《楞严大义》修道之十

没见道怎么办呢？《楞严经》里面又有第二个方法 ——耳根圆通。

“二十五圆通”按照顺序是六根、六尘、六识、七大，但是唯独“耳根圆通”跟大势至菩萨的“念佛圆通”，把它们拣择出来放为最后了。他是不按顺序摆，把大势至的“念佛圆通”摆到后面去了。按照地、水、火、风、空、根、识，根应该是第六，识是第七，但是《楞严经》里面，把根摆到识的后面去了。根摆到识的后面，这是第一个；第二个呢，他把耳根摆到最后了。

为什么要把根摆到后面？文殊菩萨，他是大智慧大般若的总持者，他讲了一大套的理论，说：“此方真教体，清净在音闻。”就是说，我们娑婆世界的人，基本上耳根是比较圆融、比较灵敏的。我们听法比看书，那是完全不一样的。听法，因为用耳根，它容易圆融起来；看书，容易着相。你看，听法的时候，这个声音一讲出去就没有掉了，所以你必须讲出去马上就体会到。就让自己去体会：一讲出去，这声音就没有掉了。过去没有录音，更是找不到这个声音。这声音讲完到哪里去了，你不知道的，所以不容易落在六尘上——就是声尘上不容易落。但是看书呢，我们会着文字相。书毕竟是看得见的，今天看不见，明天拿过来再看，总有个东西在那里。而这个声尘，你把握不住，所以娑婆世界的众生对于耳根更容易圆通。

实际上呢，从中国和印度的佛教史上看，修行大成就的人，由耳根圆通入手，但是耳根圆通入手以后，他是修意根圆通(特别是禅宗，禅宗大部分不修耳根圆通)。就是在意根上用功——参话头，或者直指人心，见性成佛——还是从意根。直指人心，见性成佛，就是能直指你见性的。这是什么？你能见到了。你能见的那个，能分别它是什么的，把所分别的相消除了，一下子就觉得，哦，原来能所是没有的，这就是从意根当中见到了根性。所以禅宗一般都是从识和意这两根入手，那么天台、华严、唯识、修止观的，都是从意识下手的。先要妄想停下来，妄想停下来还不行，还要把它想像成一个空，想像成一个缘起，在这分析思维——这都是第六意识，所以一般都是从意识上下手，我们大家也是。先要听法，先要懂得这个道理，也是先从意识上下手。

但持咒呢，它的加持力比较大：一方面专心持咒，意识不去分别了，妄想杂念就少掉了，就是你持咒最好是不打妄想；而咒呢，又是不能分别的。你持咒“嗡阿吽”，你知道什么意思啊？不知道。用意识却不知道意思，这就是意根了。你在持的这个过程当中，你的阿赖耶识的八识田中的染污种子它没有生起现行；你明明白白地持这个咒，八识田中的清净种子，一直在起现行，所以也是在第八识上修。六七两识修行的得益，都是在第八识，所以讲“六七因中转，五八果上圆”。

我们打坐不要说：哎哟，坐在那里空了，这个真舒服，这一座坐得好；那一座坐下来啊，我都空不掉，感觉坐得不好。其实你只要持咒持下去，阿赖耶识的清净种子就在转换了，它就一直在作用了。量到一定时候，质就会变了，量变到质变。你整个人生，那些桶底脱落啊，打开本来啊，都是量变到质变，所以参禅也是从这个地方下手。但是呢，持咒也好，念佛也好，听经闻法也好，都是从声音而契入的。“嗡阿吽”就是一个声音，“阿弥陀佛”就是一个声音。我们没有这个声音，好像没办法，你持咒没声音怎么行呢？默念也有个声音念出来的。所以文殊菩萨就说，我们这个世界用功下手的地方，耳根是最灵敏的。

那么耳根灵敏，怎么用耳根来修圆通？这是比较关键的地方。

《楞严经》里面讲得很好，“耳根圆通”这一段话，简单说就是四个字——“入流亡所”。好了，你就在“入流亡所”的地方下手用功。用根不用识，耳根听到声音了，你就用耳根听到声音，就去听，但是不去分别那个声音，不用识。识就是分别，六根都可以用，但不要用六识。不起妄想，前提是你的耳根要进入这个声尘，要入流。

“流”，就是指六尘。因为六尘的世界——色声香味触法，它是一直是流动的。你说人，人有生老病死，一直在变化；山河大地、成住坏空，也一直在变化。我们一只脚不能同时踏入一条河，人家说两只脚，我说一只脚都不能同时，因为你踏下去的地方，那个水已经流过去了。不能同时踏入，为什么？它一直是流动的，没有停止。我的声音也是一样，你看，从开始讲到现在，它一直是流动的，当我讲出来的时候，你以为你刚听到了，其实已经过去了：所有的声音，它一直是流动的。

我们现在要去听这个声音，要入流，你要听到这个声音，用耳根圆通。元音老人就告诉我们：“持咒要听得清清楚楚。”有没有这句话？“要听得清清楚楚”，他甚至告诉我们要“心念耳闻”，对吧。默念或者金刚念，嘴唇动，耳朵要听到，听到就是“入流”。听到这个声音了，“嗡，跋拉跋拉，僧跋拉僧跋拉”，你看，它就在流动。一个字出来，马上过去了，第二个出来，又过去，它一直在流动、过去，你听这个声音。其实我们现在可以听电风扇，听这个声音，你听到了，它又过去了，流水一样的。山河大地一切声音，咳嗽、举足都是这样。听到声音了，但是要把所听的东西给忘记掉。能听的是我的耳根，所听的是外面的声音，你要让他听到声音，听到声音以后，然后把所听的声音忘记掉。这个意思是什么呢？就是我们的注意力开始内敛，往里收。有没有？注意力往里收，注意力在能听的上面，而不在所听的上面。收一收看，就是把所听的这个声音强加给忘记掉，全部的注意力摄持在自己的心中，在耳根里面，外面所有的声音我们都不拒绝，都让它入流，都让它去听，听的时候，我又把所听的忘记掉，这就是耳根圆通的下手处。

这个功夫成片了，你能听的这个，肯定是能所双亡。“所入既寂，动静二相，了然不生”，一切生灭现象啊，会清清楚楚，但是不再有任何一生灭法可得，这是耳根的圆通。

这要经过很长时间的训练才能够成片，一开始我们成片不了。如果你会用这个耳根圆通，别人赞叹你和诽谤你其实是一样的，你只是听到那个声音，然后你的注意力马上就开始收回来了。有些人打坐，坐在那里会听到耳鸣的声音，有没有？听了很响，耳鸣也是你的心性在这里起用。如果你能看到这个心性在起用，你的耳根，就不是耳根圆通，而是闻性圆满了。