瑜伽师地论科句披寻记卷第五十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之七
辛五、处非处善巧3 壬一、结前生后
如是已说缘起善巧。处非处善巧我今当说。
壬二、决择一切3 癸一、举颂标释2 子一、嗢柁南标
总嗢柁南曰：
体显现初 门差别后
子二、长行别释3 丑一、出体性2 寅一、辨相2 卯一、处
问：何等为处？答：于彼彼事理无相违。
卯二、非处
问：何等非处？答：于彼彼事理有相违。
寅二、结名
是名处非处体。
丑二、显所为
问：何故世尊显示处非处善巧耶？答：为欲显示染污、清净正方便智无失坏故。
丑三、门差别2 寅一、问
问：应以几门观察处非处耶？
寅二、答3 卯一、略标列
答：四。由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门，二、合会门，三、证得门，四、现行门。
卯二、显说意
问：何缘以此四门说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。
卯三、广分别2 辰一、总征
云何一切种差别？
辰二、别辨4 巳一、成办门3 午一、标说
谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。
依初成办门彼所不摄余差别相者：成办所作，应知成办门摄。若越所作，是名彼所不摄余差别相。如是二相，别配处非处应知。
午二、广释2 未一、标列
当知此差别略说有三种。一、诸根越所作故；二、大种越所作故；三、资生越所作故。
未二、随释3 申一、诸根越所作2 酉一、举初眼根
诸根越所作者，谓无处无位眼能闻声、齅香、尝味、觉诸触等，必无是处；能见诸色，斯有是处。
酉二、例余色根
如眼根，如是所余色根一一相望越用差别，如应当知。
申二、大种越所作2 酉一、举地大
大种越所作者，谓无处无位地能造作水、火、风用，必无是处；能作地用，斯有是处。
酉二、例所余
如是所余大种展转相望越用差别，如应当知。
申三、资生越所作5 酉一、约生芽辨
资生越所作者，谓无处无位从余类种余类芽生，必无是处；唯自种类，斯有是处。
酉二、约出乳辨
无处无位[谷-禾+牛]牛角等而出于乳，必无是处；[谷-禾+牛]彼乳房，斯有是处。
酉三、约出酥辨
无处无位钻摇水瓶而出生酥，必无是处；钻摇于酪，斯有是处。
酉四、约出油辨
无处无位压沙出油，必无是处；压苣蕂等，斯有是处。
酉五、约出火辨
无处无位钻湿木等而出于火，必无是处；钻于干木，斯有是处。
午三、总结
如是等类，应当观察初处非处门差别之相。
巳二、合会门3 午一、征
云何第二处非处门差别？
午二、释6 未一、约光明黑暗辨
谓无处无位光明、黑暗一时合会，无有是处；若有一处无第二生，斯有是处。
未二、约粗分水火辨
无处无位粗分水火一时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。
未三、约色聚极微辨
无处无位二粗色聚同据一处，无有是处；
无处无位者：遍一切处、遍一切时都不可得故。
若一极微，斯有是处。
若一极微斯有是处者：由一极微与余粗色和杂不相离故，同据一处，斯有是处。意地中说：即此大种极微与余聚集，能造、所造色处俱故，是名和杂不相离。(陵本三卷二页188)此应准知。
未四、约同类心等辨
无处无位同一种类二心心法俱时合会，无有是处；
同一种类者：此中种类，谓即眼识乃至意识。自类生时，同所依、缘，是故说彼同一种类。下皆准知。
一一而生，斯有是处。
一一而生斯有是处者：谓心心法从自种生，自类相续，不同剎那，是名一一而生。不同色聚前后生时，有增有减，是故依此施设等无间缘。
未五、约同类善等辨
无处无位同一种类若善不善、若善无记不善无记、若苦若乐俱时合会，无有是处；随有一种，斯有是处。
随有一种斯有是处者：或善、不善、无记，或苦或乐，于一剎那随一种生，斯有是处，相相违故。
未六、约爱非爱果辨
无处无位爱非爱果俱时合会，无有是处；若随有一，斯有是处。
午三、结
如是等类，应当观察第二处非处门差别之相。
巳三、证得门3 午一、征
云何第三处非处门差别？
午二、释7 未一、约石女非石女辨
谓无处无位石女生儿，无有是处；若非石女，斯有是处。
未二、约半择迦及丈夫辨
无处无位生半择迦能生男女，无有是处；若诸丈夫，斯有是处。
未三、约根坏及根具辨
无处无位盲眼见色、聋耳闻声、鼻舌坏者齅香尝味，无有是处；诸根不坏，斯有是处。
未四、约未具已具资粮辨
无处无位未具资粮，于现法中证学无学究竟解脱，无有是处；已具资粮，斯有是处。
未五、约未得已得圣道辨
无处无位未得圣道能证涅槃，及证声闻、独觉菩提，若证无上正等菩提，无有是处；已得圣道，斯有是处。
未六、约诸界趣饮食辨
无处无位人趣有情以傍生趣草等饮食以充节会，若诸天众食人饮食，色无色界食诸段食，无有是处；与此相违，斯有是处。
未七、约诸身形舍得辨
无处无位不舍那落迦所有身形而得人身，如是不舍所余身形而得余身，无有是处；舍已方得，斯有是处。
午三、结
如是等类，应当观察第三处非处门差别之相。
巳四、现行门3 午一、征
云何第四处非处门差别？
午二、释7 未一、约大种自相辨2 申一、举地大
谓无处无位地舍自相成余界相，无有是处；不舍自相，斯有是处。
申二、例余大
如地，如是余大种，如应当知。
未二、约诸根所行辨2 申一、举眼根
无处无位生长欲界不得天眼见诸天色，无有是处；见人中色，斯有是处。
申二、例余根
如是余根，如应当知。
未三、约有无三毒辨2 申一、举贪
无处无位有贪爱者，贪爱覆蔽、贪爱未断，而于财利心离染着，无有是处；与此相违，斯有是处[1]。
申二、例余
如是瞋、痴，随应当知。
未四、约烦恼缠不断断辨2 申一、举修念住
无处无位不断贪等一切烦恼、随烦恼、缠修四念住，无有是处；与此相违，斯有是处。
申二、例修余法
如修念住，如是所余菩提分法，当知亦尔。
未五、约诤见等不舍舍辨
无处无位于如来所不舍诤见、诤欲、诤心，若不开许，而能正面覩于如来，无有是处；
于如来所不舍诤见诤欲诤心等者：谓如诤论，或依诸见所起，是名诤见；或依诸欲所起，是名诤欲；怀染污心，发愤乖违，是名诤心。义如闻所成地中说。(陵本十五卷四页1289)于如来所不舍如是等事，或复不为如来之所开许，能覩如来，无有是处。
若舍若许，斯有是处。
若舍若许斯有是处者：思所成地中说：观见如来，略由二种。一、由胜义，二、由世俗。由胜义者，谓诸贤圣，除断、调伏、超越欲贪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故，于内证解如来法身。由世俗者，谓诸异生，或以天眼、或以肉眼观见如来色身。(陵本十九卷四页1625)
[2]此说若舍、若许，能覩如来，如次应知。
未六、约一切智所知所作辨
无处无位一切智者、一切见者有所知境而不了知，或复失念作非一切智者所作，无有是处；与此相违，斯有是处。
未七、约入地菩萨悲智辨
无处无位已入大地诸菩萨等，于诸有情起故害心，或菩提心当有退转，无有是处；与此相违，斯有是处。
午三、结
如是等类，应当观察第四处非处门差别之相。
癸二、略更宣说2 子一、辨处非处2 丑一、略标
复次，略有四处四非处，依前所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，应正观察。
依前所说观待道理等者：声闻地中广辩四种道理应知。(陵本二十五卷九页2105)
丑二、别辨
若于如是所说道理不相违背示现宣说，是名为处；若此相违示现宣说，是名非处。
子二、明总合说
如是四处非处[3]，并前所说，合成八种处非处善巧。
癸三、问答差别2 子一、问
问：缘起善巧、处非处善巧何差别？
子二、答2 丑一、辨缘起善巧
答：唯于因果生起道理正智显了，名缘起善巧。
丑二、辨处非处善巧
若于一切无颠倒理正智显了，名处非处善巧。
壬三、略不说余
所余处非处善巧决择，文不复现。
辛六、根善巧2 壬一、结前生后
如是已说处非处善巧。根善巧我今当说。
壬二、决择一切2 癸一、嗢柁南标
总嗢柁南曰：
初义意建立 广分别为后
癸二、长行别释4 子一、释名义
问：何等是根义？答：增上义是根义。
子二、显所为
问：为显何义？答：为显于彼彼事彼彼法最胜义。
子三、明建立2 丑一、长行辨2 寅一、征
云何建立二十二根？
寅二、释6 卯一、约作业差别辨6 辰一、眼等六根
谓能取境增上义故，建立六根。
辰二、男女二根
安立家族相续不断增上义故，建立二根。
辰三、命根
为活性命事业方便增上义故，建立一根。
辰四、苦等五根
受用业果增上义故，建立五根。
辰五、信等五根
世间清净增上义故，建立五根。
辰六、未知欲知等三根
出世清净增上义故，建立三根。
云何建立二十二根等者：谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、苦根、乐根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、已知根、具知根，是名二十二根。此以六门
[4]明建立义，随应配属，如文可知。
卯二、约受用安立辨2 辰一、第一义2 巳一、辨受用4 午一、眼等六根
复次，受用显境增上义故，建立六根。
午二、男女二根
受用隐境增上义故，建立二根。
午三、命根
受用境界时分边际增上义故，建立一根。
午四、苦等五根
受用境界发生杂染增上义故，建立五根。
巳二、明安立
安立清净增上义故，建立八根。
受用隐境增上义故者：意地中说：由能感男女业故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃訾，方造室宅以自隐蔽。(陵本二卷十三页152)此说受用隐境，其义应知。
辰二、第二义2 巳一、辨受用4 午一、眼等六根
复次，显于内门受用境界增上义故，建立六根。
午二、男女二根
显于外门受用境界增上义故，建立二根。
午三、命根
受用内身增上义故，建立一根。
午四、苦等五根
受用外境及与内身发生杂染增上义故，建立五根。
巳二、明安立
对治杂染、安立清净增上义故，建立八根。
显于内门受用境界等者：眼等六根内六处摄，故名内门。思所成慧地决择中说：若由此法增上力故，外色声等处差别生，为所受用。如是名为由增上故，说名内法。(陵本六十六卷九页5277)其义应知。
卯三、约依止差别辨6 辰一、眼等五根
复次，依止端严增上义故，建立五根。
