！所以我希望我们在这里共同的学习佛法，不是说我来教授谁，不是！我们大家共同的学习佛法，由注重静坐修学四念住，使令自己的道心逐渐逐渐的增长，使令佛教光明，能放出佛法的光明来，不是表面上的事情，不是这件事，这是一段。这是第二段说完，我再说第三段，还有一段。
人都是要有一个睡觉的房子，睡觉的房子来了毒蛇了，来了毒蛇你在这个房子和毒蛇共住，你心安不安？比如说毒蛇咬你一口，你可以吗？你要赶快把毒蛇请它走，把毒蛇请走了，才好嘛！不然你心不安。说有了毒蛇的时候，心里面不在乎这件事。来了蚊子赶快要把蚊子赶走，把它抓住、把牠放出去，来了苍蝇把它赶走，毒蛇放在那里不动，这件事对不对？所以我们从日常生活中行住坐卧，内心的反应上要知道心里面有毒蛇，心里面有贪瞋痴的毒蛇，我动了贪心了，我动了瞋心了！我说了一句话不诚实，欺骗了人，心里要有惭愧心，赶快的解决这个问题，不能说是没有关系呀！我心里有烦恼这件事没有什么呢？这样是不对的，自己心里面有烦恼，要把这件事看做是非常严重的问题，要这样看这个问题。
你要看到…哎呀！我心里面有毒蛇，这一个是伤害我的法身慧命，我不能得圣道了，要看出他的严重，我要解决这个问题，这样你学习佛法才有味道。这是一个杀烦恼贼的方法，佛法是…这时候感觉到须要，我学习佛法，我心里面感觉到。啊！我以前没有办法，我不知道这是烦恼贼，这是很可爱的东西，不是烦恼贼，今天修学佛法才知道，这是我的颠倒，这是烦恼贼，烦恼贼是可爱的吗？我要赶快的学习佛法拿到智慧剑杀烦恼贼，杀烦恼贼不是这一句话，要天天静坐，要用，天天用、天天用。慢慢、慢慢地你就有成效了，心情快乐自在，不杀烦恼贼心里老是不安的，我心里面想要得到名利，得不到心里就不安，要想办法来得。若是你修四念住，对一般的名利不看在眼内，不看在眼里。
我从印顺老法师《平凡的一生》看到一件事，就是印顺老法师到台湾去，那个时候他是在善导寺做方丈，也在福严佛学院、福严精舍里面也在那用功修行。想要请一个人做监院，请不到，那么多的法师在一起，大家在那里用功，想要请这个监院，请不到，这是什么意思，就是那些人都愿意学习佛法，拿不出时间来去做杂事，他感觉我要学习经论，这个重要，要去做杂事我不想去，就是很简单，就是这么一回事。这个很简单的意思就是，他注重佛法的学习修行，去做离事舍不得这时间，这时间舍不得，就是这么回事。而做杂事、做监院就是权利，这寺庙里面经济的权利、一切事务的处理，都在这个人手里头，他不看重权利的问题，他看重佛法的学习，很简单就是这么回事。
如果看重佛法这件事我不知道，就是唯利是图，只是想要名利，想要捉出权利这种人，当然你要请我做监院，这非常好，你请我做监院非常好，人的心情不同。但是我在想，大家在一起用功修行，就是非要有事不可，厨房的事情，到街上买菜、买米，房子漏，不能没有人管这个事，一定要有个人做监院，一定还是要有。
所以师父收徒弟的时候要考虑，看你这个人，你是能做禅师？能做法师？能做执僧事？这三样事，你能执僧事，你有这种能力也可以收你做徒弟，你将来也可以做个讲经弘扬佛法的法师也可以，你能做禅师也可以，三样里面你有一样能够做得来，就可以收你为徒弟了，你到佛教里面有用。如果说是学习佛法也学不来，修四念住做禅师也做不来，又不能为大众僧做事，那这个人不能出家的，你出家来做什么呢？没有用了。
所以我想我们…我刚才这个妄想，这几段我是说完了，我的意思我希望我们注意一点，对静坐的事情，一定是要修四念处。我们佛学院已经过去一年了，天天都有静坐。你的程度…我不必每一个人问，你自己问问自己也就好了，我有没有成就？如果是没有成就，毛病在那里自己要知道，常常要检查自己，要想办法解决问题，要希望自己有进步，要这样子检查自己。要注重静坐的事情，其他的杂事尽量的减少，不重要的事情减少。
说是到别的地方去，有别的法师、或者居士、或者是其他的仁彼切、或者什么大德来讲开示，大家愿意去听，我都同意。我都同意去听的，去学习，我都是同意。因为这件事，我以前也是这样，我以前在香港的时候，有外地来华人的法师若是去讲经，我一定去听听，有南传的法师，不管是锡兰的、缅甸、泰国的法师到了香港，他们讲经说法，我也一定去听，我有时候还提出问题问他，感觉！有一回问到一位南传法师，他避免我，我提出一个问题他赶快走了，大家谈话没有完，他就走了，我感觉他的意思，就是不愿意我问他。
