问:刚才您讲到无着宾头卢尊者为他讲小乘佛法的空观。又听,弥勒菩萨为他说大乘空观。这个小乘佛法的空观和大乘的空观有什么比较大的差别?
答:小乘的空观就是我空,观我空,观察色受想行识都是无常,我不可得。常恒住、不变易的我、实体性的我没有。这是小乘的空观。或者说修小乘的…修这无常观,色受想行识都是无常,剎那、剎那生灭变化的。比如说「无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭」,所以是无常,从这里能入到毕竟空里面去。这空观。
若大乘空观,比如若是说这个…就《摄大乘论》说的「唯识无义」,这是空观。那就和小乘空观有点不同,是不一样的。
问:二乘、无性?
答:就是声闻和辟支佛。辟支佛是印度话,缘觉是中国话,它们是一回事。不过也点地方说个独觉(辟支佛翻成中国话叫做「独觉」),就是不须要老师的教导,他自己就可以觉悟,叫做独觉。
问:今天讲到那个「开因缘、唯识、无相、真如四理门」,这个真如门的话,不太清楚?师父讲的和「如来藏」有关系?
答:如果这么讲,如果是按大乘佛法里面有三个学派,那么唯识是一个学派、中观是个学派、那真如就是「如来藏」,可以这样解释。
但是看这个文上,不感觉有这样的意思。那么这个真如是怎么呢?真如就是「因缘、唯识」、中观所悟入的理性,那叫做「真如」。
问:请问在《瑜伽师地论》里面是不是包括佛法的三大系都有在里面,是不是?
答:也有,也是有。也有,但是它还是唯识学者的立场
问:所以它偏重在唯识的立场。
答:对,你比如说这个般若是观一切法空,但是它用唯识的立场来解释这个空,那就和中观学者所解释的不一样,是这样。
我刚才说那个中国大陆出版的那个书,前面那个序的文。你们这里也有在大陆读书,你们看见这个序没有?
这个书我现在在图书室里有,是一个姓张写的,我认为这个人是有一点智慧。
问:昨天的「有见、无见」和「六十二见」是怎么样的关系呢?
是从「有见、无见」开出来「六十二」呢?还是「有见、无见」合在一起,详细分可以开「六十二」见?
答:「六十二见」说法很多。「六十二见」说法很多、很多的,不是一种。一种多数都是可以说是「有见」,都是执着色受想行识是我、我所,那么这多属于「有见」。另外有一种说法那是很多、很多的说法。
不过通常说执着有我是常住不变,那么就是「常见」,拨无因果就是「断见」,就是「无见」了,这样解释。
但是在唯识上,又多出来一个说法,就是你不见「如幻有」的,拨无「依他起」、「圆成实」,那就是「无见」了;执着我们所见闻觉知的一切法,是离开了心,有它独立的体性的,那么就是「有见」了。就是「徧计执」了。「徧计执」就是「有见」。但是「徧计执」又不限于「有见」。「徧计执」在凡夫的时候也可能会有「断见」,「断见」也是属于「徧计执」。
问:请问「无见」,拨无「依他起」是不是也就是「拨无因果」呢?
答:也就是拨无因果。但是拨无因果是「无见」,若执着有因果,那么就是「有见」,那究竟怎么样才是对?怎么样才是正见呢?(叫人答)
人答:(因果确实是「有见」,可是它是没有自性的,所以还是算是不着「有、无」,虽然一切法是自性空,因缘所生,但是它的因果是景然分明,它毕竟不违反这个因果。所以不在有边、不在无边,但是在现象来讲、在因果还是如幻如化,但是当体是「唯心所现」。
答:你解释还很好。
因为若说是没有因果,说空了就是没有因果,那么不是「无见」了吗?
你什么解释,假设我这样问,因也是无自性,在无自性上看就是没有因了,我也是无自性,那么无自性不是果也就是空了,没有因果了,那么是不是「无见」呢?我这样问你,你怎么解释?
人答:对于这个因果的这个幻象还是有它的作用,可以影响从有到无之间的修行。…)
答:可以,讲的还可以。
这意思说因果是空也是对;因果不空也是对,但是这个道理要解释一下。解释一下,刚才你说是对,因和果都是因缘生法。因缘生法就是无自性。在无自性那一方面看呢?就是没有的。因也不可得、果也不可得;众生也不可得,乃至佛都是不可得。但是无自性空同时因缘还是宛然有的。这个如幻如化的因缘生法还是有,只是因缘生法里面没有自性就是了,因缘生法还是有的,所以还是有因有果。
说这个光明是自性空,你说自性空的时候,这光明还是有的。并没有说是什么都是没有。但是说没有,是在自性空那的面说是没有。
比如说现在有声音,声音在自性空那一方面说,声音是没有的。
问:可以用「缘起性空」式来解释。
答:是的。所以说因果是空,而同时因果是有,应该是这样意思。如果说因果决定是不空,那就是「有见了」。
就是这个中观上所说的空、所说的有,和我们一般人说的空又不一样,是不共的。
在唯识上说呢?唯心所现的因果还是有,离开了心,另外因果是没有的。那么也是有「空」、有「有」的意思。和中观论说法是不一样。