辰二、意根
能令依止随自在转增上义故，建立一根。
辰三、命根
依止安住增上义故，建立一根。
辰四、男女二根
依止出生增上义故，建立二根。
辰五、苦等五根
依止损益增上义故，建立五根。
辰六、信等八根
依止解脱增上义故，建立八根。
能令依止随自在转等者：谓由意根能发净不净业，爱非爱果诸所依身随彼转故。
卯四、约有情差别辨2 辰一、第一义6 巳一、眼等六根
复次，显有情事增上义故，建立六根。
巳二、男女二根
生有情事增上义故，建立二根。
巳三、命根
令有情事若住、若没增上义故，建立一根。
巳四、苦等五根
显诸有情受用境界增上义故，建立五根。
巳五、信等五根
显诸有情胜生方便增上义故，建立五根。
胜生方便增上义故者：增上生道，是名胜生方便应知。
巳六、未知欲知等三根
显诸有情定胜方便增上义故，建立三根。
定胜方便增上义故者：决定胜道，名定胜方便应知。
辰二、第二义5 巳一、眼等六根
复次，显有情事增上义故，建立六根。
巳二、男女二根
显了有情增长增上义故，建立二根。
巳三、命根
显了有情寿渐损减增上义故，建立一根。
巳四、苦等五根
显了有情兴盛、衰损增上义故，建立五根。
巳五、信等八根
显了有情功德、过失增上义故，建立八根。
功德过失增上义故者：世出世间能对治道，是名功德。所治烦恼，是名过失。
卯五、约施设差别辨2 辰一、在家品2 巳一、配建立4 午一、眼等六根
复次，依如是名，建立六根。
午二、男女二根
依如是种、如是姓，建立二根。
午三、苦等五根
依如是食、如是受苦乐，建立五根。
午四、命根
依如是长寿、如是久住、如是寿量边际，建立一根。
巳二、结明依
当知此诸根，依在家品施设建立。
依如是名建立六根者：由六处满，名有情身生究竟故。
辰二、出家品2 巳一、配建立
依如是信、如是精进，乃至如是慧、如是向、如是果，建立八根。
巳二、结明依
当知此诸根，依出家品施设建立。
如是向如是果者：依此建立后三根应知。
卯六、约修行次第辨6 辰一、眼等六根
复次，依修行者防护根门增上义故，建立六根。
辰二、男女二根
堪得出家证沙门果增上义故，建立二根。
辰三、命根
积集善品增上义故，建立一根。
辰四、苦等五根
正知而行增上义故，建立五根。
辰五、信等五根
证沙门果诸方便道增上义故，建立五根。
辰六、未知欲知等三根
证沙门果增上义故，建立三根。
丑二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
随境界转等 由显及内门 庄严二有情 假设防护等
子四、广分别2 丑一、初嗢柁南摄2 寅一、长行辨8 卯一、作业差别6 辰一、眼等六根2 巳一、举眼根
问：眼根作何等业？答：于诸色境已见、今见、当见为业。
巳二、例余根
如是耳根乃至意根所有作业，如应当知。
于诸色境已见今见等者：谓过去法虽已谢灭，然彼无间为缘，熏习相续，能令当来余法得生，由是义故，说彼眼根已见为业。又现在法能为现在眼识所依，由是说彼今见为业。又未来法因性未受，待缘当生，由是说彼当见为业。
辰二、男女二根
问：男根、女根作何等业？答：父母、妻子、亲戚、眷属互相摄受显现为业。
辰三、命根
问：命根作何等业？答：令诸有情堕在存活住持数中为业。
辰四、苦等五根
问：受所摄根作何等业？答：令诸有情领纳一切兴盛、衰损为业。
辰五、信等五根
问：信等诸根作何等业？答：能生善趣及能圆满涅槃资粮为业。
辰六、未知欲知等三根
问：最后三根作何等业？答：能于现法趣证涅槃为业。
卯二、假实差别
问：如是诸根几是实有？几非实有？答：十六实有；余非实有。
十六实有等者：眼乃至意，苦乃至舍，信乃至慧，如是十六体是实有。男女二根，及与命根、三无漏根，皆唯假立，故非实有。义如下说。
卯三、所摄差别2 辰一、总明摄5 巳一、色所摄
问：几色所摄？答：七。
巳二、心所摄
问：几心所摄？答：一，三少分。
巳三、心法所摄
问：几心法所摄？答：十，三少分。
巳四、心不相应行所摄
问：几心不相应行所摄？答：一。
几色所摄等者：眼等五根及男女根，如是七种，皆色所摄。一意根全，三无漏根少分，皆心所摄。苦乃至舍，信乃至慧，如是十种及三无漏少分，心法所摄。命根一种，心不相应行所摄。
巳五、有为所摄
问：几有为所摄？答：一切是有为，无有根是无为。
辰二、别料简3 巳一、男女二根
问：男女二根何等根分？答：是身根分。
巳二、未知欲知等三根
问：最后三根何等根分？答：是九根分。所谓意根，信等五根，乐、喜、舍根。
巳三、命根
问：命根何等根分？答：此无所属。依先业所引时量决定而建立故，唯说假有。
卯四、善等差别3 辰一、善
问：几善？答：或八；或五，及六少分。
辰二、不善
问：几不善？答：六少分。
辰三、无记
问：几无记？答：八，五少分。
几善等者：信等五根，三无漏根，八唯是善，当知此通假实为论。若唯取实，即信等五全，及意、五受六少分是善。又意、五受六少分是不善。眼等五根，男女二根，及与命根八全；五受除忧，所余四受及意五少分是无记。
卯五、异熟等差别7 辰一、有异熟
问：几有异熟？答：一，十少分。
辰二、无异熟
问：几无异熟？答：十一，十少分。
辰三、有异熟助伴
问：几有异熟助伴？答：最后三，能助有可爱异熟法，令转明盛，能感决定人天异熟。
几有异熟等者：一忧根全，不通无记，故有异熟。余四受、意，及信等五十少分亦有异熟。于四受、意除其无记，于信等五除其无漏，故言一分。
辰四、是异熟
问：几是异熟？答：一，九少分。
辰五、有种子异熟
问：几有种子异熟？答：一切皆有。
几是异熟等者：一命根全，唯是异熟。眼等五根、男女二根，及与意、舍九种少分亦是异熟。除长养等流流故。
辰六、非异熟
问：几非异熟？答：十二，九少分。
几非异熟等者：苦、乐、喜、忧，及信等五、三无漏根，十二全非异熟。眼等五根、男女二根，及意、舍根，九少分非异熟。简取长养等流流故。
辰七、异熟生
问：几是异熟生？答：亦一切，种子所摄异熟所生故。
卯六、界系差别4 辰一、欲界系
问：几欲界系？答：四，十五少分。
辰二、色界系
问：几色界系？答：十五少分。
辰三、无色界系
问：几无色界系？答：八少分。
辰四、不系
问：几不系？答：三，九少分。
几欲界系等者：男女二根，及苦、忧根，四全唯欲界系。眼等五根，喜、乐、舍根，意根、命根、信等五根，十五少分随欲界生，亦欲界系。又此十五少分随色界生，即色界系。无色界生，于十五中，除五色根及喜乐根，所余舍根、意根、命根，及信等五，八少分无色界系。三无漏全，唯是不系。意、乐、喜、舍，及信等五，九少分亦是不系。
卯七、诸地差别2 辰一、明可得6 巳一、未至地2 午一、略标数
问：未至地几可得？答：十一。
午二、问答辨2 未一、释差别
问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地建立喜耶？答：由于彼地喜可动故。
未至地几可得等者：意、喜、舍，信等五，及三无漏，十一根未至地可得，由于彼地通漏无漏故。
未二、引教证2 申一、问
问：喜于彼有何教为证？
申二、答2 酉一、举教
答：如世尊言：如是苾刍！离生喜乐滋润其身，周遍滋润、遍流、遍悦，无有少分不充不满，如是名为离生喜乐。
酉二、释说
此中初门说未至位，后门说根本位。
巳二、初二静虑地2 午一、举初静虑
问：初静虑地几根可得？答：十八。
午二、例第二静虑
第二静虑地亦尔。
巳三、第三静虑地
问：第三静虑地几根可得？答：十七。
巳四、第四静虑地
问：第四静虑地几根可得？答：十六。
巳五、空无边处等地2 午一、举空无边处地
问：空无边处地几根可得？答：十一。
午二、例识无边处等
如空无边处地，识无边处地、无所有处地，应知亦尔。
巳六、非想非非想处地
问：非想非非想处地几根可得？答：八。
初静虑地几根可得等者：于二十二根中，初静虑地，除男、女、苦、忧根，十八可得。第三静虑地中，更除喜根，十七可得。第四静虑地中，更除乐根，十六可得。空无边处地中，更除眼等五根，十一可得。非想非非想处地中，更除后三，八根可得，以于彼地无无漏故。此约种类为论，非约相续，义如下说。
辰二、简差别2 巳一、举有漏无漏2 午一、初静虑等地所摄2 未一、举初静虑
问：初静虑地所摄诸根，当言有漏？当言无漏？答：当言二种。
未二、例余随应
如初静虑所摄诸根，乃至无所有处地所摄诸根，当知亦尔。
午二、非想非非想处地2 未一、约种类辨
非想非非想处地所摄诸根，当言有漏。此约种类。
未二、约相续辨
若约相续，当言二种。又由烦恼解脱故，令彼诸根成无漏性。
巳二、例应断不应断等
如有漏无漏，如是应断不应断、世间出世间，当知亦尔。
此约种类等者：依地差别，名约种类。依补特伽罗差别，名约相续。谓若异生生彼地中，当言有漏。诸阿罗汉烦恼解脱，虽生彼地，当言无漏。由是义说，当言二种。
卯八、得舍差别2 辰一、明成就3 巳一、生欲界2 午一、总说
问：若生欲界，当言成就几根？答：容有一切。
午二、别辨2 未一、生那落迦等2 申一、举那落迦2 酉一、问
问：生那落迦成就几根？
酉二、答3 戌一、现种皆得成就
答：八，现行、种子皆得成就。
戌二、现种或成就或不成就2 亥一、总标简
除三，所余或成就、或不成就。
亥二、随难释
三，约现行不成就，约种子或成就，谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。
戌三、现不成就种成就
余三，现行故不成就，种子故成就。
申二、例生傍生饿鬼2 酉一、例同
如生那落迦趣，于一向苦傍生、饿鬼，当知亦尔。
酉二、显别
若苦乐杂受处，后三种亦现行成就。
生那落迦成就几根等者：眼等五根、命根、意根、苦根，此八现行、种子皆得成就。除后说三，现行故不成就，种子故成就。所余或成就、或不成就，谓男女根、忧根、信等五根、三无漏根，如是一切说名所余。彼现行或成就、或不成就，谓男女根、忧根。彼种子或成就、或不成就，谓信等五根、三无漏根，以三无漏体即信等故。下释言三，约现行不成就，约种子或成就、或不成就，当知其义通说信等。喜、乐、舍三，是前所除，名为余三。此现行不成就，种子成就。由生那落迦中，唯苦受逼，故作是说。成唯识论略释此文，义有差别，今不依之，唯约粗显而建立故。
未二、生人趣等2 申一、总说2 酉一、举人趣
问：若生人趣成就几根？答：容有一切。
酉二、例天趣
如生人中，生天亦尔。
申二、别辨6 酉一、阙根具根等差别3 戌一、阙根
问：诸阙根者成就几根？答：除五，容有余。
