第十一讲【安忍品】
Lecture 11 : Chapter Six Patience
日期：二零零四年一月十日
由〈安忍品〉第十二颂至五十颂，说明了当我们遭受损害时，为了不让自己受苦，不但不应产生瞋恚，反而应该对这些损害修安忍，这包括了两方面：第一是净除瞋恚；第二是修行安忍。这次讲座，首先要解释的是在面对别人的讥讽、诽谤和斥责时，该如何修安忍？如何不因敌人以说话斥责我们，令我们难堪而起瞋恨？由第五十二颂至六十三颂，寂天菩萨教我们在世间八法的毁誉、称讥、苦乐和得失中，怎样可以不动心来修安忍。现在人类物质生活丰盛，但仍有这么多的烦恼，主要是因为我们太过着意别人对自己的看法；而由第五十二颂开始，寂天菩萨教我们如何在讥毁中修安忍。寂天菩萨首先说：「心意无形体，谁亦不能毁。」别人的讥毁，「于身既无害，心汝何故瞋？」世尊在《法句譬喻经》中提到祂看透了人生的众生相，根本是「虚伪无主」，一切社交应酬，职场攻略，「一毁一誉，但为名利」；说穿了我们怕别人不喜欢自己，讥毁自己，会阻碍自己的名闻利养。但寂天菩萨说：「在自己命终时，一切名利亦必须舍去。『然为利养瞋，福尽恶当生。』」我们应利用有限生命，努力净除罪恶，积聚福慧资粮，勿为了无意义的名闻利养而去追逐，「唯行罪恶事，苟活义安在？」接着，寂天菩萨驳斥了「谓谤令他疑，故我瞋谤者。」和「谓此唯关他，是故吾堪忍。」二种自私的态度。由第六十四颂开始，寂天菩萨要我们消受因「我所」受害而生起瞋怒，例如如何不会因敌人伤害自己的朋友而起瞋恨？一般人除了因自己受损害而生瞋恨外，对自己所执着的事物，也会因其受损而生瞋；当自己所执着的对象受到损害时，在不背离尊师、亲人和朋友的情况下，把对他们的爱执丢掉而修安忍。颂六十四至颂六十九，寂天菩萨提醒修行人要避免因「我所」，例如我所信仰的三宝、上师和亲友等，受到讥毁而生起瞋恨。当我们深明「因佛远诸害」，佛如大日，凭一两句诋毁恶语就可以伤害到佛吗？这当然逼使我们反省，作为佛弟子，所作所为要「宜乎佛族业」，不要令佛丢脸！做一些积极有效弘扬正法的事吧。当自己的上师、亲友遭到讥毁，「思彼皆缘生，知已应止瞋。」别人的诋毁只令我们更加相信上师的慈悲，更加珍惜和自己亲友的缘份。总括来说：在浊世中的众生如果未闻、思、修正法，他们都会因名利而互相伤害，就好像待宰的牛群被送往屠房途中，仍然不停互相踢闹狂嗥一样；所以无论别人用什么形式来伤害你，或者自己相信的三宝、上师和亲友，寂天菩萨说：「此中孰无过？孰为有过者？」「因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何瞋于彼？」最后，寂天菩萨一如佛陀的教示：「如是体解已，以慈互善待。故吾当一心，勤行诸福善。」(佛在《法句经》〈双品〉第五颂曾说：「在于世界中，从非怨止怨；唯以慈止怨，此古圣常法。」)在这里特别要留意的是，寂天菩萨分析贪是瞋的最大助缘；美好的事物，人人喜爱，但不能过份贪着，免生贪心；与其说瞋恚带来直接伤害，倒不如说贪爱才是背后的黑手；「如是心所贪，能助瞋火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。」总结颂五十三到颂七十五，寂天菩萨分析出瞋怒的原因，要我们净除瞋怒，修持耐怨害忍。最后，寂天菩萨总结：「安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦。」当我们能做到别人讥毁自己和自己的朋友而不起瞋怒时，尤有进者，由颂七十六至八十六，当听到别人对自己冤家仇人赞颂恭维，如何令内心不生起瞋恚？寂天菩萨透过内心智慧与烦恼相互辩论质问的方式表达出来：提醒自己发菩提心、行菩萨道的目的，就是要令一切众生得快乐，所以敌人纵有名闻利养，都要随喜；寂天菩萨说：「初欲有情乐，而发菩提心，有情今获乐，何故反瞋彼？」同时提醒末世的修行人，要好好珍惜自己的信心、福善和功德，反省过往所造种种恶业，改过自新；内心不可生起嫉妒、瞋恨，不跟别人竞胜；「于昔所为恶，犹无忧愧色。」
(五十二)
心意无形体，谁亦不能毁，
若心执此身，定遭诸苦损？
由于此心识1不是物质性的东西，不管用什么方式也不能把它毁掉；但是若心执着自己身体(例如当别人以恶言、斥责或讥笑我们的长相时)，心会作出反应，跟着感觉到痛苦。
Since my mental continuum is not physical in no way can anyone destroy it. But through its being greatly attached to my body it caused harm by ( physical) suffering.
