一、不杀生戒

　　佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对於我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生＂放在第一位。

　　1—1、制戒因缘
　　根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！＂所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。＂在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。
　　半月後，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件後，而制订“不杀生＂戒。(《四分律》卷二、《十诵律》卷二、《善见律》卷十、《摩诃止观》卷九)

　　1—2、定　义
　　根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：“咄！男子！此恶若之生，於汝何益？汝死胜於生。＂如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。
　　由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属於具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足(眼、耳、鼻、舌、身、意)的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八经VasetthaSutta中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：

　　1—2—1、不杀人
　　犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪＂，对出家众来说，处罚的方法是“不共住＂。这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘／比丘尼的资格(非求道人)，所以不许他在僧团中共住。如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。

　　1—2—2、不杀动物
　　後来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。在很多的经典中，我们经常可以看到描述不杀生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。这儿通常指杀害动物。对出家人而言，若杀害任何动物，其处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非(过失)。
　　对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。这就明确告诉我们，杀害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。

　　1—2—3、不得损害植物
　　後来随著戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。对沙弥和在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀所有的生命：包括植物、动物和人类。
　　正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井(而不说挖一口井)。这时在家信徒听後，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。
　　仅仅自己做到以上三方面，还不够，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。在《如法经》(Dhammika　Sutta)中，佛陀说：“不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。＂1

　　因此要真正持不杀生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：
　　1、自杀：自己亲手杀生，这在上面已详细讨论过。

　　2、教他杀：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活著的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死後堕入地狱，永世不得再生。因而劝人自杀，致使集体自杀案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法＂的思想，改头换面，断章取义，把“末法＂变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本＂，给附佛外道的首领大发横财的机会。目前已被人们认清其“庐山真面目＂的有日本的奥母真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，於是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。也是教他杀最明显的例证。
　　在现实社会中，教他杀的情况特别严重。如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常以某种借口(为了保护某一群人的利益、权力或｀捍卫＇某种思想美其名曰真理)，挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。这可以说是人类有史以来规模最大的教他杀的记录。
　　在日常生活中，教他杀的情况也很严重。谋杀是众所公认的教他杀的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，超过一百万人被政治谋杀，又有几千万成为军事冲突的牺牲品。所有这一切都是构成了波罗夷罪。

　　3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。譬喻：身为政府官员，得知一场屠杀事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止杀生事件的发生，劝阻後仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。
　　综上所述，任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。

　　1－3、佛陀制此戒的根本精神
　　不少人以为守不杀生戒，是我们人类对动物或植物界的一种慈善举动，也有人因羡慕持戒的功德而持戒，这虽然是好事，但不是守此戒之本义。
　　佛陀制此戒的根本精神是“慈悲护生＂，救济将被残杀或痛苦的众生，使之得到解脱。正如印顺导师说：“从佛说《阿含经》、《法句经》，到大乘经都说明，这是“以己度他情＂，因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情推度别人(一切众生)的心情，经中称为“自通之法＂，也是儒家的恕道。如经上说：“我欲生欲不死、欲幸福、欲避苦之生命(此据杀生而说)，此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱？则去破与我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以所不爱不快之法而害他。＂2这就是孔子所说：“己所不欲，勿施与人＂。耶稣也说过：
　　“要别人怎样待你，你也要怎样待人。＂人与人间的正常道德，不难从这以己度他的意识获得。
　　生命对任何众生来说都是宝贵的，既然我本人贪生怕死，其他众生也和我一样，所以不忍杀害其宝贵的生命，以满足我一己之私欲！不仅如此，当我们见到因杀生所带来的痛苦时，悲心自然而生起。有了这种悲拔众生苦之心，爱惜生命、保护生命之心就会产生，这才是彻底的守不杀生戒。
　　生於五浊恶世的众生，本来就很不幸，然而由於人类的自私与无知，为了私利或享受，残杀生命的现象到处存在，更增加了众生的痛苦。如果我们以憎恨心对待不公正，我们就有可能做出有害而无利的事来，也许我们会後悔一辈子。如果我们看到因杀生而产生的种种痛苦，以般若智慧观照这些苦难，悲心由此而生。悲心是唯一有用而安全的力量，它将成为我们护生、救苦拔苦之动力。所以第一戒又名慈悲戒，它是我们产生拔苦与乐的动力。对众生有大悲之心是第一戒真正之核心。
　　以悲拔众生苦的原则来看，断了众生命固然给众生带来最大的痛苦，所得罪业自然是最重的。平时若有人用刀杖瓦石等伤害众生，或以恶言伤害他人，或故意设圈套，使别人陷入绝境等等，虽还没有构成杀罪，但是杀的流类，不过罪轻一些。