除五容有余者：除男女根及三无漏，容有所余。由不得丈夫身、或得女身，名阙根者。尔时虽有般涅槃法，决定不能善根成熟，渐次乃至得般涅槃，是故此五皆是所除。
戌二、具根
问：诸具根者成就几根？答：容有一切。
戌三、半择迦
问：诸半择迦成就几根？答：除五，容有余。
酉二、女男等差别3 戌一、女
问：女成就几根？答：容有二十一。
戌二、男
问：男成就几根？答：亦容有二十一。
戌三、二形生
问：诸二形者成就几根？答：容有十九。
容有十九者：除三无漏，容有所余，说有十九。以诸二形生者，定不成就无漏根故。
酉三、断善根等差别2 戌一、断善根
问：断善根者成就几根？答：除八，容有余。
除八容有余者：谓信等五及三无漏，是此所除。由断善根者，现行善根相违相续，名断善根。以是不能生起圣道，是故除之。
戌二、不断善根
问：不断善根者成就几根？答：容有一切。
酉四、凡圣差别2 戌一、异生
问：诸异生成就几根？答：十九，除后三。
戌二、见谛
问：诸见谛者成就几根？答：容有一切。
酉五、学无学差别2 戌一、有学
问：有学成就几根？答：容有二十一。
容有二十一者：谓除具知根故。
戌二、无学
问：无学成就几根？答：容有十九。
容有十九者：谓除未知欲知根、已知根，及忧根故。
酉六、沙门果向差别4 戌一、预流果向
问：预流果向成就几根？答：容有二十。
容有二十者：谓除已知根、具知根故。
戌二、预流果等2 亥一、举预流果
问：预流果成就几根？答：亦容有二十。
亥二、例余随应
如预流果，一来果向、一来果、不还果向，当知亦尔。
亦容有二十者：谓除未知欲知根、具知根故。
戌三、不还果等2 亥一、举不还果
问：不还果成就几根？答：容有十九。
亥二、例阿罗汉向
如不还果，阿罗汉向亦尔。
容有十九者：谓除未知欲知根、具知根，及忧根故。
戌四、阿罗汉果
问：阿罗汉果成就几根？答：容有十九。
容有十九者：谓除未知欲知根、已知根，及忧根故。
巳二、生色界
问：若生色界成就几根？答：容有十八。
容有十八者：谓除男、女、苦、忧根故。
巳三、生无色界
问：生无色界成就几根？答：容有十一。
容有十一者：谓除眼等五根，及男、女、苦、乐、喜、忧根故。
辰二、明舍得2 巳一、约欲界没生欲界辨2 午一、问
问：若欲界没欲界生时，当言舍几根，得几根？
午二、答5 未一、色根2 申一、具阙得舍
答：且约色根容有而说。或舍阙诸根，得阙诸根；或舍阙诸根，得具诸根；或舍具诸根，得具诸根；或舍具诸根，得阙诸根；
申二、胜劣得舍
或舍劣诸根，得劣诸根；或舍劣诸根，得胜诸根；或舍胜诸根，得劣诸根；或舍胜诸根，得胜诸根。
未二、意根命根
意根、命根胜劣得舍，当知亦尔。
未三、受根2 申一、例随应
若诸受根胜劣得舍，随其所应亦尔。
申二、释差别
此约异熟果故有差别。
此约异熟果故有差别者：谓受差别，唯约业生异熟及异熟所生而为论故，非余一切。
未四、信等五根2 申一、舍劣得胜
若诸善根约等流果，舍前前劣，得后后胜，非由生故。
申二、舍胜得劣
舍胜得劣，后邪方便乃有斯义。
未五、最后三根
最后三根，于一切位与生相违，是故不说。
巳二、约欲界没生色界等2 午一、略说一切2 未一、举从欲界没生色界
问：从欲界没色界生时，舍几根，得几根？答：容舍下地一切，容得上地一切。
未二、例于欲界没生无色等
如欲界没色界生时，从欲界没无色生时，从色界没无色生时，当知亦尔。
容舍下地一切等者：前说若生欲界，容有一切根成就。若生色界，容有十八。此二一切，如彼当知。生无色界，容有十一。得彼一切，当知亦尔。
午二、简后三根2 未一、简无异熟
最后三根，由证沙门果方便而得，不由没生。
未二、显彼增上2 申一、于等流果
先修习力所任持故，后等流果转盛而生。
申二、于异熟果
又能为缘，生异熟果，令转明盛。
寅二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
业实有色等 善等异熟等 若界若诸地 及死生得舍
丑二、第二嗢柁南摄2 寅一、长行辨6 卯一、境义差别3 辰一、总显2 巳一、有义非有义
问：几根由境界义名有义？几非耶？答：二十一名有义，一非。
由境界义名有义等者：谓若由根增上，能受用境，根望彼境，得有义名。命根一种，由依先业所引时量决定而建立故，唯是假有，故说一非。
巳二、色非色助伴2 午一、色于非色为助伴
问：几于非色助伴义转？答：七色根。
几于非色助伴义转等者：此中助伴，谓俱有相应，非同行相应，其义应知。眼等五根，男女二根，名七色根。此与非色心心所法俱有而转，名于非色助伴义转。
午二、非色于色为助伴
问：几色非色为助伴耶？答：余有义根。
几色非色为助伴等者：此中问意，谓几非色为色助伴。是故答言：余有义根。于二十一名有义中，除七色根，简取余根，名余有义根故。
辰二、别辨12 巳一、五色根
问：五色根何义？答：色等五各别境。
巳二、第六根
问：第六根何义？答：一切法。
巳三、男女根
问：男女根何义？答：因欲相应，即触所摄。
因欲相应即触所摄者：谓男女根依身所触，名为有义，由是说言即触所摄。此触复以分别欲贪为因，是故说言因欲相应。
巳四、五受根
问：五受根何义？答：随顺苦、乐、忧、喜、舍处，即六根义。
巳五、信根
问：信根何义？答：应得应舍所有境界。
巳六、精进根
问：精进根何义？答：即于二种若得、若舍俱无所惮。
巳七、念根
问：念根何义？答：于闻思修忆持不忘。
巳八、定根
问：定根何义？答：奢摩他、毗钵舍那。
巳九、慧根
问：慧根何义？答：所知真实。
巳十、未知欲知根
问：未知欲知根何义？答：修谛现观者，从善法欲已去，于一切方便道中，即彼五根义当知是此义。
即彼五根义当知是此义者：由前已说最后三根是五根分，故五根义即是此义。
巳十一、已知根
问：已知根何义？答：从预流果乃至金刚喻定，即彼五根义当知是此义。
巳十二、具知根
问：具知根何义？答：从初无学道乃至无余涅槃界，即彼五根义当知是此义。
辰三、料简2 巳一、约诸门辨7 午一、有色有见有对等3 未一、有色等3 申一、有色为义
问：几有色，有色为义？答：七。
申二、有色无色为义
问：几无色，有色无色为义？答：除命根，余一切。
申三、非有色非无色为义
问：几非有色非无色，非有色非无色为义？答：即此命根，是假法故。
几有色有色为义等者：谓七色根有色为义。一切无色以有色无色为义。二十二中除七色根，复除命根，名为余故。
未二、有见等
问：几有见，有见为义？答：一切非有见。一有色以有见为义；及余非有色一分。
几有见有见为义等者：此中问意，谓几根能见，名几有见。彼所行境，亦名有见，由是复言有见为义。思所成地胜义伽他中说：诸行皆剎那，住尚无况用。即说彼生起，为用为作者。眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能齅香，舌不能尝味，身不能觉触，意不能知法。于此亦无能，任持驱役者。(陵本十六卷七页1389)由是当知，约胜义谛，眼尚不能见色，何况余根。是故答言：一切非有见。唯说眼根以有见为义，如是眼根，名一有色。又于诸无色中，简取一分与眼根俱有转者，名余非有色一分，此与眼根同所行境，是故亦说有见为义。思所成慧地决择有见诸法差别，亦说眼识所缘故。(陵本六十五卷九页5180)
未三、有对等
问：几有对，有对为义？答：七有色及余无色无对一分。
几有对有对为义等者：七有色根是有对，以有对为义。又无色无对法中，简取一分与七色根俱有转者，名余无色无对一分。由与色根俱有而转，是故亦说有对为义。思所成慧地决择有对诸法差别，亦说一切皆为依清净色识所缘故。(陵本六十五卷十页5181)
午二、有漏有为有诤等3 未一、有漏等2 申一、问
申二、答2 酉一、标差别4 戌一、有漏以有漏为义
答：唯七。
几有漏有漏为义等者：此中问意，谓几唯有漏，唯以有漏为义。是故答言：唯七。谓七色根唯是有漏，唯取有漏为境故。于此问中，例后几学，学为义等问，应置如是等言。以下所答，非唯分别几有漏，有漏为义故。余诸问中，随其所应，例知亦尔，不复重述。
戌二、有漏无漏以有漏无漏为义
除最后二及苦、忧根，余有漏、无漏，以有漏、无漏为义。
除最后二及苦忧根等者：此中为显体通有漏、无漏，通有漏、无漏为义诸所余根，是故说言除最后二及苦、忧根。由最后二体唯无漏，唯以无漏为义故，及苦、忧根亦非具通二种故，义如下说。当知诸所余根，谓即意、乐、喜、舍，及信等五、未知欲知根；除七有色、后二无漏，及苦、忧根，名为余故。命根非有义，此不应说之。
戌三、有漏无漏以有漏为义
当知苦根有漏、无漏，以有漏为义。
戌四、有漏以有漏无漏为义
忧根有漏，以有漏、无漏为义。
当知苦根有漏无漏等者：苦根自性，唯是有漏，无学身起，义通无漏。五识相应，身受摄故，唯以有漏为义。忧根不尔，不在无漏，身起故唯有漏。亦于无上思慕愁戚，求欲证故，通以有漏、无漏为义。
酉二、随难释
未知欲知根，若远沙门果，世间行所摄，是有漏；若近沙门果，出世行所摄，是无漏。
未二、有为等
问：几有为，有为为义？如是等[6]。答：一切是有为。八有为为义，余有为、无为为义。
八有为为义者：谓七色根及与苦根应知。
未三、有诤等2 申一、举有诤
问：几有诤，有诤为义？如是等[7]。答：如说有漏，当知此亦尔。
申二、例有爱味等
如说有诤，当知有爱味、依耽嗜、世间、出世间等亦尔。
午三、过去现在未来3 未一、在过去过去为义2 申一、问
申二、答2 酉一、过去为义
答：除有色根及苦根，余有义一分。
酉二、非过去为义
若有色根及苦根在过去，非过去为义。
几过去过去为义等者：此中问意，谓有几根体在过去，以过去为义。七有色根及与苦根剎那灭已，名在过去。然非过去为义，以彼行境唯现在故，是故除之。所余非色意相应法，于去来今通缘三世，今说彼在过去，过去为义，名余有义一分。
未二、在过去现在为义等2 申一、问
申二、答2 酉一、指前说
答：即如所说一分。
即如所说一分者：谓如前说除有色根及苦根，余有义一分当知。
酉二、例当知
当知即此在过去，以未来为义。又即此在现在，以过去、未来为义。
当知即此在过去等者：谓如前说，一分在过去，亦以未来为义。此并前说在过去，过去为义；在过去，现在为义；当知非有色根于过去世三世为义可得。如是于现未世，当知亦尔，如下自说。即此在现在，以过去、未来为义，亦以现在为义。又在未来，以过去、未来为义，亦以现在为义。
[10]又在未来，以过去、未来、现在为义。总略而言，非有色根于去来今通缘三世，非七色根及与苦根。由七色根唯取现境；及彼苦根唯与五识相应，亦取现境故；不应说过去、未来为义。于三世分别中，唯许现在为义，如下自说应知。
