毗尼日用切要开示：如何吃饭

各位法师，各位新戒戒子们，大家好！

阿弥陀佛！

好，请放掌，我们继续来探讨毗尼日用切要里面的食存五观，第一点：计功多少，量彼来处，上一节我们已经有概略的分析，量彼来处这个等一下，我们把其他几条讲了之后在回来做深度的解析。

第二：忖已德行，全缺应供。我们在接受众生布施的当下、我们在吃饭的当下，我们要忖已德行，忖就是仔细的来反观考量，我们的德行如何呢？我们有没有在用功伴道修行？我们有没有在放逸懈怠？我们有没有在混日子？我们有没有在造口业、造是非呢。如果我们有这些不好的言行，我们在造口业，那这样我们接受众生的供养，我们就更要有惭愧心。所以忖已德行，是全还是缺？全就是圆满完美或是有很多的缺失。全缺应供，所以这个都是要让我们随时反观不要懈怠，不要产生我慢。不要以为说我出了家，众生对我的供养，因为我是出家人我是僧宝，别人对我的供养那是应该的呀，因为我现在已经是出家人不一样啦。如果是这样的心那你没有去忖已德行，那这样我们很容易无形之中，一直在损耗我们的福报我们不知道，所以祖师就提醒我们要忖已德行，全缺应供。

第三：防心离过，贪等为宗。我们要预防我们的心，在那里造恶业造口业。防心离过，我们要远离那些过患，尽量不要去造各种恶业，包括像贪嗔痴等等。所以这是防止我们去制造那些三毒贪嗔痴，也减少我们在接受供养的过程产生极大的我慢。防心离过，贪等为宗。

第四：正事良药，为疗形枯。也不能说那这样我要考量这么多，要反观这么多，那我好像很多的缺点那，那这样我不要吃的啦，我不敢吃我不要吃的啦。这样又是跑到另一端。我们反观我们的德行是有缺失有不完美，我们生起惭愧心，一方面勉励自己要随时改进。如果我们反观到我们是在懈怠，那我们就要勉励我们自己、提醒我们自己，要好好精进用功。所以祖师的叮咛提醒我们，不是要让我们从我慢的一端跑到自卑的一端，不是这样啊。是要让我们真的你每一天都在精进用功，你每一天都在修福、修慧，在接受众生的供养过程，我们也一样都在修福修、慧，没有在损耗我们的福报。所以我们就是为了精进用功、为了伴道、为了将来弘法利生，今天我还没有能力弘法的时候，那我现阶段就好好的精进用功。

就好象说 我们当学生的阶段，我当学生的阶段我们还没有能力赚钱，所以需要父母亲供应我们学费、生活费，当我们还是小孩子的时候，我们还没有能力谋生。所以我们接受父母亲、接受家、接受长辈他们的养育，那在这个阶段我们是还没有回馈的能力，但这是在精进用功修行的阶段，所以这时候接受父母亲的提供资源。我们修行人认真在闻、思、修的阶段，虽然我们还没有能力去弘法利生，但这个阶段我们接受十方众生的布施护持，你是可以安心的好好的闻、思、修，我们要有感恩的心。今天我就像还是个小孩子，要大人长辈他们的养育提携照顾，需要十方众生菩萨他们的护持。好我会努力精进用功，等到有一天因缘成熟的时候，我就会回来回馈、布施，绝对不会是白吃。

所以我们能够这样的话，现阶段你好好精进用功。一样我们是为了让我们的身体不至于枯萎；让我们的身体不至于死亡；为疗形枯所以我们接受众生的供养。但在吃这些饮食的当下，记得不能贪着美味，如果我们一直很讲究口味贪着美味的话，那跟世俗人有什么不一样。所以我们来修行来学佛，是把食物当作一种药物啊，饮食食物是一种药物。为什么把它当作药物呢？一方面它因为可以治疗我们的饥饿，我们的口渴我们的饥饿也是身体的一种病啊，这个叫做饥渴病啊，饥饿病啊。所以食物是治疗我们饥饿的病，那为什么要把它视同药物来吃呢？我们知道嘛，如果你是用吃药的心来吃的话，你会不会长养欲贪？会不会？药不是吃越多越好啊。如果你把它当作噢美味美食山珍海味的话，你很容易起欲贪。所以祖师就告诉我们，这些饮食我们要把它当作是药物，一方面确实它可以治疗我们身体的饥饿病；一方面你把它当药物你才不会起贪心，这个是要减少我们起贪。OK

