四十八愿 第九讲：学习十八愿怎样正确用心

讲解：纯祥法师

佛教哪一个法门都对心性很重视，唯有净土教在以往的劝化里对用心说得并不是特别明显，比较注重在念佛。念佛是起行；用心叫安心，两个相互关联，但也有区别，从起行和安心两方面对比，同样的起行，口业上都是称念“南无阿弥陀佛”，但用心不同，结果就不同。起行一致，都表现用口称念名号，为什么有的人就达成了往生的愿望，有些人则没有，没有达成所愿的人主要是不知道佛的愿力和慈悲；或者邪知、邪见，业障比较深；就算你知道，也不是邪知，但是有怀疑，几个方面的原因导致没有成就信心。法藏菩萨选择为我们发愿成就净土，选择称名号作为我们往生的行持方法，这个行持注重在口业称念佛，接下来是心业，念佛如何用心？

十八愿是本愿中的本愿，学习十八愿怎样正确用心呢？

十七愿是十方世界无量诸佛咨嗟称赞阿弥陀佛，十七愿是起行选择念佛，虽然也很重要，从法藏菩萨落实到我们成就的角度来说，十八愿是机法一体，总摄了阿弥陀佛的因果和我们往生成佛的因果，所以十八愿是真正的本愿，里面讲了安心，选择了信心，愿文非常重要，一定要记住：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

十八愿最重要的部分就是“三心”，就是“至心、信乐心、欲生心”，“十方众生”指我们，“乃至十念”就是念“南无阿弥陀佛”，属于十七愿真实行的愿，“乃至十念”是十八愿把十七愿摄在里面，“若不生者”的往生是指住正定聚，“不取正觉”是属于第十一愿的成就，十八愿里面包含了十一愿、十二愿、十三愿、十七愿、十八愿真实的五愿，真实五愿展开后全部包含了其它的愿力。

十八愿包含五愿

本愿最主要是三心，在《观无量寿经》里面，本师释迦牟尼佛在上品上生章中说：“具三心者必生彼国。”《无量寿经》里是阿弥陀佛自己说三心，《观经》里是本师释迦牟尼佛说具三心必生彼国，《观经》里面的“三心”是：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。二部经在用词上有差异，本愿文是至心，《观经》叫至诚心；本愿文是信乐，《观经》叫深心；本愿文是欲生我国，《观经》叫回向发愿心。两者虽表达不同，但有直接关系，释迦牟尼佛说具有“三心”就一定可以往生到极乐世界，必生就是决定往生，心是非常重要的，佛法不离开用心，要不然念佛机一天到晚念“南无阿弥陀佛”应该往生，但它没有心，我们是有情众生，有情主要是有心，念佛用心是内在更重要的部分。

三心对照表

“三心”是《观无量寿经》和《无量寿经》里都有的共同内容，其实《阿弥陀经》里也有，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱”，“闻说”里面就是包含着信愿，“一心不乱”就是信心和愿心，净土三部经的内容有一致性，表达上有些差别。

“心”，在以往的教法里面，除了善导大师，还有很多法师提到，其中影响比较大的就是藕益大师，他说：“得生与否，在信愿之有无；品位高下，在持名之深浅。”这跟本愿文的解说比较接近，因为信愿就是信心和愿心，得不得生就在信心和愿心，还是在心。藕益大师另一个意思是：念的再怎么多，如果没有信愿还是不能往生。解释回归了佛愿，不能偏离佛选择的行，念佛行叫专行或正行，往生的正行不能偏离，藕益大师的说法也是来源于本愿。

善导大师对《观无量寿经》三心的解释，是我们正确理解法藏菩萨本愿文“三心”很好的媒介，直接理解“三心”比较困难，善导大师在《观无量寿经》里对至诚心、深心、回向发愿心的解释回归了《大经》本愿。由于我们普通人用心比较粗，理解起来有些难度，依善导大师的解释对照，检点自己到底有没有至诚心、深心、回向发愿心。