未三、在现在现在为义等2 申一、问
申二、答2 酉一、明现在
答：一切有色根及苦根，并前所说一分。
酉二、例未来2 戌一、约无色诸根辨
又此一分在未来，以过去、未来、现在为义。
戌二、约有色及苦根辨
若诸色根在未来，非未来为义。苦根亦尔。
午四、三界系及不系2 未一、问
未二、答7 申一、苦忧男女四根
答：四。
申二、鼻舌二根
二，欲、色界系，欲界系为义。
申三、眼耳身三根
三，欲、色界系，欲、色界系为义。
申四、喜乐二根
二，欲、色界系及不系，欲、色、无色界系及不系为义。
申五、信等五及意舍七根
七，欲、色、无色界系及不系，彼义亦尔。
申六、未知欲知根
一，色界系及不系，一切系不系为义。
申七、已知具知二根
二，不系，一切系不系为义。
几欲界系欲界系为义等者：男、女、苦、忧四根，欲界系，欲界系为义。鼻、舌二根，欲、色界系，欲界系为义。眼、耳、身三，欲、色界系，欲、色界系为义。喜、乐二根，欲、色界系及不系，欲、色、无色界系及不系为义。信等五根、意根、舍根，如是七根，欲、色、无色界系及不系，亦以欲、色、无色界系及不系为义。初一无漏根，色界系及不系，一切系不系为义。后二无漏不系，一切系不系为义。
午五、善不善无记2 未一、问
未二、答5 申一、信等五及三无漏八根
答：八，唯善，善、不善、无记为义。
申二、苦乐喜舍及意五根
五，善、不善、无记，善、不善、无记为义。
申三、忧根
一，善、不善，善、不善、无记为义。
申四、鼻舌身男女五根
五，无记，无记为义。
申五、眼耳二根
二，无记，善、不善、无记为义。
几善善为义等者：信等五根、三无漏根，如是八根唯善，善、不善、无记为义。苦、乐、喜、舍及意五根，善、不善、无记，善、不善、无记为义。忧受一根唯善、不善，不通无记，善、不善、无记为义。鼻、舌、身、男、女五根无记，无记为义。眼、耳二根无记，善、不善、无记为义。
午六、学无学非学非无学2 未一、问
问：几学，学为义？如是等。
未二、答6 申一、意喜乐舍及信等五九根
答：九，学、无学、非学非无学，以三种为义。
申二、眼等七色根
七，非学非无学，即以此为义。
申三、苦根
一，通三种，非学非无学为义。
申四、忧根
一，学、非学非无学，以三种为义。
申五、未知已知二根
二，学，以三种为义。
申六、具知根
一，无学，以三种为义。
几学学为义等者：意、喜、乐、舍，及信等五，如是九根，学、无学、非学非无学，以三种为义。七有色根，非学非无学，即以此为义。苦受一根，通学、无学、非学非无学，非学非无学为义。忧受一根，学、非学非无学，以三种为义。初二无漏是学，以三种为义。后一无漏是无学，以三种为义。
午七、见断修断非断2 未一、问
问：几见所断，见所断为义？如是等。
未二、答2 申一、标差别3 酉一、七色五受及命意十四根
答：十四，一分见所断，一分修所断。
酉二、五受意信等五未知欲知十二根2 戌一、标
十二，一分修所断，一分非所断。
戌二、释
谓即十四中六及余六。
酉三、已知具知二根
余二非所断。
申二、释略义
此中有色诸根，见、修所断为义；无色诸根，三种为义，谓见、修所断，非所断义。
几见所断见所断为义等者：七有色根、意根、命根，及五受根，如是十四，一分见所断，一分修所断。即十四中，意及五受六根，并余信等五根及初无漏，如是十二，一分修所断，一分非所断。后二无漏唯非所断。为义差别，如文易知。于为义中，应不说有命根，以彼命根非有义故。
巳二、约断知辨3 午一、杂染舍所显
问：几根于义杂染舍所显？答：除诸善根，以诸善根于义清净舍所显故。
除诸善根者：除信等五及三无漏应知。
午二、颠倒差别摄4 未一、颠倒义
问：几根颠倒义？答：除诸善根，所有六根义。
除诸善根所有六根义者：此中六根，谓意、五受应知。由除善根相应一分，是故说彼颠倒为义。
未二、颠倒所依
问：几根颠倒所依？答：七色根。
未三、颠倒自性
问：几根颠倒自性？答：六少分。
六少分者：谓除善根相应意及五受一分应知。
未四、颠倒对治
几根颠倒对治等者：谓信等五及三无漏，如是八根，能为一切颠倒对治应知。
午三、观察义过失2 未一、略标举
问：几根观义过失？答：或八、或五、或一。
或八或五或一者：谓信等五及三无漏，是名或八。唯信等五，是名或五。唯取意根，是名或一。
未二、释妨难4 申一、举难问4 酉一、标
问：若彼诸行亦有四德相应可得，云何唯观为过失耶？
若彼诸行亦有四德相应等者：此中四德，如次配属常、乐、我、净应知。
酉二、征
何者四德？
酉三、释
一、坚住德；谓如一蕴住经百年，若正将御，或有过者。二、势力德；谓能生乐，及现清净。三、转变德；谓牵引、修治、受用、弃舍自在转故。四、可乐德；谓依彼处生种种着故。
酉四、结
是名诸行有四德相。
牵引修治等者：谓于诸行计我自在。能牵引彼，或复修治，能受用彼，或复弃舍，随欲转故。
申二、释义答
答：虽有世间于彼诸法取为功德，然彼一切皆诸过失之所随逐。
申三、更征问
问：何等名为诸过失耶？
申四、别辨答2 酉一、辨4 戌一、无坚住德
答：虽少时住，非究竟故，爱变无常现可得故，死没无常现可得故，当观诸行离初功德。
爱变无常现可得故者：声闻地说，内事变异有多差别，或有显色所作
[15]变异，或有形色所作变异。显色所作变异者，谓自或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。形色所作变异者，谓如显色前后变异无常，如是形色由肥瘦故，应知亦尔。(陵本三十四卷
[16]四页2743)此应准知。
戌二、无势力德
又能发生种种苦恼现可得故，种种不净现可得故，当观诸行离第二德。
戌三、无转变德
又于老病死等不随所欲现可得故，当观诸行离第三德。
戌四、无可乐德
又诸粪虫及猪犬等亦极乐着粪秽不净现可得故，当观诸行离第四德。
酉二、结
由彼诸行离诸功德，是故一切过失相应，故应观彼具诸过失。
卯二、依处差别3 辰一、明为依13 巳一、眼根
问：眼根谁所依处？答：见色依处。
巳二、耳鼻舌身意根
问：乃至意根谁所依处？答：各取自境之所依处。
巳三、男女二根
问：男女二根谁所依处？答：习欲依处。
巳四、命根
问：命根谁所依处？答：乃至死有，为前时有之所依处。
为前时有之所依处者：死有以前，本有乃至生有，名前时有应知。
巳五、五受根
问：诸受根谁所依处？答：于诸境界可意、不可意，若爱、若恚等之所依处。
巳六、信根
问：信根谁所依处？答：趣入善法之所依处。
巳七、精进根
问：精进根谁所依处？答：已入善法，恒常修习之所依处。
巳八、念根
问：念根谁所依处？答：正知而行之所依处。
巳九、定根
问：定根谁所依处？答：智见清净之所依处。
巳十、慧根
问：慧根谁所依处？答：烦恼永断之所依处。
巳十一、未知欲知根
问：未知欲知根谁所依处？答：证初、第二、第三沙门果之所依处。
证初第二第三沙门果之所依处者：由入谛现观者，或证预流、或证一来、或证不还，故说未知欲知根为彼依故。
巳十二、已知根
问：已知根谁所依处？答：乃至金刚喻定、无学沙门果证之所依处。
乃至金刚喻定等者：谓齐金刚喻定以前，诸沙门果阿罗汉向皆已知根之所依处，是故于彼金刚喻定、无学沙门果证置乃至言。
巳十三、具知根
问：具知根谁所依处？答：无间烦恼永断作证、现法乐住、所依永灭之所依处。
无间烦恼永断作证等者：此说具知根能为三种依处。一、无间烦恼永断作证，二、现法乐住，三、所依永灭。言无间烦恼永断作证者，此即金刚喻定之所证得。声闻地说：从此金刚喻三摩地，无间永断一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净。(陵本三十四卷二十四页2807)其义应知。言现法乐住、所依永灭者，此即无学沙门果证，有余依、无余依二种差别应知。
辰二、释经言11 巳一、七色根摄2 午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：此身有色，麤滓所成，四大所造，父母不净和合所生，种种饮食之所长养，常假覆蔽、沐浴、按摩，断截、破坏、散、灭之法？
常假覆蔽沐浴按摩等者：声闻地决择中说：若于寒时，为治寒苦，追求覆障以为对治；若于热时，为治热苦，追求沐浴以为对治；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，求按摩等以为对治。手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食噉故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是败坏磨灭法性。(陵本六十七卷十二页5350)此应准释。
午二、依义答2 未一、标
答：依七色根作如是说。
未二、释2 申一、总明系
当知此中，略说欲界有色诸根。
申二、别辨相5 酉一、共相
初句说彼共相。
酉二、自相
第二句说彼自相。
酉三、因相
次有三句说彼因相。所谓依因、生因、生已增长因。
酉四、转变相
次有三句说彼转变相。谓寒所作、热所作、劳倦所作。
酉五、变坏相
后有四句说彼变坏相。谓初二句活位逼损所作，后二句死后所作；他故、自然故变坏应知。
初句说彼共相等者：前说此身有色，是名初句。麤滓所成，是第二句。四大所造，父母不净和合所生，种种饮食之所长养，名次三句，说彼因相。常假覆蔽、沐浴、按摩，名次三句，说彼转变相。断截、破坏、散、灭之法，名后四句。于此四中，断截、破坏，是初二句，此由他故变坏应知。由为刀所触对，名为断截。手块杖等之所触对，名破坏故。散、灭是后二句，此由自然故变坏应知。散谓离散，昔会今乖故。灭谓磨灭，散已变坏，最后都尽故。
巳二、意根摄2 午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：远行及独[17]行，无身寝于窟耶？
午二、依义答2 未一、标依
答：依意根处。
未二、释义4 申一、远行
由于前际无始时故，遍缘一切所知境故，名为远行。
申二、独行
诸心相续一一转故，无主宰故，名为独行。
申三、无身
无色、无见亦无对故，名为无身。
申四、寝于窟
依止色故，名寝于窟。
诸心相续一一转故等者：缘境界心有多差别，谓或善心、或不善心、或无记心。如是等类，是名诸心。于一剎那不并生故，说彼相续一一而转。无有任持驱役者故，说无主宰。即由是义，名为独行。
巳三、男女二根摄2 午一、举经问
