《四十二章经》达世如幻章撷要简解

 [原文]
    佛言：“吾视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视涅槃。如昼夕寤。视兴化。如四时木。”
 
[消文]
    什么是“化宝聚”？什么是“梦金帛”？什么是“眼前华”？什么是“昼夕寤”？什么是“四时木”？这是佛在《四十二章经》中所说的，自己对佛法的观点，大家理解一下。
    “化宝聚”，这个的关键字是“化”字。“宝聚”当然是比喻佛法是转烦恼的法宝了，佛法就是一个化导众生的大宝藏，所以是“宝聚”，聚就是宝藏的意思，取之不尽，用之不竭。可是为什么要用一个“化”字呢？化的意义是幻化的意思，也就是不可以执为实有，此(烦恼)有故彼(佛法)有，此无故彼无；所以《金刚经》说“我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”也就是这个意思。“视方便门，如化宝聚”，也就是说，在佛的眼中，所有的佛法都是方便法门，是为了某种众生的烦恼而设立的，其本身是空性的，不可执的。所以说是“化宝”，是佛陀幻化出来的权巧方法。
    “梦金帛”的理解，关键字是“梦”字。有人做梦发财了，梦到了很多的金银珠宝，“金”就是金银珠宝，“帛”就是绫罗绸缎。这些金银珠宝和绫罗绸缎都是梦中得到的，醒来后什么也没有。“视无上乘。如梦金帛”，也就是说，在佛的眼中，成就无上的一佛乘，就象是在梦中得到了金银珠宝和绫罗绸缎一样，也是不可执为实有的。所以，《金刚经》中说：“若实有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不予我授记。”所以，对佛而言，是不会把成佛当成一种执着的。禅宗说的“魔来斩魔，佛来斩佛”，为什么要斩佛呢？斩的是成佛的执着，而不是要斩果头佛。明白了吗？所以说，真成佛了，就会象释迦如来所说的一样“如梦金帛”，是不会再让成佛的执着整天挂在心头的。
    “眼前华”，这个比喻要结合《楞严经》来理解，《楞严经》中有个“瞪发劳相”，称之为“眚”。“眼前华”就是“眼前花”，眼睛在什么时候才会冒金星呢？大家想想就知道了。不管是饿出来的“眼前花”，还是挨打之后出现的“眼前花”，都是似有实无的。所以，释尊说自己“视佛道，如眼前华”。因此，三世诸佛对成佛道视作梦中佛事、水月道场，不会有丝毫的挂碍和贪恋的。
    我以前说过，整天把实修挂在嘴上的修行人，其实是不在道中的。实修在他们看来之所以重要，是因为他们在在处处都不在道中，所以非常渴望入道。若是心安于道、身安于道，自然所作所为，一举一动都不会偏离于道。有这种境界的修行人，看不修行的人也是在佛道中修行的人，五浊恶世的一切全部都在净土之中。一是一切是，一非一切非。是则一切是，非则一切非。苏东坡眼中的佛印是牛屎，而佛印眼中的苏东坡却是一尊佛，就是这个道理。
    大家记住，这里的前提是“佛视”，也就是说释迦如来是这么看的。是最高的佛法。
    “视涅槃，如昼夕寤”。“昼夕寤”的意思应该是“夕寐昼寤”，“夕”是晚上，“寐”是昏睡，“昼”是白天，“寤”是觉醒。全部的意思就是“佛视生死，如夕寐；视涅槃，如昼寤”。有句话叫“涅槃生死等空花”，涅槃也好，生死也好，都是空花水月，二俱不实。如昼夜转换。从生死入涅槃，就象我们早上从睡梦中醒来一样；从涅槃入生死，就象我们白天累了晚上要休息一样。
    佛观生死涅槃，等无有异。涅槃有涅槃的安养，生死有生死的胜乐，所以佛不惧生死，佛不欣涅槃。佛处生死如处涅槃，无二无别。佛入生死是乘愿再来，是应化九界，是示生；佛入涅槃，是归于安养，以期再来，是示灭。这就是昼夕寤的意思。
    “视兴化。如四时木”。“兴”指的是佛法兴旺，“化”指的是佛法衰亡。佛在住世的时候，就讲了自己佛法的正法像法末法和灭法的发展过程，娓娓道来，不喜不悲。这是为什么呢？因为佛观一切法，不出生住异灭的规律，如同“四时之木”，春生、夏长、秋落、冬凋，一切都是因缘所致。来年逢春，依然枝繁叶茂。
    因为佛有宿命通，能知古佛之教，亦复如是。以平常心观之，不以荣喜，不以枯悲，因缘所致。因此，佛观末法灭法，如观正法像法，等无有异，无二无别。
    这是佛视方便门、视无上乘、视佛道、视涅槃、视兴衰的根本态度，也是佛之所以是“妙湛总持不动尊”的真实写照。
    学佛者应知佛，知佛就是找靶心。射击者先找到靶心，也就是找到了目标，找到了努力的方向。达到达不到不管，就象射击一样，靶心是最高的标准。中不中，都以靶心为标准。偏多偏少，都是靶心说了算。我们现在说的说是佛法的“靶心”，是我们尽未来际为之努力的方向。
    大家注意第四十二章的标题就是“达世如幻”，这是这段内容所要表达的核心思想。于如如不动中幻化万法，于幻化万法中如如不动，这就是如来的根本态度。这些比喻说的都是这层意思，“如”不能“幻”，是死法；“幻”不能“如”，是无常法。能如能幻，能幻能如，才是佛法。
    所以，如来虽然大慈大悲，但是面对受苦众生，却无凡情可动，不会眼睛汪汪，不会含情脉脉，更不会猴急着救人。而是从容不迫，坦定自然地说法教化。如同磁石一般，磁力绵绵无穷，始终如一；不会时大时小，时急时缓。凡情则不然，情绪有高潮有低谷。
    大家要全神贯注消文，要不佛光怎么照得破重重的乌云啊？心灯点不燃，真佛见不到，学多少佛法也是打补丁；补丁打再多，也是在乞丐群里混；呵呵。不要以为佛的观点离我们凡夫太遥远，迷隔十万亿，觉则瞬息至。不是西方人，不知西来意啊。
    这章原文，超浓缩的话，就是两字：“如幻”。“如”和“幻”就象两只脚走路，不能一长一短，不能一轻一重，大家自己掂量去吧。
    全妄即是真，全真而起妄。舍妄求真，无有是处。只此我们现前的大妄，便是如来一大宝藏。若离此妄，便无佛法。
    以佛眼观之，一真法界遍一切处，没有生死，没有烦恼，在在处处无不是菩提，无不是真如。
    东方人找不到西方，因为到处都是东方。西方人找不到东方，因为到处都是西方。
    祖师所说，穿衣吃饭，搬柴运水，哪点不是世间法？祖师穿衣，与凡夫穿衣有什么不同吗？穿衣没有不同，用心不同而已。
    佛说达世如幻，佛行仍在幻中。佛说法身真常不灭，报应二身又何曾不是常在无常轮回中？