　　1—4、本戒的社会意义
　　不杀生，人们通常认为这是好心肠之人所为，是佛教徒的事，如果能持此戒，是我们人类对生灵的一种‘开恩’。其实不然。我们之所以要持不杀生戒，并不完全出於对众生之‘开恩’，也是出於对我们自身的一种保护。换句话说，保护动物和植物，就是保护我们人类自己。这在佛教缘起法的理论中解释得很清楚。
　　缘起法是佛教教义的中心，所有佛法都是建立在缘起法的理论基础之上的。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。＂来说明缘生缘灭的道理。简单地讲，所谓缘起法，即诸法由因缘和合而生起。用现代的话讲，宇宙万有，从无情的植物到有情的人类；从地球的形成到一个家庭的建立，都是由种种关系或条件(即因缘)组合而成的，事物与事物之间又是相互依存、互为条件的。缘起法告诉我们，任何一件事物都不可能不依赖於其他事物而独立存在。我们人类也不例外。
　　人类是大自然的一个组成部分，我们来自於大自然，而又回到大自然。当我们来到这个世界以後，便成为大自然不可分割的一个组成部分；当我们生存在大自然中时，又必须依靠大自然。换句话说，我们人类与植物界、动物界都有密切的联系。目前大量森林遭到砍伐，无数动物遭受捕杀，大自然的生态平衡遭到破坏，这反过来也给我们人类本身的生存带来极大的危机。现从三方面讨论杀生对我们人类自身的危害。
　　第一、不杀人。生存是人类最基本的人权，可在动荡不安的当今社会中，不少人连这最基本的权力都得不到保障。国与国之间，因意识形态之争(如美苏四十年冷战)、利益冲突(如中东战争)、或争夺势力范围(如两伊战争)，战争时有发生，使得无数人丧生；在一个国家内部，由於种族矛盾(如斯里兰卡、爱尔兰)、派系斗争(阿富汗)或政见不和，内战连续几十年，无辜百姓遭殃；在同一个社会中，为了名利，尔虞我诈，甚至谋财害命，因种族歧视，互相残杀事件时有发生。其结果是这不仅给当事人造成生命财产的损失，也种下了仇恨的种子，使得人与人之间的关系变得极其复杂。
　　第二、不杀动物。人类为了自已的私利、口福或娱乐，不分青红皂白，大肆捕杀动物，有时手段残忍之至。动物界本身自有其生存的自然规律，由於人类的无知，人类残杀动物，反过来又危害我们人类本身。早在五十年代，大陆有些人因麻雀吃粮食而看成是有害动物而加以消灭，却看不到麻雀吃害虫的功劳。於是发动了一场灭麻雀的运动，一年後，麻雀数量锐减，但却带来了另一个问题，害虫猛增，粮食减产，直接威胁人类的生存。
　　第三、不毁坏植物。为了暴利，人们大肆砍伐森林，其结果造成水土流失，洪水泛滥，使得成千上万的人无家可归，数以千计的人丧生。滥砍森林也使得千里良田变成沙漠。当今，由於生态平衡遭到严重破坏，其结果是出现了酸雨，世界各地气温也不稳定，普遍偏高，长此以往，北冰洋的坚冰融化後，海水上涨，陆地面积缩小，直接威胁著人类的生存。
　　由此可见，毁坏大自然、残杀动物，就是毁灭我们人类自身；保护大自然、保护动物，就是保护我们自己。不杀生戒是保护生态平衡最彻底而又行之有效的方法。佛陀在很多古老的佛教经典中，教导我们如何改善人际关系，如何才能做到人与动物之间的和睦相处，如何保护生态平衡。从这种意义上讲，佛陀是世界上最早、最伟大的生态学家。佛陀教导我们不杀生，不仅是为了动物界和自然界的和谐，也是为了我们人类本身的生存，所以说，在生态平衡遭到严重破坏的今天，不杀戒仍具有极其重要的现实意义。

　　【注释】
　　1、郭良译，(1990)《经集》第54页。北京：中国社会科学出版社。
　　2、《大卢遮那成佛神变加持经》卷七。大正藏卷一八？五四页下；印顺，(1994)，《成佛之道》，第107－108页。台湾：正闻出版社

【未完待续】
刊载于《澳门佛教》10期