问：依何根处说如是言：由八处所男为女缚，谓舞、歌、笑、睇、美颜、妙触、祇奉、成礼？
午二、依义答2 未一、标依
答：依男女二根。
未二、明处2 申一、辨时分
于游戏时，由四处缚；于受用时，亦由四处。
申二、配释相
于游戏时，身、语[18]、面门、眼目舒悦；于受用时，妍容、软滑、恭事、童分。
巳四、命根摄2 午一、举经问
问：依何根处说如是言：众生存活、住、持、安隐？
午二、依义答2 未一、标依
答：依命根说。
未二、释义5 申一、众生
有诸气息，故名众生。
申二、存活
思虑相应，故名存活。
申三、住
等余而住，故名为住。
申四、持
增上而转，故说名持。
申五、安隐
无有病恼，故名安隐。
等余而住者：等谓平等，余谓先业。随先引业所有差别，所生自体住时限量势分亦有差别故。
巳五、五受根摄2 午一、举喜乐根2 未一、举经问
问：依何根处说如是言：平正受，受所摄？
未二、依义答
答：依喜、乐根说，望所余受自相、共相、依止相所显故。
午二、例苦等根
如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如应当知。
望所余受自相共相等者：受有二种，谓身及心。或复说三，谓苦、乐、舍。或复说五，谓苦、乐、喜、忧、舍。当知苦、乐、喜、忧，相望各别，自相所显；彼相应法，共相所显；所依身心，依止相所显。喜、乐自相，名平正受。彼相应法及所依止，名受所摄。如是忧、苦，名不平正受，受所摄。舍根，名非平正非不平正受，受所摄。皆依自相、共相、依止相所显应知。
巳六、信根摄2 午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：于如来所净信深固，根生建立，
净信深固根生建立者：如下自释，净信深固，是其标句；根生建立，是其释句。言根生者，谓由世间净信。言建立者，谓由出世净信。
一切世间若诸沙门、若婆罗门、若天魔梵，无有如法能引脱者？
一切世间等者：此中沙门、婆罗门，谓人世间。此说希求魔梵而修行者，唯世间摄。若魔、若梵，谓天世间。如是天人，名一切世间。
午二、依义答2 未一、标依
答：依信根说。
未二、释义2 申一、第一义2 酉一、释净信
此显其信，于闻思修胜解坚固义。
酉二、释坚固
又此坚固随所信解方便显示，谓智、生、主、净最胜之者，尚不能动，何况凡流。
申二、第二义3 酉一、标差别
又坚固义复有差别。
酉二、释次第
谓其信深固，由世间善决定胜解为出世胜解根本故，又由出世清净胜解所建立故。
酉三、明句义
当知最初是标句，后二是释句。
智生主净等者：人世间中，若诸沙门，名智最胜；若婆罗门，名生最胜。天世间中，若魔，名主最胜；若梵，名净最胜。此说最胜，唯约世俗，由是说彼尚不能动。
巳七、精进根摄2 午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：住有势、有勤、有勇健、坚猛，于诸善法中常不舍善轭？
午二、依义答2 未一、标依
答：依精进根说。
未二、释相
此精进根，略显其相差别有五。谓被甲精进、方便精进、不下精进、无动精进、无喜足精进。
巳八、念根摄2 午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法？
午二、依义答2 未一、标依
答：依念根说。
未二、指释
此差别义，如摄异门分应知。
如摄异门分应知者：摄异门分说：所言念者，谓住其心故。言等念者，谓等住其心故。如是广说，应随九种心住差别，如声闻地当知其相。(陵本八十三卷十一页6310)
巳九、定根摄2 午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：令心住、等住、安住与近住、调、寂静、寂止、一趣、等持性？
午二、依义答2 未一、标依
答：依定根说。
未二、指释
此差别义，如声闻地应知。
如声闻地应知者：声闻地说九种心住，一一差别，如彼广释应知。(陵本三十卷九页2511)
巳十、慧根摄2 午一、举经问
问：世尊依何根处说如是言：简择法、极简择、遍寻求、遍伺察？
午二、依义答2 未一、标依
答：依慧根说。
未二、指释
此差别义，亦如声闻地应知。
亦如声闻地应知者：声闻地说四种毗钵舍那，如彼一一别释应知。(陵本三十卷十一页2518)
巳十一、未知欲知等根摄
所余善根，信等摄故，其差别义无复可得。
所余善根等者：此中善根，谓三无漏应知。
辰三、配建立5 巳一、依念住辨4 午一、身念住
问：于几根处立身念住？答：七。
午二、受念住
问：于几根处立受念住？答：五。
午三、心念住
问：于几根处立心念住？答：一。
午四、法念住
问：于几根处立法念住？答：最后八及命根。
于几根处立身念住等者：依七色根，立身念住。依五受根，立受念住。依一意根，立心念住。依最后八及命根，立法念住。由信等五及与命根，法处摄故。三无漏根，信等摄故。
巳二、依四谛辨4 午一、苦谛
问：几根最胜苦谛依处？答：九。
午二、集谛
问：几根最胜集谛依处？答：五。
午三、灭谛
问：几根灭谛依处？答：一切。
午四、道谛
问：几根道谛依处？答：最后八。
几根最胜苦谛依处等者：七有色根、意根、命根，此九最胜苦谛依处，由说六处能为众苦引因依处故，命根能引自体相续住故。男女二根，身根所摄，如彼应释。五受根最胜集谛依处，缘起经说受缘爱故。一切根为灭谛依处，由彼一切或见所断、或修所断、或非所断故，义如前说。
巳三、依三业辨2 午一、举善思等3 未一、善思所思
问：依几根处善思所思？答：九。
未二、善说所说
问：依几根处善说所说？答：十。
未三、善作所作
问：依几根处善作所作？答：十六。
午二、例恶思等
如是恶思所思、恶说所说、恶作所作，如应当知。
依几根处善思所思等者：依信等五、三无漏及意，九根善思所思。前说九根，更复增舌，如是十根善说所说。前说九根，增眼、耳、身、乐、喜、忧、舍，如是十六善作所作。恶思所思，依一意根。恶说所说，依意及舌。恶作所作，依眼、耳、身、苦、乐、忧、喜及男女根。如是差别应知。
巳四、依惑业辨3 午一、辨最胜
问：几根最胜惑业依处？答：九。
午二、辨生起
问：依几根处起烦恼业？答：五。
午三、辨能断
问：依几根处断烦恼业？答：最后八。
几根最胜惑业依处等者：眼等六根、男根、女根、命根，此九最胜惑业依处。依五受根起烦恼业。依信等五、三无漏根断烦恼业。
巳五、依吉祥等辨2 午一、略辨相3 未一、领纳吉祥
问：由几根故，领纳一切世出世间所有吉祥？答：除二。
未二、领纳吉祥败坏
问：由几根故，领纳一切吉祥败坏？答：十一。
未三、能引吉祥
问：几根能引所有吉祥？答：最后八。
领纳一切世出世间等者：于五受中，除苦、忧二，余喜、乐、舍通漏无漏，唯说自相领纳一切世出世间所有吉祥。即前所除苦、忧二种不通无漏，兼说所依，领纳一切吉祥败坏，故成十一。谓彼苦根眼等为依，忧根以意为依，异熟生苦命根为依，男女二根身根所摄，亦说为苦所依故。信等五根、三无漏根，能引所有吉祥。于此三问答中，初答除二，当知谓三，义如前释。次答十一。后答谓八。如是分别二十二根，数无减增，故作斯释。
午二、广释经3 未一、引经言
复次，如世尊言：诸受欲者，略有五种作吉祥法。谓忍辱、柔和、观人而舍、行贤善行，及不放逸。
未二、别释义4 申一、忍辱柔和2 酉一、辨行相2 戌一、忍辱3 亥一、征
云何忍辱？
亥二、释3 天一、标
谓由三种行相应知。
天二、列
一、不忿怒，二、不报怨，三、不怀恶。
天三、广
若别分别，乃有十种。一、已受怨害忍，二、现前怨害忍，三、虑恐怨害忍，四、饶益怨憎忍，五、损害亲友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、择力怨害忍，十、自性怨害忍。
亥三、结
如是一切，总说名为耐违害忍。
饶益怨憎忍等者：于己怨憎他作饶益能堪忍故，名饶益怨憎忍。于己亲友他为损害能堪忍故，名损害亲友忍。于怨亲中、劣等胜品、有乐有苦、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦，名一切怨害忍。本地分说：菩萨了知不忍非爱异熟，由怖畏故，勤修行忍。于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心，由亲善故，勤修行忍。于其无上正等菩提猛利欲乐，为圆满忍波罗蜜多，由是因缘，勤修行忍。(陵本四十二卷十二页3451)是名一切因怨害忍。又说：如世尊说：夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒而行不忍，由法受故，勤修行忍。是名受教怨害忍。又说：知一切法远离有情，唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍。是名择力怨害忍。又说：种性具足，先串习忍，于今现在安住自性，故能修忍。是名自性怨害忍。
戌二、柔和2 亥一、征
云何柔和？
亥二、释2 天一、标义
谓性贤善，由身语意将护于他，令无恼害。
天二、辨相
若他所有无罪喜乐，未生令生，生已随护；有罪忧苦，若未生者遮令不生，若已生者方便令脱。
酉二、简差别
此中忍辱，耐他违害；柔和，于他不作违损。如是名为二种差别。
申二、观人而舍2 酉一、观人2 戌一、标列二时
当知观人二时差别。一、摄受时，二、处置时。
戌二、别辨五相2 亥一、于摄受时2 天一、标
于摄受时，应以五相观察其人，然后摄受。
天二、列
一、由归诚，二、由技能，三、由智慧，四、由行迹，五、由廉俭。
由行迹者：谓能行履正行迹故，离邪行故。
亥二、于处置时2 天一、标
于处置时，亦以五相观察其人，然后处置。
天二、列
一、堪处事业，置事业中；二、堪处思业，置思业中；三、堪处和业，置和业中；四、堪处护身财业，置护身财业中；五、堪处法业，置法业中。
堪处事业等者：功用所作，是名事业。思量所作，是名思业。修和敬业，是名和业。法随法行，是名法业。
酉二、舍3 戌一、标数
舍略有五。
戌二、列类
一、田地舍，二、财物舍，三、随宜舍，
随宜舍者：谓所宜物，随应施与故。
四、饮食舍，五、最胜舍。
最胜舍者：谓舍金银等珍宝故。
戌三、释名
此中舍相、舍具名舍。
此中舍相舍具名舍者：声闻地说何相施、用何施，如彼别释应知。(陵本二十五卷十五页2131)
申三、行贤善行2 酉一、总标举
贤善行者，为性于他无所违负、无所欺诳。
酉二、随难释