(五十三)
轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，
于身既无害，心汝何故瞋？
当别人对我轻视，说难听的话，甚至口出恶言相骂时，既然这些说话对身体毫无伤害，心意啊！你为何要生瞋恨呢？
Since disrespect, harsh speech and unpleasant words do not cause any harm to my body, why, mind, do you become so angry?
(五十四)
谓他不喜我；然彼于现后，
不能毁损我，何故厌讥毁？
(这些恶言恶语，虽然代表)他不喜欢我；但事实上，无论在今生或来世，别人对我如何讨厌，都不会毁损我，那么我为何要厌恶别人的讥毁呢？
Because others will dislike me. But since it will not devour me either in this or in another life, why do I not want this (dislike)?
(五十五)
谓碍利养故；纵我厌受损，
吾利终须舍，诸罪则久留。
或有人说：「这些讥毁将会障碍我得名闻利养；我纵使讨厌这些讥毁，因为这样会使自己的名闻利养遭到损害，然而临命终时，我仍不得不舍弃这些名闻利养；而瞋害的罪业却会长久留存在心相续中。」
Because it will hinder my worldly gain even if I do not want this. I shall have to leave my worldly gains behind and my evil alone will remain unmoved.
(五十六)
宁今速死殁，不愿邪命2活，
苟安纵久住，终必遭死苦。
我宁愿现在迅速死去，也不愿过邪命活，苟且偷安地过日子纵然可以活得长久些，但最终也必定要面临死亡和堕落的痛苦。
Thus it is better that I die today than live a long but wicked life; for even if people like me should live a long time, there will always be the suffering of death.
(五十七)
梦受百年乐，彼人复苏醒，
或受须臾乐，梦已此人觉；
假使有人在梦中享受了百年快乐以后才苏醒过来；而另有一人在梦中只享受了短暂的欢乐就醒过来；
Suppose someone should awaken from a dream in which he experienced one hundred years of happiness, and suppose another should awaken from a dream in which he experienced just one moment of happiness,
(五十八)
觉已此二人，梦乐皆不还，
寿虽有长短，临终唯如是！
这两人醒来以后，同样不可复得梦中的快乐。人的寿命虽然有长有短，但死时也带不走生前的任何享乐。
For both of these people who have awoken that happiness will never return. Similarly, whether my life has been long or short, at the time of death it will be finished like this.
(五十九)
设得多利养，长时享安乐，
死如遭盗劫，赤裸空手还。
不管我们得到多少的利养，能够享受安乐多长久，在死亡的时候，这些财富及享乐就如同遭强盗洗劫后一样，光着身体，空手而归。
Although I may live happily for a long time through obtaining a great deal of material wealth, I shall go forth empty-handed and destitute just like having been robbed by a thief.