第五：为成道业，应受此食，我今天就是为了将来能够弘法利生，在现阶段我在认真闻、思、修的阶段，我接受十方的布施；接受众生的供养。但我内心我清楚知道我将来一定会感恩回馈；我将来会付出更多、作出更多更有价值的东西，；或是更有价值的法宝，来回馈世间回馈众生。所以是为成道业，应受此食。就好象说我们一直这样努力认真求学，求学的过程，我们接受各方面的协助，那当有一天我们学成之后，那我们就可以大行菩萨道来广利有情，所以为成道业，应受此食。

好我们现在再来看这一条，计功多少，量彼来处。如果我们没有去深观缘起的话，我们在吃的当下，很容易长养欲贪或是我慢。众生的供养越多，越容易长养我们的我慢；饮食越甜美越容易长养我们的欲贪。那我们修行人出家人，我们连吃饭的时候，我们不但不会去长养欲望欲贪，而且呢，不断的渐渐的一直在减少我们的欲贪，减少我们的贪心。一方面又培养出我们的感恩的心。

如果以一般世俗的人来讲，当他能够拥有很多的财富财宝来布施的时候，有的他是为求功德；有的他是有这一种无形之中他会有一种我慢的心。你看那我能做大布施、我是个大施主、我能布施、我能怎么样。好那修行人在接受众生布施的时候，往往认为我是出家人我是僧宝；我是修行人；我接受别人的供养好像是理所当然。当然不是全部而是有不少人会有这样的心。所以你在接受众生供养在吃饭的时候，就不容易产生感恩的心。

为什么我们要有由衷的感恩的心？你怎么样才能够真正生起由衷的感恩的心？就是要这四个字量彼来处。量彼来处就是佛法佛门里面所讲的，你要深观缘起，深观缘起三法印里面的缘起，这是很深那，很深，若见缘起则见法啊！如果你真的能够深观缘起，你处处都见法；如果你深观缘起，你就可以逐渐的降伏、很快的降伏我慢，来到无我。

量彼来处这就是要我们去深入的思维，我这些食物，这些水果它是怎么来的呢？当然很多人都会提到啊，这是农人耕作啊；那世俗的人他们就认为这是我用钱买的啊；我努力打拼奋斗我用钱买的啊；所以哪一种我是我能就显现出来。所以他认为我吃得问心无愧啊，我买的啊。不错这是一个层次，但是这是生命还处在很肤浅的层次，不知道感恩。那如果我们修行人认为说我修行很高嘛；我有在讲经说法嘛；有在利益众生嘛。然后我接受这些供养这是应该的啊，理所当然啊。那这样我们的生命品质还是处在很肤浅的层次。

我们要深入去看去思维，我这些食物、这些水果、这些饮食，他是怎么来的，不是用我是、我能、我慢去换来的。这些食物要有农人的耕作，农人的辛苦耕作，要有工人的配合，工作运送，要有商人的配合服务。好就算这些米、五谷、食物送到我们的道场来，一样要有很多的发心的菩萨他们默默的付出，他们的捡菜、挑菜、煮菜、煮饭，整个的清洗包括整个的运作过程，那个都是要有很多人来护持。就好象说你们现在能够安心、专心的来受戒，要知道背后要有多少的护法菩萨，他们默默的在奉献、在付出、在支持。由于有很多的龙天护法包括护法菩萨，他们默默的奉献付出，我们才能够有这么样的盛会，在这里来闻、思、修，在这里来蹬三坛大戒。

