《观经》及《观经四帖疏》要点(下)

庐山东林寺祖庭  释明灯集述

(全文9600字)

5、牢记水火二河白道喻，以便守护往生信心

又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河。一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人民。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言，此河南北不见边畔，中间现一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行。今日定死不疑。正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向相。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声，仁者，但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。又西岸上有人唤言，汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言，仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，犹有教法可寻，故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

善导大师先论证了九品往生行人都是凡夫，后以“水火二河白道喻”启示我们不必害怕贪欲之水、嗔恚之火凶猛泛滥成河，只要信愿念佛，一心一意求生极乐，在白道上迈出第一步，就能够迈出第二步，也就能迈完一百步而到达彼岸，真信切愿念佛就必生极乐！

6、判定「要门」与「弘愿门」

娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘愿」。其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。「要门」是指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。「弘愿门」是指《无量寿经》之中阿弥陀佛摄受众生的三愿，即第十八、十九、二十愿。

7、判定《观经》宗旨

今此《观经》：即以「观佛三昧」为宗；亦以「念佛三昧」为宗。

这叫作「一经两宗」。然而「观佛」是自力难行之道，既非弥陀的心愿，也非释尊本怀，更非十方衆生所能；而「念佛」是他力易行之道，是释尊本怀，也是十方衆生所能。因此《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法：

佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。善导大师体悟弥陀、释迦二佛的心意而解释说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

 8、具三心者,必生彼国

《观经》：若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

《观经四帖疏》：经云，一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，乃是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。

又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧，想彼一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实。故名至诚心。

二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，犹有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。  若佛所有言说，即是正教正义正行正解正业正智。若多若少，总不问菩萨人天等，定其是非也。若佛所说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。

9、《观经》心要

心要之一：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。

这符合《无量寿经》所宣阿弥陀佛在因地的誓言：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」「我当哀愍，度脱一切，十方来生，心悦清净。」「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。

心要之二：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

此义在善导大师著作《往生礼赞》的前序也讲到：「深心」即是「真实信心」：

信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿；及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

是故龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中。

一念无疑的二种深信是往生的正因，不论定善，不论散善，不论逆恶，十方所有一切众生，往生在此信心，信「上尽一形，下至十声一声一念亦得往生」。若发起此信之当时即已临终，来不及口称念佛，乃至一念无有疑心，则当下往生极乐；若寿命延长之间，则尽形寿称名念佛。这全是仰仗法藏比丘发出四十八大愿后，经历了无央数劫积功累德的修行，不仅成就了极乐世界，同时也成就了“南无阿弥陀佛”这个万德洪名，名具万德。故使信愿念佛就能“乘彼愿力定得往生”。

善导大师于此《疏》显明《观经》最终目的在于引导一切众生，专称弥陀名号，往生极乐净土。所谓：

开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。(玄义分、序题门)

托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。(玄义分、和会门)

这也是十方三世诸佛出世的本怀，正所谓：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。(玄义分、和会门)

10、判定净土法门的「正行」与「杂行」

大师在此说明「行」有二种，一是「正行」，二是「杂行」。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」。

「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次：

读诵正行：一心读诵净土三经。

观想正行：一心观察思惟净土依正庄严。

礼拜正行：一心礼拜阿弥陀佛。

称名正行：一心称念弥陀名号。

赞供正行：一心赞叹供养阿弥陀佛。

判定净土法门的「正定业」与「助业」：

此五正行又分为「正定业」与「助业」二种，也就是前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

大师又说：自余诸善，悉名杂行。也就是五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行也叫作「诸善万行」。

读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。

观想杂行：为往生极乐而观想极乐净土以外的依正庄严。

礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。

称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。

赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

大师说：

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；

若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如左：

「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。

「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

大师于《往生礼赞》言：

弥陀身色如金山  相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄  当知本愿最为强

又于《般舟赞》言：

相好弥多八万四  一一光明照十方

不为余缘光普照  唯觅念佛往生人

修杂行者难于往生的道理，大师于《法事赞》卷下言：

极乐无为涅槃界  随缘杂善恐难生

故使如来选要法  教念弥陀专复专

「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。莫要执着自力，要随顺佛愿，乘托佛力。

详研《观经》内容，并考量其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：

为实施权(为莲故花)——定散二善

开权显实(花开莲现)——定散中说念佛

废权立实(花落莲成)——流通分废定散，立念佛

「定散」中说念佛之文：

定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」

定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。」

散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」

又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」

散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」

〈流通分〉废定散立念佛之文：

〈流通分〉言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」

又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

〈流通分〉之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」，付瞩「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛(亦即「持无量寿佛名」)，是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界念佛衆生，摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界念佛衆生，摄取不舍」的经文而言：

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

答曰：此有三义：

(一)明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

(二)明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

(三)明增上缘：众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。

自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

以上可知：释尊于〈流通分〉所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论。故《法事赞》卷上云：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」《观念法门》云：敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。