什么叫至心？

善导大师说至诚心就是真实心和清净心。检查有无至诚，有标准审查，就是通过身、口、意三业对照，修行时外面急走急作，像我们到东林寺去闭关，每天念多少万佛号；或者经常在这里念佛，在自己和别人可以看到的形式上面有个精进相，但心是不是理解真实的清净呢？如果心不清净，就是内外不一致。善导大师说这就是内怀虚假，含有贪心、嗔心、邪心、伪心、奸诈、包藏祸心，是《无量寿经》里所说的三毒五恶，主要是三毒的心。五恶是外现，在做修行的时候内心贪嗔痴三毒不清净，以这样安心和起行去修行的善叫杂毒之善。做其它的修行也是，像放生、诵经、烧香、朝山，你是在行善，但心里有贪嗔痴，贪嗔痴就是毒，含有毒的善行就叫杂毒之善、虚假之行，修行是虚假的修行，所做的业不是真实业，如此心不清净、不真实的安心起行，纵使是很刻苦从早到晚来督促自己，日夜十二时念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，或者拜佛，靠自力的心、杂毒之善，想凭这个往生极乐世界是绝对不可能的！

为什么不可能呢？其实简单想一下就可以理解，修行叫庄严净土，内心不清净是不能够庄严净土的。极乐世界有无量的光明、七宝池、种种莲花、黄金为地、种种庄严，这些都是修行产生出来的，你还在染污、无明，能产生极乐世界吗？心不清净怎么庄严净土呢？肯定是不能的。如果不是怀有欺骗的心，审视一下自己，以自力修行能去极乐世界吗？肯定是不行的！善导大师说杂毒杂修之善，即使是最勤苦的人，好像都不要睡觉，一天到晚的去做，若心不清净都不能往生净土，你心没有达到标准，以谁为标准呢？真实心清净心就是依法藏菩萨为标准，安心起行真实清净。

《无量寿经》说当初法藏菩萨发愿建设极乐世界时也要修行，身业、口业、意业都是一念一刹那真实、清净，永劫修行里起心动念、一刹那的都是真实心，这样才能有西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。才有净土成果呈现出来，必须是在清净心和真实心下安心起行才能成就净土，这是往生净土的硬指标。要自己修行就应该按照法藏菩萨的标准，他怎么修，你就怎么修，能达标准就能往生到净土里，不能达标就肯定没有商量，因为因果没有商量，并不是他多做一点，你少做一点就可以了，注意这里面不是说你在佛力加持下修行，要区分开来，就是佛是佛，你是你，按照自己修行就要达到法藏菩萨的标准，有这种清净心就行，如果你不能达到这个标准，你自己的安心起行就是不行的。

至诚心就是法藏菩萨行菩萨道时的心，真实心就是通常禅宗开悟以后的心，见到心的真实和实相，开悟叫见性，见性就是见到了实相，见到实相后再修行才有真实。当然真实也有程度的深浅，法藏菩萨的真实心应该比开悟程度还要高，一念一刹那的真实清净才能感应到净土。我们感应的世界是土石瓦砾、周围的人也都是坏人、心中的想法也都是染污的，就是因为我们的心都是不清净的，感应不到更好的环境和身心世界，至诚心和至心主要是真实心和清净心，从究竟上说就是佛心，我们就没有，就是染污的。

极乐净土是法藏菩萨在三心基础上成就的，要成为极乐世界的居民一定要具备这个资格。法藏菩萨在发愿选择的时候，就是看到一切群生海轮回到现在，内心里面很秽恶染污，从来没有过清净心、都是虚假谄伪没有真实心，不具备“三心”，都不能来，发四十八愿庄严净土有什么意义呢？看到我们心的这个状况，如来怜悯我们，依愿行菩萨行时，用真实心清净心通过身口意三业、经过兆载永劫的修行建设净土，真实清净的心成就了“南无阿弥陀佛”佛果，就是名号。注意这是念佛要理解的很重要地方，由于你没有清净心和真实心，法藏菩萨怜悯我们十方众生，经过久远长劫的修行成佛，把净土建设好，在西方十万亿佛国土之外成就名号给我们念，主要是为了要把他的清净心、真实心回向给你，把至心给你，名号就是装至心的。

如果我们老觉得心不清净、很不真实、怎么就没有往生的愿望呢？就不要到你那里去找，名号正好就是法藏菩萨看到你没有这些，就把他有的，这是关键的，去西方过十万亿佛国土有世界名曰极乐，“有”极乐很重要，佛“有”清净心和真实心也很重要的，清净心和真实心在名号里，名号就是佛要给你的，不要到别的地方去找你的真实心、清净心，就到名号里去找，就在称念南无阿弥陀佛里，名号就是清净心和真实心的载体。名号中有就转给了你、回向给了你。你要修行回向给极乐世界，心不清净、不真实回向什么？即使是一天到晚的做，修行了一大通，积累的成果如果要跟极乐世界比，你那里一毫黄金也没有，凭什么回向呢？没有真正的功德，回向也只是一个美好的愿望而已，不是真的回向，假的肯定是不行的。所以善导大师说，这样安心起行去做业一定不能往生，正因为凭你自己一定不行，所以法藏菩萨才把真实心、清净心做成名号回向给你，称念就得到三心里的第一个心——至心，也就是至诚心。

