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七系付法传序
 
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七系付法传序

郭元兴

经教开佛知见,广宣理论。若究即事而真,则坛场之庄严,曼佗罗之整肃,香花之鲜洁,灯烛之光明,无一不力求如法,故事上舍密乘莫可窥测佛境。

曩昔参加金光明法会,白尊者黎明入殿,梵呗声举,余顿入空乐三昧,驻足殿外许久,一心超凡希圣。迨班禅广惠大师,教授无量寿佛仪轨;大师高坐,堪布匍伏,喇嘛围绕,未曾见之法物,于崇敬中皆见之矣。其次,安钦上师传授大威德金刚灌顶,历时两日,亦极尊崇备至,回忆上师,慈容白髯,着白绸法衣,肩上绣有彩色种子花纹,恍在目前。诺先师则以神通示现,方便自在,随时传法,随地灌顶;着汉服,不设座,可谓大慈大悲者矣。贡噶上师传法比较紧严,一切务必遵照仪轨,而白教大法学人均奉持为稀有难得。缅怀往事,深知密乘在在就事显理,于以知佛法之高不可攀,深莫能测,惟密乘能标示耳。良以事理教相均圆融于中也,不参究者,又孰能知之哉?

余谓:既受灌顶,于法本外,关于过去传承诸祖史略,必当捧读以资效学,如莲花生大士史略,在广传原文多系赞颂之句,经诺先师口述,而记录以行世,亦可见大士出世之因缘大概。木纳记从多杰格西口传,而印行极广,余则未闻也。盖密乘成就之诸祖,其事实极为神异,又极殊胜,非若显教有高僧传、往生传等书可资奋勉。则七系付法传之翻译,亦至要也。本传所载皆印度祖师,西藏者未列。商于元兴道友,自藏文原本译出。一则明法派之源流,一则示修学之程序。以聪睿壮年之多罗那他大师撰此伟着,其有益于学者之意乐,岂浅鲜哉?

多罗大师系西藏白教中人,生于明季,再世受五世达赖之命,往外蒙为哲布尊丹,是由白教而转入黄教者,慨乎!东密专尊龙树、龙智。而龙树以前世之传承、龙智以后之得成就者,今则一举而开发幽光潜德,此皆门人慧熙与正果之毅力而完成全传,余以教学相长,得亲校注,何幸如之。谨先顶礼至尊上师足,而缕述其因缘,焉得不记以飨后进。

原文发表于甲辰清明七十四岁慈威于南京花市老屋
 


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