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《宝王三昧念佛直指》晨语 正行第十三
 
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《宝王三昧念佛直指》晨语

正行第十三

  如上所述依正二境乃至精进,虽皆圆妙,悉是求生之方便。未为正行,此下所陈乃是正行之旨。

晨语:以前所述皆是求生的方便,以下进入宝王三昧的正行。

  何谓正行?行者既发此志,必使身心清净入于道场,先当观察,我及尽虚空界微尘刹海一切众生,常在生死大海,历劫不休,飘零沈溺,于六道中,无归无救,若不令其普得解脱,何名正行?于是等观冤亲之境,即此境上起大悲心,如虚空量广大普覆。

晨语:观察:入道场正修之前,应先如理观察。

  又作是念:我今此身如彼疮疣冤业苦聚,若不以此布施众生,等修三昧令彼解脱,则违佛教诫,违我本愿,众生受苦甚可畏愍。

晨语:作意:舍身布施的方便,能令身心放下,一心修法。

  我今发心,如师子王出窟,不求伴侣,不求护助,嚬呻哮吼,催伏一切,定不为彼弊魔恶党之所退转。

晨语:发心:发广大威猛之心,摧伏一切,大丈夫之发心也。

  如是大心既立,然后审彼古贤念佛正行,当择自然寂静之方,及非先曾秽染之地,所费先当尽己所有,乃可丐人。如法建立道场,下以香泥,上悬宝盖,中奉三身及九品像,极令严净。布诸幡花,供事毕备,皆令莹净微妙。

晨语:这里开始选择自然寂静的以前未曾染污的地方,如法建立道场,如法供事。

  次则著新净衣,烧香燃灯,安设坐具,无始所有一切善根,普为众生回向净土,庄严行愿;若如是回向,生因奚得,于是三心圆发,五体投诚,观佛相好,胡跪合掌,乃至运心普缘无边刹海一切众生及我此身,自昔至今流浪不返,深为可痛,涕泪悲泣求佛垂慈,不觉此身如大山崩,归命三宝,手擎香花,想遍法界,请佛欢德,敬礼投诚,剖腹洗肠发露过罪,修行五悔,旋绕归依,于是端坐面西,观佛相好,诵经念佛,出入经行,昼夜六时克期练行。

晨语:依法入道场进修。应依次第而行。

  如或障深夫感,至死为期,于中不得刹那念世五欲,如是一心,若不往生,则我佛是大妄语者。故此三昧其神若是,此三昧者诸佛所赞,诸圣同遵,始则唱于庐山,终则流于天下,历代传弘皆以此为归趣。

晨语:赞宝王三昧的殊胜。

  但三昧仪轨虽多,唯慈云所撰详略得中,宜熟味之。此是第一上行境界甚深,学者于中当竭其力,慎不可舍此而趋彼也。

晨语:荐慈云三昧仪轨为善。

  若或根机不等胜行难全,亦必处于净室,使内外肃清,随意立行,礼佛忏悔,日定几陈,精进一心誓不中悔.或专诵 经,或专持咒,或但执名号直求往生,或能深达法义观佛依正,若至得见好相,即知罪灭缘深亦生彼国.

晨语:不能全部依仪轨修法者的方法。

  如经有云:“不可以少善根福德因缘得生彼国。若有闻说阿弥陀佛。执持名号。一日二日乃至七日。一心不乱,其人命终,佛与众圣现前接引即得往生。故知执持名号即是多善根多福德因缘也。

晨语:引《佛说阿弥陀经》为证。

  又有未能尽断世缘,亦修世善,于极乐国谛信不疑,念念恋慕不忘,于前行门随意修习,四威仪内以此为归,触境则达彼渊源,临事则力行方便,临命终时必生彼也。

晨语:有人虽不能入道场专修,但有信愿,行于善事,随意修习,誓以净土为归,能:“达彼渊源”与“力行方便,”这样的行人,临终时也必能往生。有人见此句便以为不用一心不乱,散心也能往生,这是错会妙叶大师的真意了。寻文可知。

  然此诸行详略虽有不同,而其法力本等,但存心或有缓速,故佛应亦有迟疾,学者不可不知。

晨语:法行的差别。

  又有慈云十念法门,每于晨朝,盥漱已毕,静处面西,宜亦修行,此实往生极乐之初因,愿必不可失也。

晨语:慈云十念门的修法。

  如上行相,义具委明,可谓义无传真机蕴矣。

晨语:总结行相。

  或曰:某于念佛之际,虽运身口,而心念纷飞不能自制,且如何用心得不散乱?答:能运身口之念,毋论其散,但不间不断,自能一心,亦可即名一心。唯行之不休为度,固不必忧散乱矣!譬如父母丧爱子龙失命珠,不期心一而心自一,岂制之令一也。此心本不可制,实在行人勤怠耳!

晨语:问答解释一心不乱的行法与证成。


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