你要去深观我能够承办一件事情，我能够享用一样东西，背后要具足多少的因、缘，如果没有这些因、缘的协助、配合、支持、护持，那我怎么样精进用功？我怎么能够有食物可以吃？所以为什么佛门里面非常强调，要深入看到缘起。如果我们没有深观缘起的话，我们很容易长养我慢，我很行、我很能。如果你能够去深观缘起的话，你会看到我行、我能、我能够做什么，我能够享用什么，背后都要有非常多的因跟缘的配合。他们的默默奉献、默默付出；他们的服务；他们的护持；才有现在的我们。他们的付出；他们的护持；才有我们可以专心来闻思来精进用功。他们的发心他们的护持我们才能够成就神圣的三坛大戒。

你从此由此也是一样，要去深观你很多你能够做什么，包括说我能讲经说法，我能够成为什么事情，要知道那个能的背后，都要有很多的因、缘来配合、来协助、来支撑。就好象一个舞台让你来演主角，你要知道要能够让你呈现你演主角的这个当下之前，就要有多少人为我们搭舞台，我们要为那些帮我们搭舞台的人要感恩的心那，不是瞧不起啊！我们要为那些护持我们的人，协助我们的人，默默耕耘，默默奉献的那些无名英雄，我们要常怀感恩的心那！如果一个人能够去深观缘起的话，我们的我慢很快会消失，很快会净化，代之而起的是感恩的心！感恩的心！这个很重要。

所以吃饭我们是出家人，我们是来专心修行用功，连吃饭我们都要有跟一般人不一样的内涵、深义。你有这样的一种认知去吃饭的时候，我们连吃饭都是在修行，都是在净化。连吃饭我们都是在跟众生广结善缘，也在回馈。而且在吃饭的过程我们都会充满着感恩的心。所以当我们了解，噢，原来祖师提醒我们要食存五观用意在哪里。当你深刻了解之后，你就不会长养我慢不会长养欲贪，代之而起的就是慈悲心感恩的心。

一个人不管你是学佛，或是修行，不管你是出家人，或是在家人。如果你在学佛的过程之中，你能够一方面逐渐的淡化我们的贪心、嗔心，淡化我们的我慢；一方面又不断的长养我们感恩的心跟慈悲心，那就代表你已经走在正确的正知、正见的正法上面解脱道上面。而且你已经成功了一大半。还有跟大家勉励的就是，一个人如果你懂得感恩的话，你的人际关系一定会越来越好；你懂得感恩的话，你的善因善缘绝对会越来越多；你越懂得感恩龙天护法会越护持你；你越懂得感恩众多的菩萨越会护持你。所以真的要由衷的生起感恩的心，这样大家可以了解食存五观的深义了噢，可以知道噢。OK

好，再来，我在把这个食存五观里面的量彼来处，在做另一个深入的解析，因为这是一般人很容易忽略的。大家比较容易了解的就是，噢，我们这些是怎么来的啊、怎么来的啊、很多的因缘啊。就像我刚才所讲过的、所解析的。

但还有更深的因缘，一般人很容易忽略很不容易去看到。什么因缘呢？比如说我们这些饭、这些蔬菜，我们一般解析解析到农人辛苦耕作啊，解析的都是人类的辛劳耕作。但更进一步的因缘，更殊胜的因缘，如果没有天地父母的养育，我们怎么会有这些食物呢？我们学佛人修行人我们是要感恩，对呀，是要感恩，但我们要更深层的去看到天地父母的养育恩啊！有的人也许….诶，这个有什么呢，我们农人我们一分耕耘一分收获啊，我们对他们感恩这个就是很正常啊？哪怎么还有天地父母恩？

如果没有地球，地球是我们大家的母亲啊，这一点跟大家勉励，真的地球是我们大家的母亲，都默默的一直在养育我们啊。如果没有地球母亲的养育，我们怎么会有食物可以吃？如果没有法界、法界是包含地球啊，法界是包含整个大自然啊，我们说法界遍一切处，法界就是包含整个虚空还有地球，法身遍一切处。地球也是佛的法身、化身啊。地球就是无量千百亿化身，佛的千百亿化身的一个呈现啊。因为有地球这个天地父母的养育，所以我们才有很多的食物可以吃；因为有流水的滋润，我们才不至于口渴我们才不会渴死；因为有太阳不断的把能量一直的传送给我们，我们才不至于冻死。如果地球存在而太阳不存在的话，没有太阳的能量地球也会变成一个死亡冰冷的地球，没有生命。

