认识幸福 创造幸福

所谓幸福，一般指人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。也有人从伦理学的角度定义为：人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人　，集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。学者甚至列出幸福公式来为幸福感评分：

就某人的某一个幸福而言，某人对某事物的幸福感(F)与其对某事物事前的渴求度(Q)，以及事后的被满足度(Z)以及每个人所特有的幸福系数(K)是成正比的，即：

幸福感(F)＝幸福系数(K)×渴求度(Q)×被满足度(Z)

所谓幸福系数，即幸福感的差别系数。比如小孩的幸福感和成人之间就有很大差距，他们很可能只要有一根棒棒糖就开心半天，这就是有较高的幸福系数。那么，相对而言，小孩的幸福感就会比大人大。渴求度越高，幸福感也就越大。我们从大家最关心的被满足感来举例分析：

在幸福系数(K)和渴求度(Q)一定的情况下，被满足度(Z)越大，幸福感(F)也越大。满足度(Z)＝渴求的事物实际被满足值÷所渴求事物的期望值。

当被满足度(Z)小于零时，幸福感将是一个负数，也就是渴求的结果不但没有获得幸福，反而陷入不幸当中。例如，炒股希望本周赢利10％，结果却亏损10％，结果当然是不幸。

当被满足度(Z)等于零时，那么幸福感(F)也为零，炒股情形中，相当于不赔不赚。

当被满足度(Z)大于零小于1时，说明渴求的事物有进步，但还没有达到预期目标，结果是有幸福感，但还有欠缺。炒股中就好比渴求本周赢利10％，结果是盈利小于10％。

当被满足度(Z)等于1时，说明渴求的事物完全被满足了，此时获得的幸福感是完美的。炒股中就好比渴求本周赢利10％，结果也是10％。

当被满足度(Z)大于1时，说明渴求的结果超出期望值，那么获得的幸福感也就超出想像。炒股中就好比渴求本周赢利10％，结果赢利大于10％。

这些理论，虽然都揭示了人类幸福的一些共性，但与佛教的幸福观念有很大差距。

在佛教中，感觉被称为“受”，即对各种境界而产生的苦、乐等精神作用。按照《俱舍论》所说受有五种，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。其中喜受，是对应于心理的感觉；乐受，则是对应于生理的感觉。舍受，即平等之受，既没有开心感也没有不开心感。

所以，我们世间所谓“幸福”，可以归于“乐受”之中，指身心适悦的感觉。乐受也叫乐根。《大毗婆沙论》卷一四二说：“乐根云何？答：依顺乐触所生身心乐，平等受受所摄，是谓乐根。”佛教把所有美好的东西都称冠以乐字。如乐土、乐邦、乐果、乐法等等。佛教常说“离苦得乐”，这个乐，主要侧重于解脱道。按照经典所分，乐包括有世间与出世间两大类。《华严经随疏演义钞》说有五种乐：

一、出家乐，出家乐者，谓世间之人，多诸业惑烦恼。出家达道，永断是苦也。二、远离乐，远离乐者，即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。三、寂静乐，寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动，澄心寂静，乃发胜定之乐也。四、菩提乐，梵语菩提，华言道。谓菩萨无漏果成，自受菩提之乐，以慈心故，复以此乐转施众生也。五、涅？乐，梵语涅？，华言灭度。谓菩萨息化归真，入无余涅？，获最寂静，是名涅？乐也。

通俗来说，出家乐，即出家求道而解脱苦之乐。远离乐。即证初禅之乐，是远离欲与恶不善法之乐。寂静乐，即第二禅以上的乐，系止息寻、伺等精神作用之乐。菩提乐，即证得菩提之乐，远离烦恼而获真实智之乐。涅？乐，即远离现世生死之苦，一切惑业寂灭，而得究竟安稳，不生不死之境地。《法华经》之“药草喻品”说：“皆令离苦，得安隐乐、世间之乐，及涅？乐。”

佛教对于世间的所谓幸福，有着深刻的认识。我们可以提出目前最有针对性的几个方面来说明：

第一，世间的幸福都是暂时的。

《涅经》明确说：“诸行无常，是生灭法。”佛教唯识学更细致的分析人的所谓快乐的变化。比如，我们口渴的时候，能得到一杯水就是幸福的。我们可能当时就会认为，拥有清水就是最幸福的事情。但是，如果我们持续不断地喝下去，喝到肚胀，幸福感就会变为不幸感，我们会觉得痛苦。根据现代科学的研究，一次饮水过量会水中毒，严重的会危及生命。这样不仅不幸，而且可悲。可见世间幸福感的无常、虚假。就连德国哲学家叔本华也受到佛教思想的启发，曾说过：所谓幸福，就是前一个欲望得到满足，后一个欲望还没有产生的那一刹那。正视世间幸福的暂时性，可以帮我们摆脱贪执。

2007年美国爆发次贷危机以来，经济危机已经给我们上了财富乃至幸福无常的生动一课。人们在反省过去对于财富的贪婪的时候，也意识到消费主义的生活方式是不可持续的。人们以往总是希望从购买更多的消费品来获取幸福，甚至只有通过疯狂购物，才能缓解心里的压抑和紧张，导致“购物癖”的产生。而现在危机让财富的泡沫破灭，也让追求财富的脚步放慢。大家此时发现，幸福可以来自亲密美好的人际关系，幸福可以来自内心的和谐安宁。当我们有时间欣赏窗外的绿叶和鸟鸣的时候，我们手中的淡淡茶水，似乎也变得非常甘美。这是红酒雪茄刺激所不具有的宁静淡然。