(六十)
谓利能活命，净罪并修福，
然为利养瞋，福尽恶当生。
或有人说：「利养能维持我的生活，使我有条件净除罪恶，增长福德。可是，如果为了利养而憎恨他人，岂不是会产生罪恶而断送福德吗？」
Surely material wealth will enable me to live, and then shall be able to consume evil and do good. But if I am angry on account of it, will not my merit be consumed and evil increase?
(六十一)
若为尘俗活，复因彼退堕，
唯行罪恶事，苟活义安在？
如果为了追求世俗的利养而活着，并因此而退失安忍难行，只做恶事而使来生堕落受苦，这样子活着，到底有什么意义？
And what use will be the life of one who only commits evil, if for the sake of material gain he causes (the merits needed for )life to degenerate?
(六十二)
谓谤令他疑，故我瞋谤者，
如是何不瞋，诽谤他人者。
有人说：「讥毁会使别人对我失去信心，因此我要瞋恨讥毁我的人。」既然是这样，当别人(例如某些高僧大德)受谤时，你为何不同样生起瞋恨呢？难道这些诽谤不会毁坏他人的信心吗？
Surely I should be angry with those who say unpleasant things that weaken other beings’ confidence (in me). But in the same way why am I not angry with people who say unpleasant things about others?
(六十三)
谓此唯关他，是故吾堪忍。
如是何不忍，烦恼所生谤。
如果说讥毁别人(例如高僧大德)跟我没有关系(因为讥毁的是别人，不是我，我怎知道受讥毁的人私下有没有犯错)，所以我能容忍(但别人讥毁你，你有没有反省自己可能有犯错？所以讥毁的因缘具足时，讥毁伤害便必然出现，与讥毁你的人无关3；所以受到讥毁伤害时，知道讥毁的原因是烦恼和其他条件成熟)；那么怨敌出于烦恼而作出讥毁，导致别人对自己失去信心，这只不过是与烦恼因缘有关，你又为何不能忍受呢？
If I can patiently accept this lack of confidence because it is related to someone else, then why am I not patient with unpleasant words (about myself) since they are related to the arisal of disturbing conceptions?
(六十四)
于佛塔像法，诽诋损毁者，
吾亦不应瞋，因佛远诸害。
对那些诽谤诋毁，甚至破坏佛塔、佛像和经典正法的人，我也不应生气；因为三宝本性空寂，远离了各种损害4。
Should others talk badly of or even destroy holy images, reliquaries and the sacred Dharma, it is improper for me to resent it for the Buddhas can never be injured.
(六十五)
于害上师尊，及伤亲友者，
思彼皆缘生，知已应止瞋。
同样，对于伤害上师和亲友的人，我们也应这样思惟：「这些伤害都是从业缘而生」，然后藉此努力制止自己的瞋恨。
I should prevent anger arising towards those who injure my spiritual masters, relatives and friends. Instead I should see, as in the manner shown before, that such things arise from conditions.
(六十六)
情与无情二，俱害诸有情，
云何唯瞋人？故我应忍害。
有心识的人与无心识的事物5，二者皆会伤害有情，为何我们只是瞋恨有心识的人呢？所以我应忍受别人的伤害。
Since embodied creatures are injured by both animate beings and inanimate objects, why only bear malice to the animate? It follows that I should patiently accept all harm.
(六十七)
或由愚行害，或因愚还瞋，
此中孰无过？孰为有过者？
一方出于愚痴而伤害他人，另一方则因愚痴而对之起瞋恨，这两种人之中，哪一个没有过错？谁人有过错而应受责怪呢？
Should one person ignorantly do wrong and another ignorantly become angry (with him), who would be at fault? And who would be without fault?
