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善知识如何协助我们醒过来?
 
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善知识如何协助我们醒过来? 

 空海真正能够协助大家的,就是协助大家去看到自己看不到的,协助大家去发现自己不容易发现到的「死角」。以世间法的比喻而言,就像一部计算机里面,还是会有很多不同层次的状况,有的计算机可以自己检查出病毒而自行扫毒;有比较严重的,自己没办法处理,就必须请人家来协助扫毒。

在我们心灵上面,尤其是无形这一种层次的结缚、打结、病毒,我们自己很不容易看得到、很不容易觉察得到。如果真正进入实修实证,一个人的生命要脱胎换骨,是要来到真正把我们心灵里面的结缚,那些错误的病毒,错误的方程式,把它扫除干净。

修行,所有的闻、思、修、证,如果没有回到让你改变,让你净化自己心灵里面的结缚、污垢,都表示还在外围绕,而「自净其意」是很重要。

「自净其意」的过程,佛陀把它们归纳出来,就是我们心灵里面那「十个结」,十个很不容易觉察到的错误方程式,错误运转习性的模式,亦即虚妄的知见、错误的知见、幻想。修行真正的重点就是要回来看到「十个结」,然后把这十个结缚,一一的解开、打开、去除掉。由于这十个结缚的存在,众生才活在虚幻颠倒梦想的世界,然后不知不觉。

我们跟大家讲说要看解脱道的课程,或是看些什么课程…,这些都只是助缘,包括说研习经典…。在此,不是否定经典的重要,而是大家要了解经典它的位置是在哪里、功效在哪里。所有的经典这些,它就是地图--寻宝的地图,是参考啦!它是仅供参考,但是实际的宝,不是在那个地图上面,佛教的精神、灵魂、精髓,不是在藏经里面。

但是,这样并不是说经典不重要,「寻宝地图」还是很重要,它可以帮助我们寻宝。所以,我们是要去善用这些「指月的工具」,善用这些经典,但是要善用它、然后去发现到实际的实相。

众生迷就迷在「以方便为究竟」,迷在经典文字堆里面钻研,见诤不断啊!迷在语言名相里面,见诤不断啊!这就是「颠倒」。

真正的学佛,就是不要去跟任何人见诤,有诤、我们就无诤,大家超越语言名相,实际去了悟真相。

学佛--闻、思、修,最重要就是要回来改变我们的观念、习气、知见。这个「改变」过程,就是那十个结缚的一一去除。十个结缚就是身见结、疑结、戒禁取结,还有贪、瞋;以及色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明。

这十个结缚,《阿含经》里面有把它们摘录出来,这些是我们心灵里面的结缚,你要一一的去除,不容易!因为大家习以为常的运作,如果没有相当的反观觉察力,是照见不到我们的「身见」在起作用,我们的「疑结」在起作用,我们的被「戒禁取结」卡住了、卡死了,我们自己觉察不到。修行就是要去反观照见到这些,然后一一的去超越、去突破。

成佛之路就是把这十个结去除掉,就这样而已。这十个结是因为众生不正确的认知,导致起了错误的觉知。为什么有这十个结的产生?为什么会有「身见」、「我见」的产生?这是因为众生对真理实相,欠缺正确的认知,产生错误的觉知,我们把它称作「幻觉」。

但是,活在幻觉里面的众生,如果他没有醒过来,不知道自己是处在幻觉的世界里面。今天我们学佛很重要的一个过程,为什么一直跟大家讲说要醒过来、醒过来…?你要醒过来,才能够看到过去是活在幻觉的世界里面。

然而,在这「醒过来」的过程之中,因为众生很多习以为常的那一种思想、习性、判断,自己不容易觉察得到。空海如果有因缘,就是协助你去照见到。但是,这必须要你们已经来到实修的阶段。

实修,不是光是在禅修,在历缘对境的修、应用,那才是活的修行啊!你有因缘在发心承担法务的当下,很多的习气、习性,它才会流露出来。这时候,人与人之间的冲突会产生,摩擦会产生,看不惯的人也会慢慢的浮现出来。