第二，金钱不能天然带来幸福。

对于财富，佛教从解脱道的修持角度，有不同的说法。从声闻乘角度说，修行人不为物欲所累，视金钱如毒蛇，永嘉禅师在《证道歌》中说：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”而大乘菩萨道则强调“善知方便利众生，巧把尘劳为佛事”，如维摩诘居士、善财童子，都是身家亿万。《法华经》强调一切世间治生产业，皆与实相不相违背。但是，佛教并不认为财富天然就能带来幸福。西方极乐世界，黄金为地，则黄金不过是地砖而已。只有善用财富，才能带来幸福，乃至获得解脱。大乘菩萨，对于财富应该说是宝而不贪。

《心性罪福因缘集》卷下记载了一个比丘送玉的故事，颇可玩味。僧伽陀国有一沙门，叫那求陀，智慧戒律修行慈悲，均已具足，所以很得大家的尊重。国王也到那求陀住的地方来供养他。供养的东西，有金银琉璃等各种珍宝。国王走后，那求陀就把这些东西施舍给了穷人。晚上，一伙强盗来抢劫，把房子里面的东西都抢光了。那求陀发现屋角还有一块琉璃玉居然拉下，连忙捡起玉来，追着强盗说：等一下啊，你们等一下！强盗十分奇怪，就停下来。那求陀欢欢喜喜地把宝玉递给强盗说：你们为什么不要这块玉呢，这可是七宝里面的宝玉啊！强盗大为惊怪，说：你怎么对财宝一点都不吝惜呢？那求陀说：我看见财宝，就像看见粪堆一样，怎么会贪爱！现在你们替我把粪堆清扫干净了，做得真好啊！强盗听了，大感惭愧，便要把抢来的财宝还给那求陀，那求陀坚决不要，进而为他们解说了佛教对待财物的态度：

“人间暂时由贪浮财，三途多劫受苦如是。是故智者见财厌舍，其诸愚人爱财生执。大师释迦教比丘云：汝等比丘，不求欲乐。于诸法中，可生厌离。观身如沫，观命如露。观于财物，如幻云想……乃至梦中不生贪乐。所以者何？多诸苦故。比丘常以少欲知足为其所行，是故我今不贪财宝。犹于身命更不生于一念爱心，何况其余浮云财物哉！”

强盗们听了这番话，痛哭流涕，都跟着那求陀比丘出家了。

那求陀送玉给强盗，可能有人觉得不可思议。其实，佛教宝而不贪，是因为自己还有更大的宝贝在。曾有达者把经商的人分成三类，一是生意人，二是商人，三是企业家。生意人单纯以追求利益为原则，有时候会见利忘义，甚至为利害人。商人则讲究君子爱财，取之有道。遵循商业原则，讲究商业道德。而企业家则更进一步“兼济天下”，获得财富的同时，不忘承担相应的社会责任，以慈善回馈社会，把创业当做享受幸福的过程，而不拘泥在计较财富数量上。比尔盖茨乃至郭台铭这样的富豪，都是这类企业家的典范。

第三、从细微处感受幸福

学者研究幸福曾发现，幸福的记忆，更多的是来自细微琐屑生活小快乐的积累。调适好心态，珍惜当下的每一个幸福瞬间，就能获得持续的幸福。大家都喜欢无门慧开禅师的四季歌：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”现实生活中，就是要善于体会不同风景的美丽，感受不一样的幸福时刻。我们有以下六点忠告：

一、选择快乐而不选择利益。遵从我们内心的热情，选择对我们有意义并且让我们开心的事情。比如亲自泡一杯茶，而不去应酬一餐饭。

二、多和朋友在一起而少和工作在一起。不要被日常工作缠身，永远处在忙碌状态。亲密的人际关系，是你幸福感的信号。

三、正视自己的弱点而淡化对自己的期望。我们必须首先承认只有佛陀才被称为圆满，连菩萨都有细微无明没有断除。我们要正视自己的无能，不要勉强自己承受根本实现不了的期待，不要成为过高期望的奴隶，让自己的幸福系数提高。

四、简化生活而不是需索无度。更多并不意味着更好。环保的意识，不是单纯指物质方面，我们的心灵也需要环保，需要知足、感恩、惜缘、包容、担当。

五、更加慷慨而不是吝惜钱财。金融危机从很大程度上来说，对我们心理的影响超过物质的影响。世界范围看，不良状态并没有回到上世纪三十年代的大萧条。我们习惯性的捂紧口袋，只因为我们觉得经济环境差了，赚钱难了。可能我们拥有的财富，其实已经够普通人生活几辈子。我们这个时候需要的是加倍的慷慨，我们要体会到，这个时侯，有更多的人需要用我们的财富给他们创造幸福的生活。

六、感激生活而不是抱怨生活。生活艰难永远都是摆在眼前的事情。从微软角度来看，软体帝国，还面临着“垄断”的诉讼。生活什么时候可以随心所欲呢，在我们这个“娑婆世界”，五浊恶世，没有我们幻想的这样的事情会发生。我们不要把已经拥有的幸福当作理所当然，而要学会珍惜点点滴滴的幸福，比如家人的和谐，身体的健康，朋友的善缘，师长的关爱。我们要心存感激，要向他们表达感激。

和谐世界，众缘和合。和谐世界，广结善缘。这样的世界，才是幸福的世界。这样的人生，才是幸福的人生。

湛如

北京大学东语系教授