所以我们要知道噢，我们能够做什么；我们能够活着；我们能够修行，背后更深的整个天地父母的养育我们要去看到。如果我们修行的人学佛的人没有去看到这个层次的话，那我们就不容易了解什么叫做法界、什么叫做法身、什么叫做法界遍一切处，什么叫做佛、法身遍一切处，我们要去深观。所以现象界的一切，这是千百亿化身，从清净比卢遮那佛，这样一个千百亿化身呈现出来。我们去深观之后，你才能够来到遍一切处都看到佛啊。常怀感恩的心很重要，所以要进入深一步深度去看到天地父母的恩，你才会看到整个的法界对我们的养育之恩；你才会清楚的知道法界是什么，法界在哪里。法界呈现出来的无我无私的德行特征，这是清净法身的示现那，所以希望大家能够深观要很深度的去看。

再来，我们在继续看应供这一节，等一下我们讲几则之后，后面我们在留一点时间来跟大家分享，吃饭过程怎么样来修行，刚才是讲吃饭我们要拥有的这些心态，要食存五观，那至于吃饭怎么样具体来修行，等一下我们再来讲。现在请大家继续看应供这一节。

好，现在请看应供：执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。

这里提到噢，应供，我们在接受众生供养的时候，执持应器我们是拿着应器也就是钵，应量器拿着钵然后接受众生的供养。当我们拿着钵在接受众生供养的过程之中呢，我们一样勉励自己也跟众生勉励，我们要成就法器，受天人供。

这里所讲的法器，之前我们有跟大家讲过噢，我们的身心就是个道场，我们的身心就是个法器。钵，外面有形的钵我们可以来接东西、可以来装东西，外面的钵我们可以来接众生的供养。但这些是有形的啊，物质界啊。那心灵层次呢，心灵界呢，我们的身心就是一个法器。我们这个钵无形的钵啊，我们这个身心到底是傲慢贡高我慢，还是污垢一大堆，我们要反观到。如果我们贡高我慢，我们充满了贪嗔，那我们这个器，就好象说，你拿着一个里面装满了很多沙、很多石头的这个钵，众生怎么供养食物给我们。如果你这个钵里面有很多的肮脏污垢，就算众生供养食物给我们，我们也一样吃到的就是一些脏东西啊。

所以从清净的钵接受众生的供养，我们也要反观反省，让我们的身心成为一个清净的法器。可以接受诸佛菩萨善知识他们的布施，法的布施、有形无形甘露水的布施、法的布施。所以成就法器，受天人供。所以我们本身真的就要净化我们自己，这样大家可以了解成就法器受天人供这样的深义，可以了解吗？可以噢。所以佛门里面很多的设计都有它的用意、都有它的深义，我们要从一个表征去看到他们所隐含的深义。

再来，请看洗钵这一节，

以此洗钵水，如天甘露味；施与诸鬼神，悉皆获饱满。

你看噢这个是佛门修行人的惜福啊，惜福，连洗钵水我们都它净化成为甘露水啊，洗钵水不是肮脏污垢啊，当我们用我们清净的心去把它转换，它就是一个甘露水。所以如天甘露味，施与诸鬼神，悉皆获饱满。这个都是在表明我们修行人、学佛的人、出家人，我们的慈悲、大爱、惜福。

好再来请看，取杨枝，下一节是嚼杨枝，这个字你要发音做(嚼)jue或是发音做(嚼)jiao都可以，这里的名词，我们要把它转换成大家容易了解的，取杨枝就是拿牙刷啊。因为以前古代，佛陀他们那时候，是没有现代的牙刷，在他们吃完饭之后要刷牙要净口，他们是拿杨枝过来咀嚼，咀嚼之后净化我口腔里面，一方面净化口腔、一方面也有做刷牙的功效。所以这里我们要了解，事实上前面的取杨枝就是我们现在的拿牙刷的过程，那(嚼)jue杨枝、(嚼)jiao杨枝的过程就是刷牙的过程，这样大家就容易了解后面的深义。