这个多方面的学习，我是同意，每人的根性也不同，都由见闻广一点也是好，没有什么不对，这是对的。但是我们现在其中有一样事情，我希望各位同学要有一种认识，就拿我们现在学习的《瑜伽师地论》来说，《瑜伽师地论》是怎么回事？《瑜伽师地论》是弥勒菩萨，是无著菩萨，他全面的介绍佛法，是有次第的，由浅而深全面的介绍佛教，不是一知一解的，不是讲一段开示，不是的，是全面的有次第，有深有浅的，有主旨的介绍佛教。我对这个学了老半天都不是我要的，我没有兴趣，当然你也可以这样想。但是他是一段一段的，一共是五分，前面〈本地分〉、〈抉择分〉这是很重要的部分，你应该照顾全面，不能因为某一段我没有兴趣，我不学了。而他不学，你就不学了，这个不是一个简单的，不是一般的经论，不同，和一般的经论不同。
比如说《阿弥陀经》就是全面佛法的一部分，他这个持名念佛求生净土，是这么意思。《法华经》也是全面的佛教，也有全面佛教的意思，但是是为阿罗汉授记作佛是他一个重要的一部分，就是开权显示，就是他的重要的意思。乃至每一部经都有他各别的别义，而这个瑜伽师地论是这样子，其中和别的经论对照起来，《瑜伽师地论》里面对奢摩他说得非常的详细的，这也是其他的经论所不及的地方。所以欢喜静坐的人《瑜伽师地论》应该学习的。随着名字，瑜伽师，瑜伽师按我们中国人、我们华人佛教习惯用语就是禅师，瑜伽师就是禅师。禅师所学习的事情，你若想做禅师，《瑜伽师地论》要学习，但这里面是全面的佛法。
我们已经学习过的几段，〈五识相应地〉已过去，〈意地〉里面说到死说到生，〈有寻有伺地〉、〈无寻唯伺地〉、〈无寻无伺地〉，现在我们学习这三地。所以我们现在知道实在就是对世间事要放下，是这么回事。世间上都是苦，我们所欢喜的事情实在就是令我们苦恼，那一大段我们已经学过了，说得很明白的，是苦恼的事情。但是可能我们也可能以为这个什么微妙吗？可能有这种想法。这是学习《瑜伽师地论》，我倒不是我们赞叹我们自己，机会也不是很多，能学习《瑜伽师地论》的机会也不是很多的，所以我们有这个因缘我也愿意学习，也极愿意和愿意学习的人在一起来学习，只此而已。
我这一段话的大意要重视静坐，时间很宝贵，你不注意一下子就过去，一天一天很快的。那么能这样用功修行，久了你才知道。暂时可能还不太明白的。我这一段话就算是开学典礼的致辞。
阿弥陀佛！
癸九、边无边论(分三科) 子一、标计(分二科)
丑一、所计(分二科) 寅一、举差别
边无边论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间，住有边想、无边想、俱想、不俱想，广说如经。
这是第九科「边无边论」，我们可能放假这么久了，一个半月。对于这段文的次第可能不是很清楚了。〈本地分〉现在是第一地〈五识相应地〉，第二〈意地〉，这两地我们都学习过了，以后就〈有寻有伺地〉、〈无寻唯伺地〉、〈无寻无伺地〉这三地，这三地在科判上放在一起，略以五门来解释这三地。
五门就是，第一是「界施设建立」，第二「相施设建立」，第三「如理作意施设建立」，这三大科都讲完了。现在的文就是第四科「不如理作意施设建立」，现在就是这个。这个「不如理作意施设建立」里面分十六科，由十六种「异论差别」显不如理作意，就是十六种外道。
这个佛法以外的，我们通常就说是外道，他们不同于佛教的理论，站在佛教的立场来批评他们，那都是不合道理的虚妄分别，所以叫「不如理作意」。一共是十六科。第一科「因中有果论」，第二科「从缘显了论」，第三科「去来实有论」，第四科是「计我论」，第五是「计常论」，第六是「宿作因论」，第七「计自在等为作者论」，第八「害为正法论」，现在是第九科。前八科都讲完了，现在是第九科「有边无边论」，这是第九科。
「有边无边论」分三科，第一科是「标计」，就是他执着有边无边的内容，这一科分两科，第一科是「所计」，第二科是「能计」，他所执着的边无边怎么回事？分两科。第一科是「举差别」，举出来有边、无边的不同，它的相貌。
「边无边论者」，就是把这个不如理作意的这个名称叫「边无边论」。
「谓如有一」，有一位或者是沙门、外道的出家人。「若婆罗门」，在家人，在家的这些外道的学者。「依止世间诸静虑故，于彼世间，住有边想、无边想、俱想、不俱想，广说如经」。
