制戒因缘

　　有一年，跋耆地方饥饿，白骨遍地，饿死无数。在此安居的比丘生活也极端困难，难以生存下去。这时有少数比丘为了获得信众供养食品，以渡过难关，於是在信徒面前相互赞叹上人法：某比丘已证初果、二果、三果；某比丘已得初禅、二禅乃至得六神通。信徒得知後，信以为真，便把仅有的食物拿出来，也不供养父母、亲朋好友，自己也不吃，而拿来供养这群比丘。其实他们都是凡夫僧。结夏安居三月过後，比丘们又聚集在一起听佛讲法，其他所有的比丘都因缺少食品而饿得面黄肌瘦，形体枯瘦，唯独这群比丘容光焕发，腰肥体胖。佛陀得知原因後，呵责他们为恶比丘，打大妄语，於是就给比丘们订了不妄语戒。所以对妄语戒来说，最初的制戒因缘是对未得道而妄称得道以博取施主布施的一种教诫。

定　义

　　根据巴利律藏分别，不妄语戒的定义为：任何比丘，未证知，而认为己有上人法，主张“己已得＂具足正智正见，而作如是宣说：“我如是知，如是见。＂彼於其後，或被追问、或不被追问，冀望清净其罪，而如是言：“友！我不知而言如是知，不见而言见，言虚诳妄语＂者，除增上慢外，此亦波罗夷不共住。
　　很显然，对出家人说，不打妄语是指：自己修行时，尚未获得超越世人的殊胜功德和信仰或神通力，而向信徒说：我已获得殊胜功德和神通力，以获得更多的布施。这就犯了大妄语戒，他的比丘资格便会自动失去。除此之外，对出家人来说，不打妄语戒要求他必须讲实话，说与事实相关的事，当他讲话时，他必须在事实的基础之上语气肯定，他不应讲任何给社会造成不和的语言。
　　对在家信徒来说，打妄语有与出家人不太相同。在中阿含经SaleyyakaSutta中，佛陀给了如下定义：当他去集会，或亲戚中，或团体中，或政府官员中时，当他被要求提供证据时，或当他被要求告知所知的详情时，如果见言不见，不见言见；知言不知，不知言知，他就犯了不妄语戒。为了避免打妄语，佛陀告诫我们1、在集会或公共场合，发言平正、真实，直述其所见所闻2。不评论尚未发生的事。在已发生的事件中，如果我们不太了解，我们最好也能保持沉默是金的原则。因为也许我们所知仅是一知半解，或是一点皮毛3。我们只讲我们自己的亲身经历。这样我们就能做到少犯或不犯妄语戒。一般人们，因争强好胜或在好奇心的驱使下，没有见过的事，称说见过；没有闻过的事，说已听过，捏造妄言，不讲自己的亲身经历，而致自己失去人格和信用，这都是打妄语带来的恶果。
　　经上讲，打妄语者有三个目的：1、为了自己避免惩罚；2、为了别人的原故；3、为了物质的益利。如果你打妄语是为了有所得，而且别人也被你的妄语误导，并获得你所需要的东西，这就犯了妄语戒。佛陀在《如法经》中进一步说，“在大庭广众或社交埸合，不应该对人说谎，也不指使他人说谎，也不赞同他人说谎，他应该戒绝一切谎言。1＂由此可知，妄语有三方面内容：1、在社交埸合(至少二人以上)，自己打妄语；2、指使别人打妄语；3、赞同别人打妄语。根据此经，如果我们犯了以上三种之一，都犯了打妄语戒。
　　总而言之，不妄语戒，为了自己的利益，亲族好友的利益，或使怨敌受害，而作不尽不实的妄语。不知道的说知道，知道的说不知道；有的说没有，没有的说有；是的说不是，不是的说是。因此虚诳的语言，使自己或亲属得益，使别人受害，就是犯了严重的妄语罪。

佛陀制此戒的根本精神

　　此戒的根本精神在於尊重真理。今天我们无论是讲话、发表演讲，还是写文章，或教学生时，都必须尊重真理，实事求是，讲真话，不讲假话、或无益的话，任何一个人违犯了这一原则，他就打妄语。佛陀本人一生讲法，就是只宣讲真理，让世人明白真理，从而按真理的准备去生活，去修行，因而获得快乐。对於一个学佛人来说也是如此，仅仅不讲谎话还不够，他必须只讲真话，讲自己的亲身经历或体会，对他人只讲真理，尊重真理，因为它是引导我们向上，求得解脱的唯一道路。