好我们来看噢，

取杨枝 ， 手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。

那因为我们现在都是拿牙刷。好，我们拿牙刷目的就是要清洁牙齿，把我们牙齿上面的污垢把它清洗掉。那透过拿牙刷这样的过程，我们提醒自己，我们希望得到妙法究竟清净。拿牙刷、拿杨枝这个就好象得到清净法、得到妙法。你有得到妙法，那这些法就能够帮助我们再来的进一步的洗刷嘛？所以拿牙刷就想到，噢，但愿我们能够得到妙法、得到甘露法，能够让这些妙法甘露法呢，进一步来清净我们的身心，这是拿杨枝拿牙刷一个体会。

再来嚼杨枝的过程呢，

嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

这个嚼杨枝噢，还有一个大家比较容易了解的就是，就像饭后如果有时候你没有刷牙的时候，或是没有牙刷，这时候有的人就嚼口香糖，有没有？嚼口香糖它一样也可以有一些净化的作用，所以这个嚼杨枝，它就有点像嚼口香糖这样，然后嚼一嚼把嘴巴里面的一些污垢把它清除。所以这样的一个过程呢，就勉励我们自己，其心调净，噬诸烦恼。你看噢，你嚼、嚼、嚼你在咬在咀嚼的过程之中呢，诶！我们就是要把那个烦恼把它嚼掉，也就是把烦恼污垢啃噬掉，这样知道吗？我们在嚼嘛、在咬，从这里我们就在体会，要进一步的去体悟，我在咬、咬，在啃噬、在吃，我们是要把我们的那些不好的东西把它啃掉、把它去除掉、把它净化掉。所以连这个过程都一样有它深义，这样大家可以了解噢。

好再来漱口，漱口连心净。漱口这一节偈文是：

漱口连心净，吻水百花香；三业恒清净，同佛往西方。

这里所讲的漱口就是我们刷牙之后，然后我们用一些水来漱漱口，把牙齿里面、嘴巴里面的脏东西都把它清除出来。好，吻水百花香，这个就是我们含一些水，含一些水然后我们一样会把它吐出来，一般我们吐出来的像一些脏东西啊；或是一些口臭啊；或是一些就是不净的东西。然后从这里我们要去反观想到，希望从我们嘴巴吐出来的是百花香。

这个就是把我们嘴巴以前习以为常在讲别人的是非，在造口业、造恶业的这样的习性；或是无明情况之下我们用嘴巴去伤人，造恶业的情况。把以前的这一种习性把它转换过来，转为从我们嘴巴讲出去的就是百花香。如果我们嘴巴吐出去的是口臭味，众生闻到这些口臭味会怎么样，反避啊、反感啊。如果我们嘴巴吐出去的是百花香，带给众生的就是喜悦、祥和。所以这里讲出吐出去的，讲出去的就是我们怎么样把我们的口德口行修好；怎么样把我们这个口行从以前讲出去是在伤人，现在把它转换过来。成为我们讲出去的就是慈悲大爱；我们讲出去的，能够让众生喜悦、能够让众清净的这些甘露法语。所以，噢，吻水百花香它含意是这样啊。

三业恒清净，同佛往西方。同佛往西方，三业就是身口意啊，我们以前不知道的时候，我们的身口意都在冲动啊，处在无明情况之下都在造恶业我们不知道啊，用贪嗔痴在伤害众生我们不知道啊。今天我们来现出家相，我们来修行，就是要让我们的身口意都能够净化、净化、净化。所以我们连在漱口的过程中呢，我们也勉励自己，把以前用嘴巴用口行去伤人、去造恶业的把它转换过来。让我们从嘴巴讲出去的就是跟众生结善缘；让我们从嘴巴讲出去的就是朵朵莲花。

你看噢这个一正一反，差别就多少啊，所以同样的身口意你是在造恶业、结恶缘、还是在种善因、结善缘，同样的嘴巴在讲话，关键就在于我们的心，我们的心态。我们的心有没有清净、我们的心有没有慈悲心。如果我们处在无明情况，就是三业身口意在造恶业，在累积贪、嗔、痴；如果我们转换过来三业恒清净。那这样呢，一方面我们不断的这样净化我们的身口意；一方面我们跟众生广结善缘。你的善因善缘越多，我们清净、也带给众生清净，你就是实际的在创造人间净土啊。这时候你跟诸佛菩萨一样，都是在法界里面在创造净土，这就是这里所讲的同佛往西方。我们不只是跟佛一样可以处在净土的世界，同时我们跟诸佛菩萨都在让这个娑婆世界、让苦海的世界，成为净土成为极乐世界，就是这里所讲的同佛往西方。