无所违负，复有五种。一、无颠倒违负，二、无委信违负，三、无承事违负，四、无契约违负，五、无他方便违负。
申四、不放逸2 酉一、总标举
不放逸者，谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。
酉二、广种类
此复有五种应知。一、求财不放逸，二、守财不放逸，三、护身不放逸，四、护名不放逸，五、行法不放逸。
未三、显力能2 申一、标列2 酉一、五力
如是一切，总有五力能生吉祥。一、善尸罗力，二、善朋友力，三、无弊吝力，四、可委信力，五、法力。
总有五力能生吉祥等者：当知此中，善尸罗力，由忍辱柔和故有；善朋友力，由观人故有；无弊吝力，由舍故有；可委信力，由行贤善行故有；法力，由不放逸故有。
酉二、吉祥
当知吉祥亦有五种。一、众所爱乐，二、富贵自在，三、怨敌退伏，四、饶益所依，五、往诸善趣。
申二、配释
前四种力，总能生起四种吉祥；第五一力，能生第五。
卯三、证得等差别2 辰一、略配属3 巳一、由为缘4 午一、先烦恼业为缘
问：几根先烦恼业之所感得？答：八。
午二、名色为缘
问：几根名色为缘？答：一。
午三、触处为缘
问：几根触为缘？答：五。
午四、策励为缘
问：几根策励为缘？答：八。
几根先烦恼业之所感得等者：七有色根及与命根，如是八根，先烦恼业之所感得，以彼一切异熟摄故。意根一种，名色为缘。苦等五根，由触为缘。最后八根，策励为缘。
巳二、由应修4 午一、应防护
问：几根应防护？答：八。
午二、应调静
问：几根应调静？答：一。
午三、应寂止
问：几根应寂止？答：五。
午四、性调顺等
问：几根自性调顺、寂静、寂止，复能调伏、寂静、寂止？答：八。
几根应防护等者：此中或八、或一、或五、或八，例如前说应知。
巳三、由类别2 午一、有漏摄4 未一、舍
云何诸根舍？谓同分界地诸根灭，余生起。
未二、弃
云何诸根弃？谓不同分界地诸根灭，余生起。
未三、断
云何诸根断？谓断彼系缚一切烦恼。
未四、退
云何诸根退？谓世间兴盛若定、若生所有失坏。
午二、无漏摄2 未一、问
问：声闻、独觉、菩萨诸根，有何差别？
未二、答2 申一、标列
答：当知差别略有五种。一、品类差别，二、任持差别，三、羂索差别，四、正行差别，五、证得差别。
申二、随释5 酉一、品类差别
品类差别者，诸菩萨根，其性上品；声闻、独觉所有诸根，软品、中品。
酉二、任持差别
任持差别者，诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻、独觉所有诸根，一分明处善巧任持。
酉三、羂索差别
羂索差别者，诸菩萨根，大悲所羂；声闻、独觉根不如是。
酉四、正行差别
正行差别者，诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻、独觉所有诸根，自利现前。
酉五、证得差别
证得差别者，诸菩萨根，证得无上大菩提果；声闻、独觉所有诸根，证得下中二菩提果。
辰二、广决择2 巳一、清净诸根摄2 午一、约诸根体业辨2 未一、唯辨喜根2 申一、问
问：若补特伽罗依未至定修谛现观，彼得果时，起初静虑喜根现前，为不起耶？
依未至定修谛现观等者：初静虑近分，未至定所摄。唯此近分能为依止，修谛现观，得沙门果，非余上地诸近分定，由是依此偏问喜根。然复当知，喜有多别。谓如经说：此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍充满、遍适悦、遍流布者，是名初静虑近分。又如经说：即此身中一切处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初静虑根本。今此问义，谓此根本之所摄喜，为起不起，非彼近分。
申二、答2 酉一、标差别
答：有一能起，有一不起。
有一能起有一不起等者：此中答意，谓有差别。非定不起，亦非定起。由有一类利根能现起故，一类钝根不能起故。显扬论说有四种行，谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。苦迟通行者，谓钝根者，未得现法乐住，为尽诸漏若道若行
[19]。苦速通行者，谓利根者，余如前说。(显扬论二卷十七页31,490b)此说有一能起，谓即苦速通行。有一不起，谓即苦迟通行。如是差别应知。
酉二、释因缘
若有利根，众多善本之所资助；彼能现起，非余。
众多善本之所资助者：谓如成就戒律仪、成就根律仪、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至成就所有沙门庄严，如是种种定资粮法应知。
未二、通辨诸根2 申一、配属证得2 酉一、证得诸定3 戌一、初二静虑2 亥一、举初静虑
问：几根入初静虑？答：八。后三，一分能入，一分不能。
亥二、例第二静虑
如初静虑，第二亦尔。
戌二、第三静虑
戌三、第四静虑及无色定
第四静虑及无色定，七根能入。
几根入初静虑等者：谓意、喜、乐及信等五，如是八根入初静虑。后三无漏，即九根分，除其舍分，余分能入，是名一分能入；舍不能入，是名一分不能。第三静虑亦八根入，故言亦尔。然应除喜取身，说非即彼，由于彼地离喜寂静，领受身乐故。第四静虑及无色定，唯信等五及与意、舍七根能入。
后三，有一能入，有一不能。
后三有一能入有一不能者：此中唯约入无色定为论。一类声闻，于后三中七根能入。一类菩萨不能。由诸菩萨住菩萨法，性远离无色修静虑故。义如显扬论说。(三卷十五页31,495b)
酉二、证得圣果3 戌一、初二果2 亥一、辨差别2 天一、预流果
问：几根得预流果？答：或一、或八。
天二、一来果
或二、或九得一来果。
亥二、简取舍
忧根虽道所依，非道摄故，此中不取。喜根非坚住故，此亦不取。若通取者，当增其数。
戌二、不还果
问：几根得不还果？答：或十一、或二。忧根道理，如前应知。
戌三、阿罗汉果
问：几根得阿罗汉果？答：或一、或十。
几根得预流果等者：或说一根得预流果，谓未知欲知根。或说八根得预流果，谓意、乐、舍及信等五。未知欲知根中，除喜分故。或说二根得一来果，谓未知欲知根及已知根，顿渐差别容有二故。或说九根得一来果，初二无漏随应或一，及意、乐、舍并信等五，总合说故。或说十一根得不还果，谓意、乐、喜、舍，及信等五，并未知欲知根、已知根，顿渐种类总合说故。或说二根得不还果，谓未知欲知根及已知根。或说一根得阿罗汉果，谓具知根。或谓十根得阿罗汉果，谓具知根、意、乐、喜、舍及信等五，总合说故。当知此中，分别诸根或假或实、或别或合、或减或增，义不齐等。言假实者，三无漏根非实有法，是名为假；所余诸根实有法故，是名为实。言别合者，或假实法差别为论，如于初预流果；或复总合为论，如后三果。一来果中，随取一未知欲知根或已知根，亦名为别；不还果中，兼取二根，亦名为合。言减增者，谓彼喜根，初二果中不取，于不还果则复取之，是名减增。此复云何？由前已说，未知欲知根，证初、第二、第三沙门果之所依处。若依初静虑近分证彼果时，喜根有动，名非坚住，由或能起、或不起故。今约彼类，是故不取，然不应说唯初二果。若依初静虑根本证彼果时，喜根坚住，应皆取之，此亦不应唯说不还。今于文中，不取或取差别为论，义非决定，或减或增，随应说故。
申二、建立业用2 酉一、忧根摄3 戌一、引经
如经言：于上解脱希、求、忧、戚。
戌二、释名4 亥一、希
云何希？谓修行者作如是念：是处众圣能具足住。
亥二、求
求云何？谓修行者作如是念：我于是处当具足住。
亥三、戚
戚云何？谓于下劣不生喜足。
亥四、忧
忧云何？谓于无上心生思慕。
是处众圣能具足住者：本地分中修所成地说：为趣究竟，于现法中心极思慕。彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。(陵本二十卷二十三页1797)此应准知。
戌三、料简2 亥一、初二果
此中，预流、一来，于一切种皆圆满故，建立忧根。
亥二、不还果
若不还果，虽有初二，余二无故，不立忧根，唯善法欲。
于一切种皆圆满者：此一切种，谓即前说希、求、戚、忧一切差别应知。
酉二、喜等根摄2 戌一、辨依舍3 亥一、喜为依
问：颇有依止喜根，能舍喜根、忧根、舍根耶？答：有。谓依出离喜根为依止故，舍依耽嗜三根。
亥二、忧为依
问：颇有依止忧根，舍忧根耶？答：有。谓依出离为依止故，舍依耽嗜。
亥三、舍为依2 天一、问
问：颇有依止舍根，舍舍根耶？
天二、答2 地一、依一性舍
答：有。谓依一性舍为依止故，舍依种种性舍。
地二、依无所依舍
无所依舍为依止故，舍依一性舍。
戌二、简差别2 亥一、未知欲知根摄
得预流果时，未知欲知根亦灭亦舍，非起而弃，非断非退。
亥二、已知根摄
得阿罗汉果时，已知根道理，应知亦尔。
依一性舍等者：谓依虚空无边处，乃至依非想非非想处，是名依一性舍。若依于色，乃至依于法，是名依种种性舍。义如显扬论说。(五卷十二页31,505a)
午二、约补特伽罗辨2 未一、根性差别2 申一、声闻2 酉一、明练根2 戌一、辨有无2 亥一、问
问：几补特伽罗有练根耶？
亥二、答2 天一、标有
答：一切有学；及无学五，退、思、护、住、堪达种性。
天二、简无
非诸独觉，亦非菩萨，性利根故。
退思护住堪达种性者：阿罗汉果根有钝利，成六差别。一、退法，二、思法，三、护法，四、住不动，五、堪能通达，六、不动法。如显扬论别释应知。(三卷十二页31,494b)此中前五，皆钝根摄，是故说彼有练根义。
戌二、辨修证2 亥一、预流2 天一、得证一来果
问：若预流者修练根时，既得练根，亦证一来果耶？答：证。
天二、不证不还果
问：亦证不还果耶？答：不证。对治难得故，所应得义极广大故。
对治难得等者：此中对治，谓修四无量定，由能永断欲界贪欲及与瞋恚，故名难得。言得义者，略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。如本地分思所成地中释。(陵本十八卷十三页1574)今说不还，名应得义。证八解脱，离诸爱味，名极广大。
亥二、不还2 天一、得进离欲
问：若不还者修练根时，既得练根，亦进离欲耶？答：进。
天二、不证阿罗汉果2 地一、问
问：亦证阿罗汉果耶？
地二、答2 玄一、由前因
答：不证，由前因故。
由前因故者：谓住有学位中，金刚喻定犹未生故。
玄二、明当证
转根已后，一切皆证。
酉二、明转根
问：何故转根？答：于薄少升进不生喜足故，为植引发胜定力故，为植多闻力故，为植论议决择力故，为植观察甚深法忍力故。