很多人用错心的地方就是老是在自己那里找，说我就要真实，现在就可以确定你是没有真实的，就到名号里面去找，皈命名号，相信名号就是真实心和清净心。你说你打妄想，你肯定是打妄想的，不打妄想就不是凡夫，已经是菩萨了，因为不打妄想就真实了，真实和妄想是相对的，开悟的人妄想就能够止息，显现真实。所以到现在为止你是没有真实的，根本就不知道什么是真实，佛就成就真实名号给你，要确定名号是真实的，你的都不是真实的。

《无量寿经》里说，法藏菩萨修行的时候是：“不生欲觉、嗔觉、害觉；不起欲想、嗔想、害想；不著色、声、香、味、触，法，忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。”这就是法藏菩萨的至心，修行时内心不生欲觉，“觉”就是觉知，有正觉知和邪觉知，我们由于贪嗔痴就生起欲望、嗔恨的感觉、生起害别人的心，法藏菩萨不起觉察思维的染污，感觉都不起，修行时不起邪的“欲觉、嗔觉、害觉”。我们就不是这样，看见一个东西可能就生起了欲望的觉，然后就去想，外面就执着于色声香味触法，看到好吃的、好玩的、好看的就贪着，法藏菩萨就是“忍力成就”，我们随便看见一个脏的东西，味道难闻的就躲得老远，讨厌这个人就想离他老远，很简单，对他不忍可，对讨厌的事物没有忍力就有喜欢和不喜欢。法藏菩萨对苦乐平等，忍力成就，我们要是痛起来就想赶快结束，太难过了，痛苦就不愿意安住，快乐就很愿意住，心非常不平等，佛菩萨什么地方都住，你看哪里都供养观世音菩萨，屠夫、黑社会、里面，观世音菩萨、地藏王菩萨完全有可能在这些人里面化现。佛菩萨“忍力成就、不计众苦、少欲知足”，根本不会说太苦了不愿意干。我们抱怨别人，总在计较自己的得失，付出有什么成果？觉得受了这么多苦痛也没有怎么样，当然这是从相对法的角度来讲。

现代人最要命的是贪心大的不得了，每个人都是这样浪费很多东西，这是生活在现代社会大家的共业，非常浪费奢侈，大家都习以为常，现代社会很多习惯就是鼓励多欲。法藏菩萨“少欲知足、无染恚痴”，没有一点贪染愚痴，而且常在定中“三昧常寂、智慧没有障碍、没有虚伪谄曲的心”，由于内心里面是真实的清净的，所以他对人说话就是“和颜爱语”，我们跟人说话，因为心里有很强烈的贪嗔爱憎、情感强烈，语句选词就不是爱的语言和好听的话，颜色就不是很和悦，而法藏菩萨是“和颜爱语、先意承问”，还有“勇猛精进，志愿无倦”，娑婆世界众生心智羸劣、很弱的，为什么一直混到现在还是一事无成呢？就是没有真正的愿望。很少人有愿望，就没有见到过真正的好东西，普通人就是无愿人，无愿的人并不是真正的无愿，是乱七八糟的愿，这个也好、那个也好。有愿就勇猛精进。像文殊菩萨成就了大智慧、地藏王菩萨是大愿地藏王菩萨、普贤菩萨十大愿王，菩萨都是大愿成就，你看我们是什么啊？什么都舍不得，啥都捞不到，个个都是无能无用之辈，法藏菩萨经过五劫思维选择四十八愿，像我们三分钟的热血，一听这个好，马上就想怎么样，也没好好想想，干三分钟就完了。法藏菩萨五劫思维的选择是非常非常重要的，选择好了、清楚明确了才能够具足信心一直去干，要不然发现选择错了，那就麻烦了。所以方向和修行方法是非常重要的，到底是念佛、还是念咒呢？到底是开悟、还是要往生呢？到底是要准备继续轮回、还是要去极乐世界呢？你要选好了，如果不选好，这都不能确定，那能干什么呢？是吧。