(六十八)
因何昔造业，于今受他害？
一切既依业，凭何瞋于彼？
为什么我从前要造下伤害别人的恶业，而现在受到报应呢？(现在受到别人伤害，我们应抱怨为什么自己过去造了伤害别人的业。) 既然一切都根源于自己往昔的业力，我凭什么瞋恨伤害我的人呢？
Why did I previously commit those actions because of which others now cause me harm? Since everything is related to my actions why should I bear malice towards these (enemies)?
(六十九)
如是体解已，以慈互善待。
故吾当一心，勤行诸福善。
如是体悟了解这个道理后，就应该以慈悲心来彼此对待，所以我心中只有一个想法，就是努力做各种有福德的善行。(如果我们现在能善待别人，种下善因，将来就不会被伤害。)
When I have seen this to be so, I should strive for what is meritorious in order to certainly bring about loving thoughts among all.
(七十)
譬如屋着火，燃及他屋时，
理当速移弃，助火蔓延草。
譬如某栋房屋正在起火燃烧，并燃向相邻的屋子，这时，理应迅速移开能够助长火势蔓延的草木等物。
For example, when a fire in one house has moved into another house, it is right to get rid of straw and such things that will cause the fire to spread.
(七十一)
如是心所贪，能助瞋火蔓，
虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
同样，内心所贪着的任何人与事物，都能助长瞋心的蔓延，如果担心瞋火烧坏自己的功德屋，就应该立刻厌弃所贪着的一切6。
Likewise when the fire of hatred spreads to whatever my mind is attached, I should immediately get rid of it for fear of my merit being burned.
(七十二)
如彼待杀者，断手获解脱，
若以修行苦，离狱岂非善？
有人犯了被砍头的重罪，朿手待杀；若因断手而得以活命，何乐而不为呢？同样，若以忍受辞亲割爱等修行的小苦，而能脱离地狱等大苦，这不是很好吗？
Why is a man condemned to death not fortunate if he is released after having his hand cut off? Why am I who am experiencing human misery not fortunate if by that I am spared from (the agonies of) hell?
(七十三)
于今些微苦，若我不能忍，
何不除瞋恚，地狱众苦因？
对于现在这些小小的痛苦，为什么我不能忍受呢？为了我未来不受痛苦，为什么现在不把生到地狱去受苦的因–瞋恚心–消除呢？
If I am unable to endure even the mere sufferings of the present, then why do I not restrain myself from being angry, which will be the source of hellish misery?
(七十四)
为欲曾千返，堕狱受烧烤，
然于自他利，今犹未成办。
因为贪欲受阻而瞋害他人，以此我已经历过千百次堕地狱受烧烤的痛苦了；可是，尽管我已受过如此多的苦难，对自己和他人的利益却毫无所成。7
For the sake of satisfying my desires I have suffered numerous burnings in hell, but by those actions I fulfilled the purpose of neither myself nor others.
(七十五)
安忍苦不剧，复能成大利，
为除众生害，欣然受此苦。
耐怨害忍的痛苦其实不是那么严重，反之，更能成就自他的大利益；故此，为了消除众生所有的苦难，我应当欣然忍受这点轻微的痛苦。
But now since great meaning will accrue from harm which is not even a fraction of that, I should indeed by solely joyful towards such suffering that dispels the harms of all.
(七十六)
人赞敌有德，若获欢喜乐，
意汝何不赞，令汝自欢喜？
如果有人称赞你的敌人有功德，因而称赞的人和被称赞的人都得到快乐。那么意识啊！你为何不随喜称赞你的敌人，让自己也一起快乐啊！
Should someone else find joyous happiness upon praising my enemy as an excellent person, why, mind, do you not praise him too and likewise make yourself happy?
(七十七)
如是所生乐，唯乐无性罪，
诸佛皆称许，复是摄他法。
赞叹随喜所得的喜乐，这种喜乐是纯净的，没有罪性的(如果我们因随喜敌人的功德而得到快乐)；这都是诸佛所称赞的德行，也是一种摄受他人的方法。
That joyous happiness of yours would be a source of joy, not something prohibited, a precept given by the Excellent Ones and a supreme means for assembling others.