申二、菩萨2 酉一、问
问：诸菩萨未知欲知等三根，云何建立？
酉二、答3 戌一、建立初根
答：于胜解行地，建立初根。
戌二、立第二根
于净增上意乐地等，立第二根。
戌三、立第三根
于如来地，立第三根。
未二、圆满差别2 申一、有学2 酉一、问
问：由几种满，名学满耶？
酉二、答2 戌一、略标
答：由三种满。
戌二、列释3 亥一、根满
一、根满，谓利根。
亥二、定满
二、定满，谓八解脱定。
亥三、果满
三、果满，谓不还果。
申二、无学2 酉一、明得有
若诸无学，得有二满。一、根满，谓不动法。二、定满，如前应知。
酉二、显得名
一切无学，皆由果满说名为满。
若诸无学得有二满等者：义显无学，但由果满说名为满。根、定二满义亦得有，然不由此说名为满。
巳二、杂染诸根摄2 午一、简方便2 未一、不调伏2 申一、举经问
问：如说诸根不调、不守、不护、不防，亦不修习，此差别名有何义耶？
申二、释义答2 酉一、标
答：略说由四因缘，诸根名不调伏。
略说由四因缘等者：此四因缘，谓即前说不守、不护、不防，亦不修习，有是四种，总名不调。
酉二、释2 戌一、举调伏2 亥一、依简择力2 天一、守
谓简择力为依止故，于诸境界，若不应纵诸根之者，便起加行令不纵逸。
天二、护
若应纵者，便起加行纵彼诸根，护诸烦恼令不现起。
亥二、依断对治力
断对治力为依止故，即于如前所说境界，为性无着，为性烦恼不复现行。
戌二、成不调
若无是四调诸根者，当知彼根名不调伏，由不守故、不护故、不防故、不修故。
未二、善调伏
若有是四调诸根者，当知与彼四种相违，名为调伏乃至修习。
于诸境界等者：谓于境界根不应纵，能令不纵，名守诸根。若应纵者，虽纵诸根，烦恼不起，名护诸根。如是二种，当知由简择力，此即资粮道摄。声闻地说念防护意，及于非理分别起烦恼意能善防护。如彼别释，应知其根。(陵本二十三卷二页1946)又于境界为性无着，名防诸根。为性烦恼不复现行，名修诸根。如是二种，当知由断对治力，此即离欲地摄。声闻地说：于境过患，除遣断灭。又说：由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠不复生起、不复现前；一切时分，依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔。(陵本二十三卷
[21]七页1962)此说为性无着，为性烦恼不复现行，如次配释应知。
午二、辨得果2 未一、不调伏摄2 申一、征
云何不调伏者能引众苦？
申二、释2 酉一、标
谓能生六种苦故。
酉二、列
一、扰恼住所生苦，二、他所摈黜苦，三、他所讥毁苦，四、追悔所生苦，五、往生恶趣苦，六、生等诸苦。
未二、善调伏摄
若有诸根善调伏者，当知与此相违，断六种苦，引诸快乐。
卯四、相摄差别6 辰一、约三聚有情辨2 巳一、问
问：十四种根、三聚有情，为十四摄三，三摄十四耶？
巳二、答2 午一、标摄不摄2 未一、标简
答：三摄十四，非十四摄三。
未二、征释
不摄何等？谓外处少分。
午二、随释三聚
三聚有情者，谓欲界、色界、无色界。
十四种根等者：二十二根中，除信等五、三无漏，所余诸根总有十四。由彼系属三聚有情自体，由是故说三聚摄彼。然三聚中，外器世间诸所有色，此望有情自体，说名外处少分，由是说彼不摄十四。
辰二、约三受辨
问：五根、三受，为五摄三，三摄五耶？答：更互相摄。
五根三受等者：此说五根，谓苦、乐、忧、喜、舍。三受，谓苦、乐、舍。开合无异，故互相摄。
辰三、约三十七觉品法辨2 巳一、问
问：五根、三十七觉品法，为五摄三十七，三十七摄五耶？
巳二、答2 午一、标摄不摄2 未一、标简
答：三十七摄五，非五摄三十七。
未二、征释
不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍。
午二、随释开合
如是或六、或四，彼所不摄。
五根三十七觉品法等者：此中五根，谓信等五。觉品法宽，故说摄五。然三十七觉品法中，正语、正业、正命、喜支、轻安支、舍支，彼六、或四不摄信等五根。言或四者，谓喜、安、舍同受所摄，总为一故。
辰四、约三无漏根辨2 巳一、问
问：五根、三根，为五摄三，三摄五耶？
巳二、答2 午一、标简
答：三摄五，非五摄三。
午二、征释
不摄何等？谓意、乐、喜、舍根。
五根三根等者：此中五根，谓信等五。三根，谓三无漏。三根宽故，说三摄五。然三根中，意、乐、喜、舍非信等分，说彼不摄。
辰五、约九遍知辨2 巳一、问
问：九遍知几根摄？
巳二、答2 午一、标非根摄
答：此九遍知，断遍知摄故，非根所摄。
午二、释九遍知2 未一、别辨相2 申一、征
何等为九？
申二、释9 酉一、初遍知
谓欲系苦集见所断断，是初遍知。
酉二、第二遍知
色无色系苦集见所断断，第二遍知。
酉三、第三遍知
欲系灭见所断断，第三遍知。
酉四、第四遍知
色无色系灭见所断断，第四遍知。
酉五、第五遍知
欲系道见所断断，第五遍知。
酉六、第六遍知
色无色系道见所断断，第六遍知。
酉七、第七遍知
下分结断，第七遍知。
酉八、第八遍知
色爱尽，第八遍知。
酉九、第九遍知
无色爱尽，第九遍知。
未二、明建立2 申一、标列
当知遍知略由二缘而得建立。一、通达谛断故；二、永度界断故。
通达谛断等者：见所断断，名通达谛断，由是建立初六遍知。修所断断，名永度界断，由是建立后三遍知。
申二、配释2 酉一、通达谛断摄2 戌一、初二遍知
由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。
由相同分等者：苦、集二谛，名相同分，有为有漏，其相同故。欲、色、无色由下上别，欲系名下，色无色系名上。如其次第，界不同分及与同分差别应知，由是建立初二遍知。
戌二、次四遍知
相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。
相不同分等者：灭、道二谛，无为有为其相异故，是名相不同分。由此二种界不同分及与同分，建立次四遍知。
酉二、永度界断摄3 戌一、第七遍知
永度劣界故，立一遍知。
戌二、第八遍知
永度中界故，立一遍知。
戌三、第九遍知
永度妙界故，立一遍知。
永度劣界等者：此中劣界、中界、妙界，即欲、色、无色界系差别异名应知。
辰六、约不共佛法辨8 巳一、诸相随好2 午一、问
问：诸相、随好、力、无畏等不共佛法，几根摄耶？
午二、答2 未一、标所摄
答：诸相、随好，舌根及四根依处所摄。
未二、随难释
何等为四？谓身根、男根、眼根、舌根。
巳二、十力
诸佛十力，如来身中慧根所摄，及具知根。
巳三、四无所畏等2 午一、举无畏
四无所畏，五根所摄，及即此一。
午二、例不护
如无所畏，不护亦尔。
巳四、三念住
三种念住，非根所摄，然六根所引无贪、无瞋所摄。
巳五、大悲
大悲，亦彼所引无瞋、无痴所摄，非根所摄。
巳六、无忘失法
无忘失法，如力应知。
巳七、一切种妙智
佛一切种妙智亦尔。
巳八、永断习气2 午一、略标简
永断习气，非根所摄，然是六根所证烦恼永断所摄。
午二、问答辨2 未一、问
问：诸烦恼品所有粗重，阿罗汉等永断无余；复有何品粗重，阿罗汉等所未能断，由断此故，说名如来永断习气？
未二、答
答：异熟品粗重，阿罗汉等所未能断，唯有如来名究竟断。
异熟品粗重等者：从漏所生、漏所熏发，本所得性、不安隐性、苦依附性，名异熟品粗重，亦名有漏粗重。有寻有伺等地决择中说：又此有漏粗重名烦恼习，阿罗汉、独觉所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气不共佛法。(陵本五十八卷十七页4762)其义应知。
卯五、长养差别2 辰一、略说2 巳一、举经问
问：如经言：有四种食，皆能长养诸根大种。云何四食？云何长养诸根大种？
巳二、标义答2 午一、出四食
答：段食、触食、意思食、识食。
午二、出诸根大种
由此四种，长养五色根及意根，并根所依所有大种。
辰二、别辨3 巳一、通说四食2 午一、明废立2 未一、辨食非食2 申一、举段食
问：云何段食？答：诸所食啖，若能长养诸根大种；与此相违，当知非食。
申二、例余食
如段食，余食、非食，应知亦尔。
未二、明立不立2 申一、明建立2 酉一、别辨相2 戌一、问
问：段食云何能作食事？乃至识食亦尔？
戌二、答2 亥一、辨4 天一、段食
答：若诸段食，能摄益识令其强盛；由此长养诸根大种，亦令强盛。
天二、触食
触能摄受若喜、若乐、若舍一分，由此复能摄益诸识；由摄益故，复能长养诸根大种。
天三、意思食
意思为欲证得可爱境界相故，依正方便，起染不染希望喜根，缘未来境摄益于识，由此长养诸根大种。
起染不染希望喜根者：喜有二种，谓依耽嗜及依出离。如其次第，名染不染。
天四、识食
如是三食摄益其识，由体增盛及缘现在、未来生故，识复长养诸根大种。
亥二、结
故立四食。
由体增盛等者：谓诸段食，令体增盛。触食领纳，缘现在生。思食希望，缘未来生。义如前知。
酉二、随释难2 戌一、问
问：云何识与意根为食？
戌二、答
答：由三资持所任持故，能与后后为增盛因，令彼得生。
申二、简不立2 酉一、简眠梦等2 戌一、问
问：何故眠梦、梵行、等至皆能长养诸根大种，而不立食？
戌二、答2 亥一、略标列
答：有二种长养。一、摄受别义长养，二、令无损害长养。
亥二、明不立
眠梦等法，于后长养虽能长养，于前即非，是故不立。
摄受别义长养者：段、触、思食，能摄益识，识复长养诸根大种及与意根，是名摄受别义，非唯令自无损害故。
酉二、简命根
问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食，彼终不能长养身故。
午二、辨差别2 未一、约粗细辨2 申一、段食摄2 酉一、麤
问：何等段食名麤？答：若非天所食。
酉二、细
问：何等名细？答：诸天所食。由彼食已，即于身中便自消化，非渐次故。
申二、触意思识食摄2 酉一、麤
问：何等触、意思、识食名粗？答：若在欲界。
酉二、细
问：何等名细？答：若在色无色界。
未二、约有情辨2 申一、出种类2 酉一、已生有情
问：何等名为已生有情？答：若于现在已生增长。
酉二、求有有情
问：何等名为求有有情？答：若有希求未来诸有。
申二、辨长养2 酉一、名差别2 戌一、住
问：何等名住？答：若无损害长养。
戌二、安
问：何等名安？答：若摄受长养。
酉二、相差别2 戌一、安住