本戒的社会意义

　　人类有史以来有很多非凡的创造，如电脑、飞机、宇宙飞船，但人类最有意义、最伟大的创造应该算是我们人类的语言。语言是一切文化之母，没有语言，就没有人类的文明！在社会发展过程中，人们又根据自己所讲的语言而划分不同的社团，例如汉族人、藏族人、蒙古族人、泰族、英国人、僧加罗人等，在汉人中，又因说不同的方言，我们又被区分为广东人、上海人、客家人等。可以说。有多少种语言，就有多种社会，任何一种社会的文化背景都是建立在它的语言基础之上的。文化、语言、和社会三者总是不可分割的组成部分。如果语言不存在，它所表达的文化就会自动消失。这也就是为甚麽英国入侵斯里兰卡、印度、南非等国之後，他们做的第一件事是推广英文教育，第二件事传播基督文化。
　　同样在社会中，如果我们语言得不到净化，人人讲粗语、谎话、大话，人与人之间就会互不信任、相互猜疑和相互仇恨，社会中不和、混乱与冲突会明显增加，最後整个社会会成为一盘散沙，这样的社会就不可能有任何希望。由此可见恶言给社会造成多麽大的破坏作用！反之如果我们有意识地净化我们的语言，做到人人讲爱语、善语、诚实的语言，大家就会相互信任，坦诚相待，人与人之间紧张的关系就会得到改善，大家就能和睦相处，每个人内心就会平静，社会就会灭少争执。这样大家愿意在一起，为了一个共同的目标而奋斗。如此再难的事件都能做到，甚麽样的奇绩都会创造出来。社会自然繁荣，百姓自然安乐。
　　由此可见，语言的净化对社会的稳定发展起著极其重要的作用。所以这一切都可以通过持不妄语而获得。

如何持不妄语戒

　　佛教讲，我们造业的方式有三种：身、口、意。口业占了我们造业的三分之一，由此可见持不妄语戒是多麽的重要。不妄语戒其实是要求我们净化我们的语言，以免口造恶业。现就如何在不同的场合守此妄语戒，谈谈我个人的看法。

个人如何持不妄语戒

　　认识妄语之得失是持妄语戒的良药。在《十善道经》上说：“若离妄言，即得八种所赞法，何等为八？一、口常清净，优昙华香，二、为诸世间之所信伏，三、发言成证，人天敬爱，四、常以爱语，安慰众生，五、得胜意乐，三业清净，六、言无误失，心常欢喜，七、发言尊重，人天奉行，八、智慧殊胜，无能制伏。＂
　　反之，犯了妄言戒，在《分别善恶报应经》说：有十种恶报：“一、口气恒臭，二、远离正直，三、谄曲日增，四、非人相近，五、忠言不信，六、智慧浅薄，七、称扬不实，八、诚语不发，九、爱论是非，十、身谢恶趣。恶报如是，凡属佛教徒，当宜慎重！
　　现以现实生活中的事例对妄语之害略分析如下。
　　我认识一位学生，天生是说谎的能手，打妄语的水准很高，不用预先编造，只要需要，随时随地就可以编一段谎言骗人，真能做到面不变色心不跳。我开始时很佩服她的技巧，便向她请教说谎的奥秘。通过交谈，我才了解到，她也有难言的苦衷。长期以来，她深深地体会到，她自己讲一句真话，心中坦然，无须费心去记，如有人再问时，如实作答，无须多思考，问一百遍，回答一百遍的答案都相同。但如果她说一句谎话，她必须编造十句谎话来弥补。更糟糕的是，她必须记住每一次自己所说谎言的细节，预防别人旧事从提时，再重复一遍同样的谎言。如果说一次谎还能记住，如果说了几十个谎，那就十分辛苦，因为她必须同时记住她在各种场合下说的几十种不同的谎言，十分辛苦。有时因说的谎言太多，自己也记不清楚了，相互串通，结果回答别人问题时所答非所问，前言不答後语，自然会引起别人的猜疑，谎言经常会不攻自破，那种处境十分辛苦。现在想来，倒不如老老实实做人，不说谎，有甚麽说甚麽，如此心中十分坦然，睡觉也甜，吃饭也香。

在家中如何持不妄语戒

　　在家中，第一，对自己的子女不要轻易承诺，一旦有所承诺，就必须去做，否则给子女一生的成长都有害。有一对夫妇六月和孩子一道去巴黎渡假，我感到很惊讶，因为那时是他们工作最忙的时候。他们跟我解释说，他们曾对大儿子讲，如果他考试成绩优秀，就会带他去巴黎渡假。结果他们儿子拼命读书，果真获得特优的好成绩。所以他们说再忙也得带他们去。听後我觉得这对夫妇真是合格的好父母，也是好的佛教徒。
　　第二，对自己的爱人不要打妄语，既然双方结合在一起，一定有其殊胜的因缘。古人说：“百年修得同舟渡，千年修得共枕眠。＂所以能结为夫妻，因缘十分难得，应当珍惜。夫妻双方若能互敬互爱，坦诚相待，互相交换信息，家庭一定会变成温馨的避风港，夫妻就会同舟共济，和睦相处。
　　第三，子女对父母亲应讲真话。可怜天下父母心，天下没有那一位父母不希望自己的子女平平安安做人，工作顺利，事有所成。父母又因年龄长的关系，饱经风霜，见多识广，所以子女遇到难事时，跟父母亲讲真话，应是最安全不过的人选，而且经常都能获得不少有益的忠告。