(七十八)
谓他获乐故，然汝厌彼乐；
则应不予酬8，此坏现后乐。
如果说赞叹将使敌方获得快乐，而你却不希望他得到快乐；那么你也不该支薪使你的仆人快乐；但这样做将毁坏你今生和来世的安乐。
It is said that others are made happy through being praised in this way. But if, in this way, you do not want them to have this happiness, then (since it makes them happy), you should cease giving wages and the like to your servants. But you would be adversely affected both in this and future lives.
(七十九)
他赞吾德时，吾亦欲他乐，
他赞敌功德，何故我不乐？
当别人称赞我有功德的时候，我也希望他得到快乐；但是当别人称赞仇敌有功德时，为什么我总是感到不乐意呢？
When people describe my own good qualities I want others to be happy too. But when they describe the good qualities of others (my enemies), I do not wish to be happy myself.
(八十)
初欲有情乐，而发菩提心，
有情今获乐，何故反瞋彼？
我原先希望一切有情都能获得安乐，因而发了「为利众生愿成佛」的菩提心。现在有情确是获得了安乐，为何我反而为此而瞋恨他呢？
Having generated the Awakening Mind through wishing all beings to be happy, why should I become angry if they find some happiness themselves?
(八十一)
初欲令有情，成佛受他供，
今见人获利，何故生嫉恼？
最初发心时，我是希望一切有情成佛而普受三界众生的广大供养；可是现在看到别人获得了一点微薄的名闻利养，为什么反而生起嫉妒苦恼呢？
If I wish for all sentient beings to become Buddhas worshipped throughout the three realms, then why am I tormented when I see them receiving mere mundane respect?
(八十二)
所应恩亲养，当由汝供给，
彼今已自立，不喜岂反瞋！
众生都是你应该赡养的恩人和亲人，应当由你亲自供给他们生活利养，如今他们已能靠自力得到利乐，难道你不感到高兴，反而还生气吗？
If a relative for whom I am caring and to whom I must give many things should be able to find his own livelihood, wouldn’t I be happy, rather than angry?
(八十三)
不愿人获利，岂愿彼证觉？
妒憎富贵者，宁有菩提心？
如果不愿众生获得一些小利益，你又怎可能希望他们证得无上菩提呢9？嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的人，又怎会有菩提心呢？
If I do not wish for beings to have even this, how can I wish for them to awaken? And where is there an Awakening Mind in him who becomes angry when others receive things?
(八十四)
若已从他得，或利在施家，
二俱非汝有，施否何相干？
如果仇敌等人已从他人那处获得了利养，或者那些利养仍然留在施主家中，这些利益都没有你的份儿；其实别人对怨敌施或不施，与你又有何相干呢？
What does it matter if my enemy is given something or not? Whether he obtains it or whether it remains in the benefactor’s house, in either case I shall get nothing.
(八十五)
何故弃福善，信心与己德？
不守已得财，何不自瞋责？
为何去瞋害别人而抛弃自己的福善、信心与功德呢？不好好地守护自己已经得到的功德善财，为何又不去瞋恨责怪自己呢？
So why, by becoming angry, do I throw away my merits, the faith (others have in me) and my good qualities? Tell me, why am I not angry with myself for not having the causes for gain?
(八十六)
于昔所为恶，犹无忧愧色，
岂还欲竞胜，曾培福德者？
对自己以前所造的罪恶，你不但不忧虑愧疚，悔改自新；难道你还想继续以嫉妒瞋恼去和其他有福德者10争强斗胜吗？
Let alone not having any remorse about the evils that you committed, (O mind) why do you wish to compete with others who have committed meritorious deeds?
