《心经》别说

    以后谈佛法，要避免一个心理，那就是尽量用现代语言去解释佛法。为什么呢？学佛的工夫在于静观，听法需要静观，说法也需要静观。只要彼此间都在静静地观照，文字中的精义是可以意会的，但却未必能够言诠。所以不要刻意地去追求表达的通俗化，保持静观的状态更重要。保持静观的状态，不要理会别人的插话。
    《心经》是般若部的精华。般若部判在五时第四时，是教导菩萨法的。因此,《心经》一开始就说，“观自在菩萨行深般若波蜜多时，照见——”。
     观自在菩萨，就是观世音菩萨。菩萨行深般若波蜜多时，必然会涉及到两件事，一是行菩萨道，二是于四摄六度中“云何降伏其心”。
     因此，《心经》中“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”一句是总相。是声闻菩萨“应住”以及“降伏自心”的必修课程。这句是《心经》的总纲。后面的经文，是摄理观入于事行，也就是在实践中如何“行深般若波罗蜜多”。
    比如：“是故空中无色，无受想行识”一句，就是如何于五蕴身心中修行般若理观。“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”一句，就是如何用般若理观净六根、对六尘而不染，于根尘识妙用中得解脱。
    “无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽”一句，是如何于缘觉十二因缘法中破立自在。
    菩萨度化凡情，必然契理契机，立一切法，用一切法，“无明缘行，行缘识，识缘明色，乃至生缘老死”，是菩萨如法安立十二因缘(立法自在)。“无无明，亦无无明尽”、“无老死，亦无老死尽”，是菩萨行深般若，于建立万法中，如法荡尽法执(破法自在)。破立之中，尽显菩萨慈悲智慧。立一切法方便接众，是“慈悲”；破一切执，自离法爱，是“智慧”。
    “无苦集灭道”一句，是菩萨如何于声闻四谛法中破立自在。苦集灭道，是声闻法，遇声闻根性，必以声闻法而度之。故而需要建立声闻法以化他。“无苦集灭道”是自离法爱的自行观照工夫。
    “无智亦无得”一句，是于菩萨日常运用的智德断德中，自离法爱的工夫。智德是菩萨智慧，断德是菩萨解脱；菩萨要上求下化，终日离不开智断二法。可以说是终日运用，不可暂离。但是“无智亦无得”呢，也就是要求在终日运用中，不能沾染的观照工夫。
    《心经》从“菩提萨埵依般若波罗蜜多”开始，是结论部分。从如来因(菩萨)、如来果(三世诸佛)两个端点来说，依般若波罗蜜多，行深般若是过现未来诸佛成就的必经之路。
    要知道。观自在菩萨就是观世音菩萨。这位菩萨化他度人时叫观世音。以佛法自受用时，就叫观自在。因此，佛法有两个层面，一个是自受用，一个是他受用。《心经》里，称观自在菩萨。可见，是从佛法的自受用角度来说的。
     既是菩萨行深般若，那必然也会方便说法啦。说什么法呢？一会儿说声闻法，一会儿说缘觉法，一会儿说菩萨法，一会儿也可以说世间法。观自在菩萨嘛，应以何身得度，即现何身而为说法啊。所以，会说很多很多法的。那么，既然要“见人说人话，见鬼说鬼话”，自己该怎么内观，才可以得大自在，不为所说各种法所影响呢？那就是要行深般若。