不是只是求生西方而已啊，我们求生西方，但是更具体的是现在当下，我们就跟诸佛菩萨的心相连、跟那个频率相同，一起净化我们自己、一起净化这个世间，噢，就是这里所讲的同佛往西方。所以你看连漱口都含有很深的含义。

这里我们要再引申出讲话、说话的修行要领，改天会跟大家来，进一步来解析，讲话具体的修行要领怎么修，所以毗尼日用切要就是我们每天在历缘对境中，你都可以应用得到的，都很实际的、很实用的。那我们怎么样把过去的无明转为明，把过去的造恶业转为累积善因、善业，就是透过大家虚心的学习，认真的深入佛法里面去闻、思、修。你只要虚心学习很快的你就能够转换过来，这个就是超凡入圣啊，脱胎换骨啊，现在讲到这里大家可以了解噢。好，OK

现在再来跟大家分享一点，前面我们有提到食存五观，这些吃饭的心态；接受众生供养的心态；我们要有正确的心态来吃。前面已经解析过了。那现在更进一步来跟大家分享，吃饭怎么修行，你们在三坛大戒期间，我们的引礼师他们就会逐步的告诉大家，怎么样去用钵、怎么样去吃饭，整个规矩、礼仪、仪节这个大家都要学习都要学会，这是一种庄严。那这方面呢，引礼师他们都会逐渐的来跟大家引导，让大家去学会这些礼节。

那我现在要跟大家讲的就是吃饭修行的要领。除了前面的感恩心这个已经讲过了食存五观。再来呢，我们在吃饭的时候，记得一定要保持明觉，一般人，一般人噢，是我唱了供养偈之后，或是我食存五观，然后再来就开始动手吃，那在这个吃的过程呢，吃饭噢、夹菜吃饭的这个过程动作都很快。好像说我前面的这个我已经做过了，然后现在就开始吃啊，然后就这样一直吃。你如果是这样的话，那你就错失掉了吃饭也是在修行。

那我们现在怎么样来开发明觉呢，在吃饭的时候，行堂把饭菜都已经打好了。好当我们唱过供养偈之后，开始要用餐了，这时候记得我们手到那里，心就要到那里，我们手伸出去拿钵都要清楚的知道这整个过程，伸出去拿，我们是要从下拿回来这样的过程，我们都要清楚，不要急躁不要粗鲁。比如说什么叫急躁，我要去拿毛巾，那我就这样很粗鲁的去拿。我们现在你要开发明觉，处处都在开发明觉你才会一天一天的觉醒过来；你处处开发明觉你才会从无明转为明。清、醒、明、觉活在每一个当下。所以连吃饭我去拿碗钵的过程清楚觉察；再来我把饭一口一口的送到嘴巴的过程，这个手在送饭的过程我们也清楚觉察；饭送入口中，我们在咀嚼的过程都要清楚觉察；牙龈在上下咬动你都要清楚觉察啊。

一般人噢饭菜送到嘴巴就是这样都很快的在嚼，然后很快的吞下去，然后再拿饭菜，这个就是囫囵吞枣。而且你当下你的心，心不在焉、心往前冲、心瞻前顾后没有活在当下。吃饭你就好好的吃，那是很庄严的，但并不是拘谨噢。如果你吃饭很紧张很拘谨，你的消化会不好。你绷紧紧张的话，我们胃的分泌就是会不良，所以你消化会不好甚至会形成胃溃疡，我们是要放松但是要保持明觉，要保持明觉。所以在咀嚼的过程呢，每咬一口牙龈的上下咬动我们要保持明觉，是快是慢都要清楚觉察。食物在口中又粗变细这个过程我们也要清楚觉知，食物咬细之后要吞下去，经过我们的食道吞下去，这个吞咽的过程我们也都保持清楚明觉。夹菜一样通通一样，在这个过程手有动作，我们就觉察手的动作，手没有在动作嘴巴在咀嚼，我们就清楚觉察嘴巴在嚼的过程。吞咽就觉察吞咽的过程，喝水喝汤同样要去拿汤端起汤过程通通都要保持明觉，在喝汤的过程、吞下去的过程都要保持明觉。记得我讲的是保持明觉不是绷紧，是放松但不是放纵，轻松放松但不拘谨。你放松保持明觉，那个真正的庄严才会出来。而且在吃饭的过程你都是在修行，吃饭过程也是在开发明觉。

