华严念佛三昧论浅释(十一)

【偈曰。或见此界妙无比。佛无量劫所严净。毗卢遮那最圣尊。与中觉悟成菩提。或有见佛无量寿。观自在等所围绕。悉以入于灌顶地。充满十方诸世界。又云。或见释迦成佛道。已经不可思议劫。或见今始为菩萨。十方利益诸众生。或见如来无量寿。与诸菩萨受尊记。而成无上大导师。次补住于安乐刹。】

这一段是说毗卢遮那佛，我们的本师释迦牟尼佛，法身就是毗卢遮那佛。报身就是卢舍那佛，成等正觉的时候，见佛无量寿，无量寿就是西方极乐世界阿弥陀佛。观自在菩萨，大自在菩萨围绕。所以这样就充满了十方一切世界。从法身起，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，西方极乐世界也有释迦牟尼佛，阿弥陀佛在我们世间也有，十方佛无量无边的佛刹，都有佛在做道场。所以说在理上讲，他就是遍一切处，遍一切都有佛成正觉。一毛端亮处，都有佛在做道场，在转大*轮。成大菩提，佛不在一个世界，报身是在一个世界，法身遍一切处，化身也遍一切处，这样去见佛，一切处无不见佛，无不是道场，如果我们念佛法门，证到三昧，真正证到地上菩萨的境界，可以见十方佛，到那时，你就能见到释迦牟尼佛，在因地修行成等正觉，有不可思义的种种布施，成等正觉，菩萨遍十方利益众生。

我们念佛往生极乐世界，上品上生，你在往前一修，阿弥陀佛给我们摩顶受记。一加被我们，就能到九地，法云地。十地叫摸顶地，也叫灌顶地。就可以分身十方佛刹，十方所有诸佛道场，你都能分身无量。那时，你可以受十方诸佛摸顶受记。十方佛同时给你摸顶受记。说什么时候，你才能成佛，在哪个世界，什么世界成佛，释迦牟尼佛不是灭度了吗。当来下生弥勒尊佛，来到我们这个世界，示现成佛。龙华三会度众生，西方极乐世界观世音菩萨，补阿弥陀佛的位。示现成佛。

【是知诸佛法界。遍摄遍溶。弥陀全体遮那。极乐不离华藏。随众生心所见不同。而佛本来常不动故。故末卷即以回向极乐终之。具如后文所说。】

刚才说十方诸佛，他是法界身，遍摄遍溶，就是溶到一起，全摄无碍，弥陀全体就是遮那，遮那就是弥陀，他是一体的，所以十方诸佛同一法身，阿弥陀佛是无量光，释迦牟尼佛是一切遍照，实际都是一样，释迦牟尼佛遍照一切，名字不一样，实际意思是一样的。一切遍照也是无量光，极乐就是华藏，所以我们的世界也在华藏世界。大家看华严经就知道了，华藏世界，二十层佛刹。第十三层佛刹，就是我们这个娑婆世界，和极乐世界是一层佛刹，我们在第十三层，虽然在事上是一层佛刹，但在理上讲，十方佛刹都是一体，在理上他是一体的，所以极乐归华藏，极乐世界不离华藏世界，我们也在这个世界，也在华藏世界，华藏世界是正个虚空法界的佛刹，这个华藏世界，就是以毗卢遮那法界藏身为体。

如果在极乐世界，就以阿弥陀佛法界藏身为体。因为主办交溶，在我们的世界上，释迦牟尼佛为主，我们众生为伴。极乐世界阿弥陀佛为主，诸大菩萨为伴。这为主伴交溶，比方说阿弥陀佛在西方极乐世界为主，释迦牟尼佛到西方极乐世界就为伴，阿弥陀佛到我们这个世界，释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛为伴。他不是大小的关系，是有主次的，因此阿弥陀佛是极乐世界的教主，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主。

十方诸佛，为什么随众生心，因众生心各见不同，佛本来是常住不动的，而佛的法身是一样的，遍一切处不动，因为众生业障重，你见的就是浊土，你心清净，见的就是净土，见的就是佛的报身，你如果心浊，你就见劣身佛，所以因众生心不同，而所见不同。