第十一讲完
注释
1心相续(mental continuum, Saṃtāna)：又译为心识连续体，或意相续；相对于唯识学派的阿赖耶识，是众生轮回的主体。
2邪命：以不正当的手段得到利益、资财。第一：以杀业为职业；第二：以矫诈、谄媚的说话，希望得到利益；第三：方便研求，不断地对人家很好，但目的只是想得到更多的利益；第四：以利求益：给人家一块钱，却希望能得到十块钱的回报，背后有不合理的贪求，例如高利贷。
3很多的诽谤、是非、喜恶等，都是由于业力因缘所招感的法，不是理智所能了解的。譬如有的人言行如法，但别人总觉得他讨厌，于是对他生起了诽谤。以前释迦牟尼佛在世时，外道首领饮光每看到世尊，便觉得世尊长得很憔悴，所说的话也很刺耳，这些都使他无法自主地去诽谤佛陀。
4这些诋毁三宝的人只是在造恶业而已，事实上不可能真正伤害到三宝。在真实而言，三宝是不可能被伤害的，因为佛已经远离被伤害的可能性。佛经中说，如果有人诋毁三宝，就犹如「仰天而唾，唾不污天；还污己身」。
5无心识的事物对有情的损害，可以用地、水、火、风四大来代表，例如四大不调而生病，也是一种伤害。人们之所以对无心识的事所造成的损害不生瞋，是因为认识到无情法没有自主伤害别人的能力，觉得只是自己运气不好；而对有情的伤害，往往会觉得别的有情有独立伤害人的能力，所以他应该对此负责，应该对他生起瞋恨，让他不再对自己施加伤害。而当修行人体证人无我后，便知道敌人伤害自己都是因缘而致，不能自主。
6瞋的产生主要来自贪，当自己过度贪爱某人或事物，只要某人或事物受到负面影响，因爱成恨，马上便会生起瞋心。所以要厌弃、丢掉的东西是什么？不是背离三宝、朋友，而是把对他们的爱执丢掉。内心一旦没有贪执着的对象，瞋恚就很难生起或加强。
7因偏袒或执着自己亲友而生起瞋恚；事实上对自己和亲友都没有好处，不能有实质的帮助。
8如果我们认为别人的快乐只是他的事，与自己无关，所以不必随喜；但寂天菩萨反驳并举了一个例子：我们雇用工人来工作；为了让他愿意继续工作，所以付钱作为工人的报酬。如果认为付的钱只是工人的高兴，而不是让自己高兴，那么你应该取消付钱给工人，因为这笔钱只会令工人快乐，而不会令你快乐；如果有这样的想法和行动，你现在一定不开心，因为工人会离职，再没有人为你工作。
9这些人为自己辩护说：「我只是不希望别人在世间法上太过份了，世间八法是众生的轮回之索嘛！至于出世间的功德，我是随喜的。」寂天菩萨反驳说，假如有人不能容忍别人的安乐，而希望所有人都得到无上大安乐；阻止别人得小安乐，是要帮助所有的人得到无上安乐，谁会相信这种自相矛盾的谎言？
10敌人得到名闻利养，是因为他往昔曾作福德善业，现在因缘成熟而得快乐果报而已。
应用讨论问题
一)寂天菩萨说：「语言上的讥毁根本不能伤害到我们的身体，但为什么我们还要害怕？到底我们真正害怕的是什么？」
二)世尊在《法句譬喻经》〈忿怒品〉说：「世有八事兴长诽谤皆由名誉，又贪利养以致大罪累劫不息。何等为八？利衰毁誉称讥苦乐。自古至今鲜不为惑。」古圣大德如阿底峡尊者、仲敦巴等，常提到真正的修行人要心舍此生之事；心舍此生主要是指放弃世间八法。但现实是人生在世，根本不可能避免会有苦乐利衰称讥毁誉，我们只能不受这八法污染自己心意。试从寂天菩萨单就称讥这点，来阐述一位修行人怎样住于菩萨行？怎样调伏其心，才不受称讥念垢的污染？
