问:讲一讲辩机法师的故事。
答:辩机法师的故事也是可以说的。辩机法师当时好像在大总持寺的住持,那里的上座。但是你看那《大唐西域记》,当然是玄奘法师口述,是辩机法师写出来的,看他那文学不得了、这个人。他有什么事情呢?这件事我认为唐太宗不公平。什么事情啊?就是唐太宗有一个女儿,是嫁给了房玄龄的第二个儿子,但是不知道什么原因,他这个…唐太宗的女儿,就见到了这个辩机法师,见到他呢?可能他们就在一起了。一起了,这个你们看见这个谁?北京师范大学的校长叫陈元,他有出了一本书。出了一本书,他说:(这个公主叫什么名字?不叫太平公主,不是)她是同她先生说好了,另外找两个女孩子给他先生,她就和辩机法师在一起,就是有这种事情。这个陈元(他是信基督教的),他说:可能在一起有十几年这么久,这么久后来这个道教的道师的什么人知道了。知道了就是…就揭发这件事。好像皇宫里面有一样什么叫做玉枕,当然这种东西可能不是一般人有的,就是在大总持寺这里面拿到。拿到了,就是假借这件事是报告了政府,政府当然是调查这件事,就把这件事就揭发出来。揭发出来,唐太宗下令就是把辩机法师腰斩东市,是这样,就把他杀了。但是他的女儿呢?对他女儿就是怒目而视就完了。就是有这么一件事。
若我看我批评这件事,我认为…啊,这回还有下面一句,等到唐太宗死的时候,他这个女儿哭而不哀,有这种、特别的形容了一句,有这话。
我在想,这个时候,我也没有时间去特别去查。不知道这个时候房玄龄在不在。因为房玄龄和唐太宗的关系太深了,太深,如果房玄龄在,可能是唐太宗受了房玄龄的…房玄龄也可能不置声,揭发了以后,房玄龄也可能不说什么。唐太宗可能会愤怒,可能会受房玄龄的影响,就这样处理。如果是房玄龄若是已经死掉了,唐太宗不应该这样处理。因为这件事我在想,因为她的女儿若是…一定是她女儿主动嘛,因为这是皇帝的女儿,那是谁敢轻视她啊!那么这样子做的话,唐太宗也应该明白这件事。那么辩机法师就是倒楣了,什么都不对,我在想这件事。如果你不顺着她,也是要死掉;你顺着她,这件事也就是这样结果了。但是在这个《玄奘法师传》上,一个字不提它这件事,但是这历史上有。而这个欧阳修有这个《新唐史》、《旧唐史》,这一段我记不清楚,欧阳修关系这个历史这个地方,他把很多佛教里面光彩的事情删掉了很多,但是这件事不删掉,这件事写得清清楚楚,「腰斩东市」,这个欧阳修这个人。有这件事。
可是在《大唐西域记》上还是写《辩机法师传》。这个陈元这位老先生,他也提到道宣律师,因为道宣律师,当时翻译的时候,道宣律师也在场,所以这些位大德知道这件事的。可是道宣律师在《高僧传》里面没有提他,没有给他立传。可是在其他的地方,似乎是有提到他的名字。这个陈元就是推测道宣律师那个意思,道宣律师也很同情他,但是重视律的人,也是同情辩机法师。
问:请问「叙所为」里面十番的第二番的第二缘「有情界中,有种姓者出生死;无种姓者脱恶趣故」和第四番一个是「菩萨(种)姓人」跟「及二乘无姓」,这两个有什么不同?因为看起来是有一点重复,还是它一个略、一个是广说。
答:那个第四番「及二乘无姓,亦依大教,各于自乘文义行果生智断伏,得自乘果,离恶趣故。」是说得详细一点。前面的说的略。有广略的不同。
说是这个我们学习佛法,学习了十几年,然后对人家说:「佛法和其他的宗教是一样,都是劝人为善」这个说话。我们从这里可以会出来,学习佛法可以出生死,一般的做善事只是脱恶趣而已,出离生死还是不能。所以佛教和其他的宗教是不一样。
问:里面都讲「三乘」,有菩萨乘,为什么没有特别提「佛乘」?
答:这个「菩萨乘」就是「佛乘」,菩萨是因、佛是果。所以说或者「菩萨乘」,或者说「佛乘」,是一样的。
这个我们在《玄奘法师传》上,看出来《瑜伽师地论》的确是很重要,但是它来到中国来,只是当时或者唐朝有很多人学习。我看到宋朝以后、元明清以后,越来没有人学习,学习的人越来越少。到元明清以后,越来大家就欢喜研究这个《起信论》和《楞严经》。
《起信论》和《楞严经》也是好,但是对于【法相】、【大、小乘】、这个修行的法门来说,还是要《大智度论》和《瑜伽师地论》才好。
我感觉这个《楞严经》的「耳根圆通」、「二十五圆通」选「圆通」选个「耳根圆通」,选「耳根圆通」,「耳根圆通」说那个道理还就是「止」的成分多,「观」不明显。而事实上呢,谁修「耳根圆通」了?「耳根圆通」是第一,结果是「念佛」法门、大势至菩萨「念佛」法门反倒是第一,应该是第一才对。念佛法门很多人欢喜念佛,「耳根圆通」反倒是没有人。文殊菩萨选了「耳根圆通」第一,它是第一吗?结果是念佛法门是第一,事实上是这样子嘛!
但是若真是修止观呢?那我看还是要《瑜伽师地论》和《大智度论》好。可是从佛法的历史上看,尤其是从【禅宗】的历史上看,都是逐渐地、逐渐地转到后来,都是「止」而没有「观」,没有「观」。
这个事…一方面是因为人懒,不愿意修「观」,就是第六意根懒、第六意识懒。第二个就是不欢喜读经论,所以这「观」修不来,只好去修「止」。修「止」呢?是钝根;修「观」是利根人。