[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


瑜伽师地论讲记 初发论端 2 问答
 
{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
点击:4053
问:刚才您讲到无着宾头卢尊者为他讲小乘佛法的空观。又听,弥勒菩萨为他说大乘空观。这个小乘佛法的空观和大乘的空观有什么比较大的差别?
答:小乘的空观就是我空,观我空,观察色受想行识都是无常,我不可得。常恒住、不变易的我、实体性的我没有。这是小乘的空观。或者说修小乘的…修这无常观,色受想行识都是无常,剎那、剎那生灭变化的。比如说「无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭」,所以是无常,从这里能入到毕竟空里面去。这空观。
  若大乘空观,比如若是说这个…就《摄大乘论》说的「唯识无义」,这是空观。那就和小乘空观有点不同,是不一样的。
 
问:二乘、无性?
答:就是声闻和辟支佛。辟支佛是印度话,缘觉是中国话,它们是一回事。不过也点地方说个独觉(辟支佛翻成中国话叫做「独觉」),就是不须要老师的教导,他自己就可以觉悟,叫做独觉。
 
问:今天讲到那个「开因缘、唯识、无相、真如四理门」,这个真如门的话,不太清楚?师父讲的和「如来藏」有关系?
答:如果这么讲,如果是按大乘佛法里面有三个学派,那么唯识是一个学派、中观是个学派、那真如就是「如来藏」,可以这样解释。
  但是看这个文上,不感觉有这样的意思。那么这个真如是怎么呢?真如就是「因缘、唯识」、中观所悟入的理性,那叫做「真如」。
 
问:请问在《瑜伽师地论》里面是不是包括佛法的三大系都有在里面,是不是?
答:也有,也是有。也有,但是它还是唯识学者的立场
问:所以它偏重在唯识的立场。
答:对,你比如说这个般若是观一切法空,但是它用唯识的立场来解释这个空,那就和中观学者所解释的不一样,是这样。
  我刚才说那个中国大陆出版的那个书,前面那个序的文。你们这里也有在大陆读书,你们看见这个序没有?
  这个书我现在在图书室里有,是一个姓张写的,我认为这个人是有一点智慧。
 
问:昨天的「有见、无见」和「六十二见」是怎么样的关系呢?
  是从「有见、无见」开出来「六十二」呢?还是「有见、无见」合在一起,详细分可以开「六十二」见?
答:「六十二见」说法很多。「六十二见」说法很多、很多的,不是一种。一种多数都是可以说是「有见」,都是执着色受想行识是我、我所,那么这多属于「有见」。另外有一种说法那是很多、很多的说法。
  不过通常说执着有我是常住不变,那么就是「常见」,拨无因果就是「断见」,就是「无见」了,这样解释。
  但是在唯识上,又多出来一个说法,就是你不见「如幻有」的,拨无「依他起」、「圆成实」,那就是「无见」了;执着我们所见闻觉知的一切法,是离开了心,有它独立的体性的,那么就是「有见」了。就是「徧计执」了。「徧计执」就是「有见」。但是「徧计执」又不限于「有见」。「徧计执」在凡夫的时候也可能会有「断见」,「断见」也是属于「徧计执」。
 
问:请问「无见」,拨无「依他起」是不是也就是「拨无因果」呢?
答:也就是拨无因果。但是拨无因果是「无见」,若执着有因果,那么就是「有见」,那究竟怎么样才是对?怎么样才是正见呢?(叫人答)
人答:(因果确实是「有见」,可是它是没有自性的,所以还是算是不着「有、无」,虽然一切法是自性空,因缘所生,但是它的因果是景然分明,它毕竟不违反这个因果。所以不在有边、不在无边,但是在现象来讲、在因果还是如幻如化,但是当体是「唯心所现」。
答:你解释还很好。
  因为若说是没有因果,说空了就是没有因果,那么不是「无见」了吗?
  你什么解释,假设我这样问,因也是无自性,在无自性上看就是没有因了,我也是无自性,那么无自性不是果也就是空了,没有因果了,那么是不是「无见」呢?我这样问你,你怎么解释?
人答:对于这个因果的这个幻象还是有它的作用,可以影响从有到无之间的修行。…)
答:可以,讲的还可以。
  这意思说因果是空也是对;因果不空也是对,但是这个道理要解释一下。解释一下,刚才你说是对,因和果都是因缘生法。因缘生法就是无自性。在无自性那一方面看呢?就是没有的。因也不可得、果也不可得;众生也不可得,乃至佛都是不可得。但是无自性空同时因缘还是宛然有的。这个如幻如化的因缘生法还是有,只是因缘生法里面没有自性就是了,因缘生法还是有的,所以还是有因有果。
  说这个光明是自性空,你说自性空的时候,这光明还是有的。并没有说是什么都是没有。但是说没有,是在自性空那的面说是没有。
  比如说现在有声音,声音在自性空那一方面说,声音是没有的。
 
问:可以用「缘起性空」式来解释。
答:是的。所以说因果是空,而同时因果是有,应该是这样意思。如果说因果决定是不空,那就是「有见了」。
  就是这个中观上所说的空、所说的有,和我们一般人说的空又不一样,是不共的。
  在唯识上说呢?唯心所现的因果还是有,离开了心,另外因果是没有的。那么也是有「空」、有「有」的意思。和中观论说法是不一样。
 
 
 

{返回 瑜伽师地论讲记·妙境长老 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:瑜伽师地论讲记 初发论端 2
下一篇:瑜伽师地论讲记 初发论端 3
 瑜伽师地论讲记 卷第十六 (4)
 瑜伽师地论讲记 卷第十六 (1)
 瑜伽师地论讲记 卷第三十 (4)
 瑜伽师地论讲记 卷第十四 (16)
 瑜伽师地论讲记 卷第五 (7)
 瑜伽师地论讲记 卷第十六 (3)
 瑜伽师地论讲记 卷第九 (6)
 瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (10)
 瑜伽师地论讲记 卷第十一 (8)
 瑜伽师地论讲记 卷第十九 (3)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 庐山行·32首[栏目:成峰法师]
 二十、什么叫学佛?[栏目:基础佛学常识100问]
 昂江扎西仁波切问答录(三)——金刚结[栏目:昂江扎西仁波切]
 法外求法 无有是处[栏目:普巴扎西仁波切]
 No Ajahn Chah《155》[栏目:何来阿姜查 No Ajahn Chah]
 大圆满前行引导文·09 皈依[栏目:大圆满前行引导文]
 欲海回狂白话解第二卷 受持篇 灭罪门[栏目:欲海回狂白话解]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com