学佛人如何持不妄语戒

　　对於学佛的人来讲，若能认识到世事无常，人身短暂，去日苦多，老实学佛，那有时间去说谎、讲费话！再者我们若能深信因果，那敢再造口业，因此而堕落！弘一律师为我们树立了很好的榜样。胡朴居士是弘一律师的老友，曾有诗赠师弘一大师，其中有句云：“弘一精佛理，为我说禅宗。＂於是，律师即书“慈悲喜舍＂四字付之，而贻以书曰，“佛不但以理，切要在修持，行事重在不欺，名如其实，今我并未为君说禅宗，君诗言之，即为妄语，君其忏悔，免遭堕落。＂这才是真正的学道人，一丝不容虚伪，一毫不容做作，何等精严？！何等慈悲？确实值得效法。

在社会中如何持不妄语戒

　　在社会中，我们应该强调语言净化的重要性。在长期的社会实践中，只有人类才能创造、学习、使用很多语言的优势。鹦鹉虽然也能学人言，讲单词、短语甚至几句话，然而那不是语言，只是模仿人言，而不知其意；收录机虽然也能发出各种声音，那不是语言，只是按照人给它的指令无感情重复播放。只有人类的语言，不单纯是声音的符号，而是表达我们的感情、思想与观点的运载工具，它带有强烈的个人感情色彩。每说一句话都有它特定的含义，都是我们内心世界的反映，是心灵的窗户。
　　譬喻当你喜欢一个人时，在轻松的环境下才会说，“我喜欢你。＂语调都比较柔和，听起来也很舒服；相反，当你恨一个人时，只有在紧张的环境下才会说出，“我恨你。＂讲此话时，语气也非常僵硬，否则便无法表达你的恨意。人的语言又带有强烈的倾向性，或个人色彩。譬喻同样是一个人送你一盒精美的巧克力，如果你从好处想，你会用“无微不至的关心＂来形容他的好意，如果你从坏处想，你会用“黄鼠狼给鸡拜年，没按好心＂来丑化他的好意；如果一个人坚持自己的意见，赞同他的人会用“一言九鼎＂来形容他的坚定，而不喜欢的人会用“刚愎自用、一意孤行＂来批评他；如果一个人的父被杀，有人会用“父仇不共戴天，此仇不报何以人＂来鼓励他杀人，明智者会以“怨怨相报何时了、君子报仇，十年不晚＂劝他放弃仇恨，回到正常人的生活上来；生死危急关头，有人会以“宁为玉碎，不作瓦全＂来鼓励他选择死，也有人会以“留得青山在，不怕没柴烧＂来劝他活著；如果一个人为另一个做事很尽力，赞同他的人会说“忠心耿耿＂，而反对他的会以“助纣为虐，为虎作伥＂来否定他的努力；一个人智力过人，喜欢的人会用“足智多谋＂来形容他，恨他的人会以“鬼计多端＂来丑化他；一个人喜欢冒险，有人会以“不入虎穴，焉得虎子＂来鼓励他继续探险，而不赞同他人会以“胆大包天＂丑化他；如果我们要肯定一位名人时，常以“名垂千古＂来形容他，而当我们要否定一个人时，又以“遗臭万年＂来表达我们的恨；当一个人想干一番事业时，赞同他的人会以“雄心勃勃＂来形容他，反对他的人则以“野心勃勃＂来否定他；一群人在一起做事时，有人会以“志同道合＂表示赞许，也有人会以“同流合污＂表示否定；如果一个人学他人长处时，有人会以“见贤思齐＂表示鼓励，而反对者则以“东施效颦＂来反对他；如果一个人平时不注意穿著打办，赞扬他的人会说他“不拘小节＂，反对他的人会说他“不修边幅＂。
　　将以上所举事列表如下：
　　肯定否定
　　无微不至的关心——黄鼠狼给鸡拜年，没按好心
　　一言九鼎——一意孤行
　　留得青山在，不怕没柴烧——宁为玉碎，不作瓦全
　　怨怨相报何时了——父仇不共戴天
　　忠心耿耿——助纣为虐，为虎作伥
　　不入虎穴，焉得虎子——胆大包天
　　足智多谋——鬼计多端
　　破釜沈舟——孤注一掷
　　名垂千古——遗臭万年
　　志同道合——同流合污
　　见贤思齐——东施效颦
　　雄心勃勃——野心勃勃
　　一箭双雕，一举两得——一只脚踏两条船
　　不拘小节——不修边幅
　　由此可见，语言在社会交流中又办演了极其重要的角色，它是我们赖以表达思想、感情的交流工具。所以平时讲话时，一定要鼓励社会的每一个成员多讲爱语、善语、具有建设性的语言，说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能，不扬人恶，自然能化敌为友，社会自然会安定。

　　【注释】
　　1、郭良译，(1990)《经集》第54页。北京：中国社会科学出版社。

【未完待续】
刊载于《澳门佛教》14期