前面感恩的心已经流露出来，所以用感恩的心来吃、用明觉的心来吃。你能够这样的话，你看你连吃饭你都培养慈悲心、感恩心。而且连吃饭你都是在修行，处处都是道场。你真的会用功，随时随处都是道场，随时随处都是在帮我们开发明觉，让我们醒过来、醒过来，记得成佛之道就是觉醒的过程啊！佛陀就是觉醒者，佛陀就是觉悟者。

不要小看这个觉知这个觉醒，如果你没有开发明觉你做什么事情就是冲动、冲动、冲动，如果你有开发明觉你的动作就会缓和下来，你的动作就会含有柔和。当你含有明觉脚到、心到、手到、心到，这时候呢因为它是含有定力的，这里面就含有定，不但戒定都有。而且当你在动作工作的过程那都是含有戒定，所以他自然的呈现柔和的身、口、意。这时候你就会体会到也会做到什么叫做三妙行。身行、口行、意行，它都会呈现出三妙行，那个妙是代表没有冲动、没有无明，明觉又柔和。有动作但是它又是稳重庄严，没有粗鲁没有急躁。我们在修行的过程，学佛修行的过程就是要把无明的冲动转为三妙行。

那这中间一个很重要的关键就是有没有明觉，你的动作只要有明觉，那个冲动它就会逐渐的缓和下来，你的动作只要有明觉，三妙行就会逐渐的显露出来。这个就是要把修行，落实到日常生活每个行、住、坐、卧之中啊。你能够把握住这样的修行要领的话，你就可以体会到什么叫做道场遍一切处，你到哪里都是在修行；到那里都是在净化；到那里都是在跟众生结善缘。这样大家可以了解噢。

好，好，所以大家要清楚的了解，成佛的过程就是开发明觉的过程，让我们从不知不觉的世界逐渐的醒过来，觉性可以大致分为几种？三种，一个是不知不觉；第二是后知后觉；第三是先知先觉。那些大智慧者像佛陀他们就是先知先觉的人。

那一般众生就是处在不知不觉的情况，不知不觉的情况之下，就是处在所谓的无明啊，无明行、无明的冲动。那当我们处在无明冲动的情况之下，我们的身口意在造恶业，你都看不到也都觉察不到，所以很多情况师长或是善知识告诉我们，你这样是在跟众生结恶缘啊；你在造恶业啊；在造口业啊。很多人他都不以为然，因为他觉察不到，所以就常常处在不知不觉不以为然的世界，这就是处在无明的情况。为什么说无明很可怕，无明的可怕就在于你在种恶因、结恶缘、造恶业的时候你不知不觉。

那我们要出离苦海，很重要的关键就是要把这个无明破除啊，那无明破除的那个开门的钥匙就在于觉性的开发。你只要脚踏实地的认真去开发这个觉性，明觉他就不断的增长，你明觉不断的增长我们的无明就会不断的减少、减少，明觉开发一分无明就减少一分。当我们的觉性不断的开发、开发，你会从不知不觉的情况，提升到后知后觉，不要得少为足，继续在精进用功净化，你就能够来到跟诸佛菩萨一样，成为先知先觉。

所以成佛之路就是觉醒之路，你真的觉醒过来你就会像佛陀一样成为觉醒者，觉悟者。我们每个人都有无限的可能，只要你跟随佛陀他所跟我们示现的解脱之路，一步一脚印的去做，人人都能成佛，我们大家互相勉励。OK~