三)佛教允许修行人过简朴的生活，以正当的方法来谋生，这种职业称为正命。相反，因贪染财富而做出邪命行为，寂天菩萨认为极其不智。试引颂以对。
四)寂天菩萨提出一点：「瞋恨和贪染是相连的。」因为贪染享乐，若果得不到乐受，就起瞋恨；自己得不到乐受，人家得到就嫉妒。所以寂天菩萨提出了对治瞋恚的道理，就是要时刻了知贪染乐受和财富是没有用的；因这些享乐都是无常不实，顶多只是带来恶果。试引第五十九颂说明。
五)阿底峡尊者说过：「利养是缠缚修行人最恶毒的法，能从利养中解脱出来的人，是人中莲花。」其实财富本身并不是邪恶、坏透的，最重要的是怎么去运用这些财富。但是凡夫的心无始以来对财富利养特别贪执，如果一个修行人的心转移到这方面，自心也会被烦恼染污；而寂天菩萨在第六十颂亦有同样的看法，反驳那些找借口来贪染名闻利养的修行人。试详述之。
六)据说，龙钦心髓传承祖师巴楚仁波切完全远离俗务，一生没有住在房子内，过着野外流浪的生活，随意在森林、山洞或不知名的途中停歇，来去无迹，为的是不想陷入世间八法的孽网中。试以寂天菩萨〈安忍品〉第六十一颂说明修行人要安贫守道的道理。
七)寂天菩萨提醒我们：「当见到有人诽诋损毁佛塔、佛经和佛像时，不要立刻生气；应当检视自心有没有执着『我所有』；并从胜义谛的角度认识到佛已离受损害的因缘，根本没有人能够伤害得到。」试详述颂六十四的本义。
八)有些人因害怕家人反对他们学正法而诽谤三宝受恶果，于是随顺他们的恶业，放弃学佛，放弃正法；你觉得这样做是否可行？对自他有没有益处？试根据颂六十四和六十五阐述。
九)寂天菩萨提出我们要避免因为别人伤害自己所喜爱的人，而起瞋恨心。其中一个方法是生起一种不在乎别人伤害、不报复别人伤害的善心；试依颂六十六至颂六十九说明。
十)寂天菩萨教导我们避免因为伤害自己所喜爱的人，而起瞋恨心。由颂七十起至颂七十五，他提出了三种方法：第一是避免让自己已生起的功德受损；第二是思惟能忍小苦就能避免堕地狱的大苦；第三是思惟安忍能消除众生的祸害。试根据颂文一一申述之。
十一)红教成就者米滂仁波切(Mipham Rinpoche, 1846-1912)说：「公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道。」一个真正修行的人，不管别人如何对待自己，都应以公平正直的心去对待。对于怨仇的功德亦应正面承认；别人赞叹仇敌时，不会生瞋恨；相反，应能随喜。试引颂文说明。
十二)我们初发菩提心，目标是利益众生，带领他们解脱。因为众生往昔种下善因，现在乐果成熟，得到名闻利养，有大利益，而自己内心受「我见」、「我爱」所障蔽，对别人快乐及受人信戴反生起瞋恨及嫉恼，完全忘记了最初入佛门的本怀。试引寂天菩萨颂文之义以警醒自己。
十三)博多瓦格西(Geshe Potawa, 1031-1105)说：「我最大的毛病是别人有再大的功德，我也看不到，别人再小的过失，我也看得出来，
而自己的过失再大也无法自知。」现在末法时代，人类自相续的烦恼炽盛，尤其是「我见」、「我爱」二魔作祟，所以佛弱魔强。其中最明显的是修行人不好好地珍惜守护自己的功德善财，还要去觊觎别人，尤其是敌人的名闻利养，见到别人超胜，就去攀比；比不上人，就心起嫉妒；不去追寻根源，实在是自己修行福德不够，前生恶业未净所致。这种竞胜做法只有糟蹋、坑害自己，摧毁自己辛苦积累的功德善财。试引寂天菩萨〈安忍品〉第八十五和八十六两颂，以作修行人当头棒喝的警句！