「若沙门、若婆罗门」，就是这样不如理作意的人，这个人怎么样有这样的不如理作意呢？「依止世间诸静虑故」，他是…不是一般的人，他已经成就色界四禅了，色界天的初禅、二禅、三禅、四禅了，而这个色界四禅定是通于世间、出世间的。由佛教徒成就的色界四禅，那就是出世间的。非佛教徒所成就的四禅，就叫做「世间静虑」。世间静虑这个意思就表示他还没能够真实的能解脱、解脱。他还是在六道轮回里面的，没能真实的解脱，所以是「世间诸静虑」。
「依止世间诸静虑故」，这依止是什么呢？也就是他成就了静虑，以静虑为他的思想的住处，为他内心的住处，他心能住在静虑里面，没有得到静虑的人，那当然他就是一般的人。一般的人就在欲里面生活，就是以欲为住处，色、声、香、味、触这五欲是他思想活动的范围，欲是他的住处。
现在这个人他离欲了，他是以色界四禅是他内心的住处，他常常在那里面住，他入了禅定里面就在那里住。像我们有一个家，在家里住，我们现在在屋里，这屋子是我们的住处，这是指我们的身体。现在是心，指他内心说，心在什么地方住呢？身体在这个地方住，那心不一定是在这里。现在心在…心在静虑里面住，他能入在初禅里面，二禅、三禅、四禅。所以这个人沙门也好，或者婆罗门也好，他是依止，「依止」两个字就当「住」字讲。他能够安住在世间诸静虑里面，这个就是有修行的人了，不是我们平常的这些人。「故」因为这样的缘故。
「于彼世间住有边想、无边想、俱想、不俱想」这四个想法。他能够「于彼世间」，于彼人所居住的器世间。那当然也包括了生命体在内。
「住有边想」，就是他执着这个世间是有边际的、或者世间是无边际的。或者是「俱想」，就是亦有边亦无边的想法。或者是「不俱想」，就是非有边非无边的想法。这是四种不同的想法，四种不同的思想。这里面的情形，「广说如经」，详细的去介绍他们的不同，那要像经里面说的，经里面的指《阿含经》里面有介绍。
现在我们又多一种参考书，就是台湾的元亨寺．菩妙法师他主持的译经委员会，把南传的藏经给翻译过来，可能快要完全印出来了。但是阿含已经完全印出来了，我今天早晨又去翻《长阿含经》，《长阿含经》里面有说的，当然我们汉文也是有，但是可以对照了，这比较容易读一点。《长阿含经》里面有说这些事情，但是《瑜伽师地论》后文第八十七卷里面也有说这个事情说得很多。这个「边无边论」，「广说」就像经里面说。
寅二、明所立
由此起如是见，立如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。当知此中，已说因缘及能计者。
「由此起如是见，立如是论」寅二，这前面是「举差别」，举出来有四种差别，这底下「明所立」，就是他怎么样成立的，就是举前面差别，前面是略说，这比较详细的说了，看它的内容就是这个意思。
「由此起如是见，立如是论」，就是由于他成就了静虑，成就了色界的四静虑，他在禅定里面，他的心也不老实，心里面还想事情。想事情就会「起如是见」，就生起这样的思想，生出来这种思想，就是前面有边想、无边想、俱想、不俱想，他生出来这样的看法。
「立如是论」，他不只于自己有这样的思想。他要发表出来，发表出来这种言论，他要希望别人也随顺他、向他学习，也有这样的思想。「如是见，如是论」是什么见？什么论呢？「世间有边、世间无边；世间亦有边、亦无边；世间非有边、非无边」，就是这个「如是见、如是论」是这样子。
「当知此中，已说因缘及能计者」，前面是说「所计」，这个「边无边论者」，这个人的执着，他的思想内容是这个样子。现在说「能计」，就是能有这样思想的人说这句话。「当知此中」，这一段文里面已经宣说了因缘，什么因缘有这样的思想呢？就是依止静虑。「依止世间诸静虑故」，所以有这样的思想。「及能计者」，以及能有这样执着的人，那就是「住」，这个若沙门、若婆罗门，他住「有边想、无边想、俱想、不俱想者」，这个人。
这就是「能计」，合起来就是「标计」。底下第二科「叙因」。
子二、叙因(分四科) 丑一、起有边想
是中若依断边际，求世边时，若忆念坏劫，于世间起有边想。
其实在前面这个「标计」，就是略说。这底下就是详细说，叙述他的因缘，究竟他怎么会起有边想呢？说出这个因缘来。