法藏菩萨是“志愿无倦，专求清白之法”，我们哪里是专求清白之法，做的事情都是臭味相投、染污的，只要能够获得暂时的一点小利益、小便宜就可以，什么清白之法离得远远的。所以现在跑到寺院里面来，也把寺院里搞得乌烟瘴气的，在佛菩萨面前求得都不是清净的，更不要说在其他地方了。法藏菩萨专求清白之法，所以极乐世界全部都是清净庄严，没一点点的污染，我们这里哪里是这样，念着南无阿弥陀佛，求的也不是清白的，关键是“以惠利群生”给十方众生，然后是“恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。”如果你要修行就要达到至诚心，这些就是标准，没达到就是没有修行。所以念“南无阿弥陀佛”，名号就是至诚心和功德成就。

功德是什么呢？一定要有清净心、真实心才有功德，没有清净心、真实心充其量叫伪善、杂毒之善，没有功德有点有漏的福，就像赚钱一样，赚到一些马上花光叫有漏的福。名号即是法藏菩萨清净心、真实心起行成就的功德，佛的万德弘名也是清净心、真实心的载体。清净心、真实心与你理解的心可能有距离，你说我不想了或者如实的表达，心就清净、真实了，那是你的标准，你想的标准都不对头。现在就应该知道你没有清净心和真实心，清净心真实心就是名号，遇到了名号就到名号里面找，得到佛的回施。

所以“设我得佛”很重要，法藏菩萨说我要成佛，“十方众生”就“至心”，有佛才来的至心，没有成佛，你就没有至心，一直轮回到现在还没有至心。“设我得佛，十方众生”把众生放在“南无阿弥陀佛”里面，设我得南无阿弥陀佛，“得”就是“南无”，“佛”就是“阿弥陀佛”，我得佛就是南无阿弥陀佛，十方众生的我们就有了至心，得佛后就把真实心、清净心通过名号给了众生，念佛的人就有了佛给的真实心、清净心。所以你到别的地方去找都是不对的，心跟名号不能脱离，至心以名号为体。名号不要单纯的以为就是“南无阿弥陀佛”六个字，彼如来名是光明智相，阿弥陀佛是无量光明，所以名号是清净心和真实心的体，也就是至心的体。由于我们开不了悟，心不能达标，佛就硬塞给你，这是佛来到世间给我们最大的宝藏、最真实的利益，是你无始劫到现在都没有得到过的东西。

什么是信乐心？

信乐心和至心不是完全一个，但有关联，《观经》里面说深信之心就是信乐心，善导大师在解释信心的时候说：一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没长流转，无有出离之缘；二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。解释分机、法二边，先看佛这边，信四十八愿摄受众生就是信名号“南无阿弥陀佛”，彼阿弥陀佛四十八愿成就了名号，摄受众生就是“南无”，无疑无虑就是没有怀疑、没有疑虑，乘彼愿力就是搭上了信心，定得往生就是一定往生，这就是信心，信心跟前面的清净心、真实心有直接关系。

再看机的这边，轮回的众生无始以来一直是在无明的引导下，无明为总司令引导我们无始劫一直在轮回，在欲界、色界、无色界二十五有里面轮转、受各种的苦痛，一直没有过信心，内在有无明的心看不清楚，外在有三界种种的染污境界，一直到现在都没有清净真实的信乐心。

佛法把心分成三个层次：分别识、意根识、阿赖耶识，净土法门里有三个心：至心、信乐心、欲生心，分成三个层次比较难分清楚，净土法门主要在“信心”。“信心”是二分法，有我、有佛，有能信的和所信的之分；至心通常就是开悟时的实相心，在至心、清净心领域里几乎没有我们跟佛的界限，分不清到底是你的还是佛的，真实和清净不分时间、长短、一二、对于我们来讲是不可思议的境界。我们从无始劫到现在，无明烦恼业力捆绑的缘故，从没有遇到过真实、清净的东西，内在没有真实心清净心，外在也没有碰到过真实可信赖的，一直到现在没有真实的净信，名号就是“至心”，佛成就“至心”放在名号里。

信心有能信和所信，包括后面的愿心也摄在信心里面，这里要有一些观察才能了解，三心就是一心，一心就是信心，名号就是清净心、真实心，信心跟名号不能脱离，一环扣一环，念佛是行，名号里有真实心、清净心；信心是信，跟真实心、清净心又是捆在一起，都不能脱离。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师