问：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所说道理应知。
如前所说道理应知者：谓如前说：若诸段食，能摄益识令其强盛，乃至广说识复长养诸根大种。安住道理，应如是知。
戌二、摄受2 亥一、问
问：求有有情，云何由食摄受？
亥二、答2 天一、初三食
答：由三门故，二种杂染增长。谓业、烦恼二种杂染，依识而有。
天二、第四食
由三门、杂染资长识故，诸求有者，于无间生摄受余有。
巳二、别广段食2 午一、问
问：段食何时建立为食？
午二、答4 未一、标简时
答：于变坏时。若受用时，建立触食。
未二、出彼体
由彼摄受方得增益，
若受用时建立触食者：谓诸段物，于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时不名段食，但名触食。
是故段食三处所摄，谓香、味、触建立为食，不立色处。
未三、明损益2 申一、总标
由彼要至味势熟等变坏之位，方损益故。
申二、别辨2 酉一、摄益
或有段物，于受用时有所损害，于变坏时方能摄益，如苦辛等。
酉二、损害
或有段物，于受用时暂为摄益，于变坏时乃为损害，如有甘美所不宜物。
未四、结建立
故变坏时方立为食，非受用时。
谓香味触建立为食等者：思所成慧地决择中说：此中段食，当言香、味、触处所摄。何以故？由香、味、触，若正消变，便能长养；不正消变，乃为损减。色等余法无有长养、损减消变，是故说彼非段食性。(陵本六十六卷四页5259)此应准知。
巳三、简不说余2 午一、问
问：更有所余众多行法住因可得，谓生、先业、神通、因缘合会、离障；何故但说此四为食？
谓生先业神通等者：思所成慧地决择中说：有七因缘，任持诸行，令住不坏。今此除彼命根及食，故唯说五。彼云：生是诸行住因。由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。又云：由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。又云：心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫、或住劫余。又云：因缘和合是诸行住因。谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时相续而住，无有断绝。又云：无诸障碍是诸行住因。由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已相似相续而住，远离相违败坏因缘。(陵本六十六卷三页5254)此说五种，一、生，二、先业，三、神通，四、因缘合会，五、离障，如彼应释。
午二、答2 未一、略标义
答：以多分故，易觉知故，于诸念住易趣入故，于日日分易资养故，唯此四种应显为食。
以多分故等者：谓此四食是诸行住多分因缘，由种种门，能令诸行相续而住。又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类亦能随觉，非所余法。又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情食所住故。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。亦如思所成慧地决择中说。(陵本六十六卷四页5256)此中四种，如彼应释。
未二、别简非2 申一、简非多分
那落迦中无有段食，定地诸天亦复如是。
申二、简非易知
诸那落迦，多由先业力所任持而得久住，虽有广大诸根大种损害因缘，而不能死。然彼亦有诸微细风随入身分，以之为食；难可了知，是故不说。
诸微细风随入身分等者：本地分中有寻有伺地说：于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。(陵本五卷五页335)此应准知。
卯六、诸句差别2 辰一、约所依辨2 巳一、依差别2 午一、问
问：诸根依身转，亦依境界耶？设依境界者，亦依身转耶？
午二、答2 未一、略标简
答：若根依境界，必依身而转。或有依身转，而不依境界。
未二、随难释
谓诸有色彼同分根，以诸大种为依止故，说彼依身。
谓诸有色彼同分根者：如前已说：有识眼界，名为同分；所余眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界亦尔。(陵本五十六卷九页4514)今说有色彼同分根，即彼无识诸界应知。
巳二、依多寡2 午一、问
问：若诸根有所依而转者，彼一切皆一依耶？
午二、答3 未一、一依
答：或有一依，谓诸有色彼同分根。
未二、二依
或有二依，谓即有色同分诸根。
未三、三依2 申一、出于有色
或有三依，所谓意根及余无色心法诸根，在有色界。
申二、简于无色
若于无色，即此诸根唯有二依。
或有一依等者：谓依身转，名有一依。依身、境界，名有二依。在有色界，意根及余无色心法诸根，依身、境界及与心转，名有三依。若于无色，即此诸根唯依于心及境界转，名有二依。言余无色心法诸根者，谓苦、乐、喜、忧、舍，及信等五应知。
辰二、约诸受辨2 巳一、辨苦合等2 午一、问
问：诸根是苦者，一切苦相合耶？设苦相合者，一切是苦耶？
午二、答4 未一、是苦非苦相合
答：或诸根是苦，而非苦相合，谓乐根、喜根。
未二、是苦亦苦相合
或有是苦，亦苦相合，谓苦根、忧根。
未三、是苦非苦乐相
或有是苦，非苦乐相，谓舍根。
未四、非苦亦非苦相
或有非苦，亦非苦相，谓后三根，苦对治故。
巳二、辨引乐等2 午一、问
问：诸根是善，彼根引乐耶？设根引乐，彼根是善耶？
午二、答4 未一、是善不引乐
答：或根是善，而不引乐，谓忧、苦俱而修梵行，彼诸善根于现法中不能引乐。
未二、引乐非是善
或根引乐，而非是善，谓诸无记及不善根，于现法中能引无记及染污乐。
未三、是善亦引乐
或根是善，亦能引乐，谓喜、乐俱修诸梵行所有善根，于现法中能引其乐。
未四、非善不引乐
或根非善，亦不引乐，谓诸无记及不善根，于现法中能引诸苦。
寅二、嗢柁南结
中嗢柁南曰：
义依处证得 摄食由诸句
庚二、略摄义2 辛一、别辨安立3 壬一、名义差别6 癸一、蕴3 子一、第一义
复次，具足摄持一切行义；具足摄持一切行义，是故名蕴。
子二、第二义
又有别义。常能增长诸业烦恼；常能增长诸业烦恼，是故名蕴。
子三、第三义
又有别义。常有所为及速灭坏；常[22]有所为及速灭坏，是故名蕴。
癸二、界
发起诸法；发起诸法，是故名界，是牵引义。
癸三、处
能生能广诸心心法；能生能广诸心心法，是故名处。
癸四、缘起
由众缘故速坏集起；由众缘故速坏集起，故名缘起。
癸五、处非处
等起理趣；等起理趣，是故名处。若非理趣，说名非处。
癸六、根
于见等事自在相应；于见等事自在相应，是故名根。
具足摄持一切行义等者：此中蕴义，略由三种。一、由有为，二、由有漏，三、由无常。由有为者，谓彼五蕴通漏无漏，具足摄持一切行义，即由此义是故名蕴。由有漏者，谓五取蕴常能增长诸业烦恼，此唯有漏，即由此义是故名蕴。由无常者，有漏五蕴生灭无常，常有所为及速灭坏，即由此义是故名蕴。依胜义谛，一切诸法皆无自性，然约世俗，为简余法假立自性；由是道理，说彼五蕴具足摄持一切行义为其自性，即由如是自性义故，安立蕴名。为显此义，是故重说。又有别义，及余界、处、缘起、处非处、根，一切重说，道理亦尔。言是牵引义者，谓自种子能为牵引因故。能生能广诸心心法者，谓是生长门义故。言由众缘故速坏
[23]集起者，十二有支前为后缘，是名众缘，由是积集纯大苦蕴，生灭无常故。言于见等事自在相应者，如前已说二十二根建立。谓能取境增上义
[24]故，建立六根；乃至广说出世清净增上义
[25]故，建立三根。(陵本五十七卷五页4576)此总显彼，故作是说。
壬二、立因差别2 癸一、标
当知蕴等略由六因而得建立。
癸二、列
谓身体建立、彼因建立、身者建立、彼转方便建立、即于彼转胜劣方便建立、即彼受用增上建立。
略由六因而得建立等者：此中六因，如次配释蕴乃至根。言身者建立者，摄大乘论说：身、身者、受者识，应知即是眼等六内界。(摄论二卷一页31,138a)依此建立诸处善巧，由世俗谛义可得故。
壬三、遣执差别3 癸一、标
复略显示六种善巧，当知为遣六种邪执。
癸二、征
何等为六？
癸三、列
一、依止邪执，二、自性自在等不平等因邪执，三、能持依止我邪执，四、彼死生转邪执，五、彼净不净方便邪执，六、彼爱非爱境界受用主宰邪执。
当知为遣六种邪执等者：此中六种邪执，依六善巧，如其次第能正除遣，故作是说。
辛二、总观胜利2 壬一、问
问：观几胜利，分别建立简择诸法、修习善巧？
壬二、答3 癸一、标
答：略有十种。
癸二、列4 子一、蕴界处善巧摄4 丑一、离增益执
谓当遍知萨迦耶见，分析一合之想。
丑二、离损减执
于有法现有谛故、住故，便不诽谤。
丑三、除自他疑
自无疑惑，善答他问。未信令信，已信令增。
丑四、令教久住
亦令如来圣教久住。
子二、缘起善巧摄
又当悟入缘起道理，能了释、梵、世主、自性及士夫等非作者，无实性。
子三、处非处善巧摄
又令慧根增长广大，于善不善如实了知，广说乃至缘生差别。
子四、根善巧摄4 丑一、当善住念
又于善不善法广说乃至缘生差别，当善住念。
丑二、证心一境
由有法随法行故，即以住念为依止、为建立，当证善心一境之性。
丑三、生起圣慧
又即以此心一境性为依止、为建立，令圣慧根当得生起。
丑四、随证漏尽
依圣慧根，永断颠倒，随证漏尽。
癸三、结
由观如是诸胜利故，分别建立简择诸法、修习善巧。
略有十种等者：谓蕴、界、处三种善巧，总说有四胜利；缘起善巧有一胜利；处非处善巧有一胜利；根善巧有四胜利。如判应知。
已略决择五识身地、意地，于二地中余决择文，更不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十七
[10] 「又在未來，以過去、未來為義，亦以現在為義。」韓清淨手稿中無此段。
[15] 「作」，鉛版等披尋記作「受」，韓清淨手稿作「作」。卷三十四原文作「作」。
[19] 「若道若行」，披尋記原作「苦道苦行」。顯揚論原文作「若道若行」。
[21] 「二十三卷」，鉛版等披尋記作「十三卷」。韓清淨手稿無誤。
[23] 「壞」，披尋記原作「滅」。原文作「壞」。
[24] 「義」，披尋記原作「力」。卷五十七原文作「義」。
[25] 「義」，披尋記原作「力」。卷五十七原文作「義」。