「若依断边际」，就是这件事是成就了，一天一天的过去，到这个时候中断了，不相续了，若站在这样的情况来看这个问题，来「求世边」际，来寻求这个广大世间的边际的时候，那会是怎么样呢？「若忆念坏劫，于世间起有边想」。「若忆念坏劫」，就是这世间有成劫、有住劫、有坏劫、有空劫。在坏的时候，这世间坏的时候，那么就是断边际。这个世间坏了，坏了以后就没有了，那么是断的边际、中断的边际。所以这个人他得到了色界初禅，或者是二禅，或者是三禅，或者是四禅，他在禅定里面忆念坏劫，他看见大火起来了，是一个坏劫。那么这个时候，这个世间就到此为止了，所以于世间起有边想，对这个世间上，这个世间不是永久的，到这个时候就没有了，这个世间的边际，世间存在到此为止，这就是世间的边际，所以叫做「有边想」。原来这个有边想是这么来的呢？就是忆念坏劫的时候，大火，有大风，或者是大水，把世间破坏掉了，这个世间到此为止了，所以叫做「有边想」，这个意思。
丑二、起无边想
若忆念成劫，则于世间起无边想。
假设这个人这个沙门、婆罗门，他在初禅、二禅、三禅、四禅里面，在禅定里面，这可能是…当然这个人是有神通了，他就忆念这世间又成就了。他在禅定里面想：世间坏了以后，经过这么长时间以后，世间又成就了，又开始成就。「则于世间起无边想」，世间没有到此为止，还继续有成就的，那就是没有边际可说了。这样的想法，他「则于世间起无边想」，忆念坏劫的时候起「有边想」，就是忆念坏劫的时候，他还没看见成劫，所以认为「有边」。他忆念世间成就的时候起「无边想」，他没有看见这个世间还要坏的，所以他就会起「无边想」，是这样意思。
丑三、起二俱想
若依方域周广，求世边时，若下过无间，更无所得；上过第四静虑，亦无所得；傍一切处，不得边际。尔时则于上下，起有边想；于傍处所，起无边想。
「若依方域周广，求世边时」，前面这个成劫、坏劫，坏劫、成劫是前后，从前后来看这个世间的，那么「起有边想，起无边想」。「若依方域」，若是从这个地方，这广大的世间。「周广求世边时」，周遍广求世间的边际时，就是四面八方的去看这个世界的时候，这样子看这个世界的时候那就不同了。
「若下过无间，更无所得」，那么他就从下方看，若是超过了无间地狱以下，就没有世界可得，「更无」，更没有世界可得了，他的能力到此为止。就是越过了无间地狱以下，再看不到有世界了，都是虚空了。那么「更无所得」，更没有世界可得了。
「上过第四静虑」，向上方世界看，过了第四静虑。第四静虑一共是九天，十八天，色界十八天，过了第四静虑以上，也更无世界可得，「亦无所得」。那么这都是有边际的意思了。
「傍一切处，不得边际」，若是周围四面八方，前面是上方下方看，是更无所得，更没有世间可得的，那么世间就到达此为止了。若「傍一切处」，四面八方来看一切处，「不得边际」。一直的向外看、向前看、向前看，一直的有世界可得，可得就是我们说是一千个四大部洲，一千个六欲天，乃至一千个初禅小千世界。一千个小千世界是中千世界，一千个中千世界是三千大千世界。但是这个依世间静虑的人，他们的天眼通、神通不能够超过中千世界，所以他的能力到此为止了，所以「不得边际」，得不到最后的边际，得不到。
「尔时则于上下，起有边想」，这个时候他对这个世间的上，超过了第四静虑以上没有世界可得的，超过了无间地狱以下也没有世界可得的，那么这个世界是有边际的。「于傍处所，起无边想」，四面八方来看，一直找不到最后的边际，所以「起无边际想」。这样加起来，就是亦有边亦无边。
丑四、起不俱想
若为治此执，但依异文，义无差别，则于世间起非有边非无边想。
这是第四「起不俱想」。
「若为治此执」，若是这个沙门、婆罗门在静虑里面，他心里面作念，他心里面想，要对治前面的这个执着，世间是亦有边亦无边，对治亦有边亦无边的执着。「但依异文，义无差别」，可是依不同的文句，不同的语言。语言上是不同，「义无差别」，所诠显的意义是无差别的。「则于世间起非有边非无边想」，也不是有边也不是无边，那么就是你若说有边就是非无边，你若说无边就是非有边；非有边就是无边，非无边就是有边。所以前面亦有边亦无边，来对治亦有边亦无边，就是非有边非无边，这是语言上的不同，意义还是一样的。但是语言上不同，所以加上一句，合起来和前面那三句就是有这四句，就是第二科「叙因」。
第一科是「标计」，第二科是「叙因」，第三科是「理破」。