【五念极乐世界阿弥陀佛。圆满普贤大愿者，普贤行愿品云。欲成就如果功德门。当然修十种广大行愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。于此愿王受持读诵。临命终时。即得往生极乐世界。】

普贤十大愿，是我们修行的标准，成佛的标准，修六度万行，成菩萨的标准。《三昧论》就是华严经的精化，这个论作的微妙，一环扣一环，首先让我们认识自性，明心见性，见性成佛。什么是自性？怎样念法身佛。一句佛号，和法身相应。

第一念佛法身。第二念佛功德。出生诸佛报化，念佛功德就显佛的报化身。从法身体上显报化身。第三念佛的名字，就是在成就最胜方便门，第四念毗卢遮那佛。为什么念毗卢遮那佛呢？毗卢遮那佛就是念释迦能尼佛的法身，显华藏世界的微妙庄严。所以他是一环扣一环。第五是总归，是回向到极乐世界，整个华藏世界，念法身佛也好，念佛功德也好，念毗卢庶那佛也好，到最好回归一起，回归到极乐世界，一切法门回归到念佛法门，念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿，所以普贤十大愿是华严经主。华藏世界就是以普贤十大愿为主。为什么华严经以普贤为主呢？每部经佛在讲经时，都有主，都有那个为对像。《金钢经》是以须菩提为对象。《阿弥陀经》是以舍利弗是以他为标准。

《阿弥陀经》为什么是要以舍利弗为对象？有智慧的人才能相信极乐世界，你才能去念佛。舍利弗是智慧第一，所以说他以舍利弗为主。《华严经》以普贤为主，普贤是行门。《华严经》讲的是各种百千万三昧。因此是行门。到最终一切行门都归极乐世界。第五品是回向，如何念佛能回归极乐世界能成佛，华严经最后一品是普贤行愿品，以过去普贤行愿品没来的时候，这部经是不圆满的，没有回向，后来普贤行愿品到了中国以后，《华严经》才真正的圆满。普贤十大愿王导归极乐，这样《华严经》才算圆满，普贤十大愿欲成就如来诸行门，当修十大愿王。你想成佛，必须修十大愿王，与此愿王受持读诵。受就是接受，持就是去作。这就是受持，佛告诉我们，以普贤十大愿望，修持，这就是受持，这样去做，临终即可以往生极乐世界。

【是经专显毗卢境界。云何必以极乐为归，盖阿弥陀佛一名无量光，而毗卢遮那此翻光明遍照。同一体故。非去来故。于一体中。要亦不碍去来故。】

毗卢遮那和阿弥陀佛都是一样的，名字不一样，体是一样的，一切遍照就是无量光，无量光就是一切遍照。没有分别，往生极乐世界，就是往生华藏世界是平等的。

【大乘起信论云。众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住此娑婆世界。不能常值诸佛。亲成供养。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。】

大乘起信论，是马鸣菩萨注的。佛在没有灭度前，就给马鸣菩萨受过记；说：我灭度500年以后，有一比丘叫马鸣，可以主持正法，那时候大乘佛法基本上就要灭了，外道非常昌胜。马鸣比丘出生了，他造的大乘起信论，专门破出外道邪论，当时外道婆罗门教，都起来了，想淹末佛法，所以马鸣造的大乘起信论。大乘起信论是上乘法，讲的是大乘缘起，怎样修行才能成佛，初学是法，欲求正信，其心怯弱，众生想成佛，心力不够，念力也不够，所以住此娑婆世界，不能常知诸佛，亲成供养，意欲退者，当知如来，自胜方便，摄护信心，为专念西方极乐世界阿弥陀佛.

《华严经》普贤菩萨劝华藏世界，那些无量无边的法身大士，说：你们想成佛快，当念西方极乐世界安乐国，阿弥陀佛；这是最殊胜的，成佛最快。我们应该选择，这么好的法门，阿弥陀佛的愿力，把我们摄受了，成佛这么快，要不求往生西方极乐世界，那就是少善根，福德因缘。我们应该庆幸，遇到阿弥陀佛的四十八大愿，摄受我们，能往生，这是大福报。