楞严修证玄谈

    反闻也好，反见也好，做的都是回光反照的功夫。既能如此，还要加强反观。直到疑虑断，生死灭，心安寂，自他浑然一体。此时才能于一切法毕竟坚固生决定信心，称为初住法忍。这时再看世间生灭，凡所有相都是第一义谛。
    理观是根本，理观到究竟处，无事不是理。为什么这么说呢？因为善恶是非这些都是妄念分别的产物，如今通过反闻反观的功夫，就会直觉到这些过去执以为实的生灭之法，原来只是些不实假名的逻辑堆砌，假名之体就是毕竟坚固的楞严大定。所以开车走路，吃饭睡觉，昆虫蝼蚁无不在楞严定中行止。站着坐着说着笑着，都没有离开楞严大定。
    先依理观，后从事观。理依事显，所以楞严定中上网，楞严定中食卧。重心在事不在理，这就是事事无碍了。常在如来禅中，不问生灭。常在楞严定中，不论觉迷。只有事来事应而已。
    解脱者不论解脱，论解脱者不解脱。修行者不论修行，论修行者不在修行，一个道理。就象坐在车上的，不谈赶车的事。修行是自己的家事。成佛是自己的家事。修楞严定，是根本大定，是自性之定。所以说凡夫与佛，都没有出此定，只存在一个认识问题。这个定如果有入有出的话，那就不是根本大定了，这是楞严性定与其他禅定最大的区别所在。
    做得功夫不够，功夫到的时候，什么想法都是多余的，只想做功夫。就象拔河一样，腾不出手，分不了心，一心在功夫上。修这个就象烧开水，最好一次烧开，不要烧烧停停。一次烧开，放冷了也是开水。
    关键是从理观还要过渡到事观，理观拖了太久，会影响以后的事修。虽说是理观事观，其实是一回事，只是重心侧重不同而已。就象我一样，带理入事，心念在事中。讲法时就讲法，踢人就踢人，不管别人怎么说。讲法是楞严讲，踢人也是楞严踢。不会胡子眉毛一把抓。
    有的谈修行的，其实是自己觉得不在修行之中，是心不见道，从而不能安于道，身游道外，所以才恐慌，才找修行。心不能安，如何修行？
    成佛是成你我本来的佛，学佛是学着做解脱自在的你我，那不是身外之事。不懂的人才乱来，闭着眼睛瞎说，不敢看世界。什么以凡滥圣，以卑乱尊，动不动就无视法界差别，以性乱相，这都是不明白的行为。
    最直接最简单的其实也是最深奥的。简单的一个屈伸臂动作，如果用医学术语解释的话，什么肱二头肌、肱三头肌都来了。
    理论"都"离不开实践的。楞严大定也没离开我们的实际生活，只要换个角度看就是了。
    有佛才有佛法，无佛就无佛法。佛是能观，法是所显。没有能观的智慧，就没有佛法的显现。终日显终日不见。
    还是古人说得好，“万物静观皆自得”，得了也白得，不得白不得。得道不得道，对别人对世界没什么损失，对自己而言，可就不同了。