当你在处理人事物的过程产生问题,如果有因缘,空海就协助你去看到我们的问题出在哪里。一般众生习以为常总是认为别人不对,一有冲突、一有摩擦,习以为常总是认为别人不对。如果有因缘,空海就去协助你,一百八十度的返回来,看到我们的问题出在哪里。

要直接指出我们的缺点、不足的地方,如果你的身心不够柔软,当我一讲出来,你是很难接受的,有的甚至会起瞋,就认为:「我这么发心在承担法务,在别的道场,人家都把我捧为大功德主,都会特别留个上座给我。今天我在解脱道里面,这样默默在做,做了这么多事情,师父竟然没有把我捧为上宾,还在讲我的不对…。我根本没有不对啊!是别人不对啊!以前我认为师父是明眼人,现在错了、错了,不对!…他讲我不对,就表示他不对啦!好了,我离开了…」就会这样离开了。

真的会这样。所以,要我讲出你们的缺点,讲出你们的问题所在,首先你的闻思基础要够,相关课程至少都要看过一遍以上,法喜有流露出来,再来身心渐渐柔软,这时候我才能够讲出大家的缺点、问题所在。

因此,你们的「马步」要站得稳。因为当我讲出你们的缺点,就像说我要出招嘛!如果你的「马步」没有站好,当我一出招,你就会倒了。所以,有学员就会讲说:「师父!我的『马步』已经站好了,我已经准备好了,您放马过来吧!」意思就是说我可以讲出他的缺点了,他不会反弹了,不会起烦恼了,已经准备好了,可以让师父讲了。

有的他也会讲说:「师父!我是真诚真心要学解脱道啦!请师父可以直接讲出我的缺点了…」好啦!你有这样的表明,当我看到你这么样的发心,这么样的精进用功,然而我也会讲:当你们准备好的时候,我不会讲。等你在完全没有准备的时候,当你露出马尾巴,我再来抓你的尾巴。

如果说你的闻思基础不够、身心不够柔软,你就容易起反弹,因此我通常不会轻易出手,不会随便出招;如果因缘不具足,我是不会轻易出手。如果大家够精进用功,闻、思、修已经提升上来,真的具有大丈夫气势,我就会协助你。

跟大家分享一个观念知见,如果你没有问题我不必讲,当你有问题我一讲出来的,如果你能够接受而矫正过来,可能这一个观念知见的转变,可以减少你好几世的轮回,因为那是生命习以为常的运作模式在运作,你就是看不到。在看不到的情况之下,在这个层次你看不到,也就没办法提升上来,你就是一直在这个层次思维,在这种思维模式之下运作,于是生生世世就在这里面浮浮沉沉。

如果你的身心够柔软,接受我协助你去看到问题,你愿意突破,有时候就会象是被「剥皮」一样,因为那是你一直习以为常的运作模式,有的人甚至会说:「那是我『混饭吃的家伙』耶!师父您却要把我层皮给扒下来…」通常他会拉扯,这也是很正常的过程。问题是,如果你不愿意,又会继续紧抓着,然后保护着,这样的话,好吧!我就继续随缘,或是以后再说。

如果你愿意去接受自己,然后愿意去成长,当你这一成长上来,又是一个生命的脱胎换骨。这个一改变、一矫正,可以减少你不只是几十年而已,而是好几世的轮回。

包括说,「身见」要突破,「戒禁取结」要突破,这个都不容易。所以,为什么要一再强调必须具备闻思基础。如果欠缺闻思基础,就不知道真正的修行解脱究竟是什么,结果就会在外表的仪轨、仪式上面钻研,在那里绕、在那里执着,或是你不知道说真正的修行解脱方向是什么,于是就一直在禅定上面下工夫,或是在禅相上面下工夫。

所以,大家有因缘,回到二千五百年前,探究佛陀怎么样介绍修行之路、解脱之路。真正的解脱,就是将我们心灵里面错误的认知,把它矫正过来,「远离颠倒梦想」即是将我们那些错误的程序,把它矫正过来。佛陀都已经把它归纳出来,就是那十个结。

修行要迈向解脱,不会很困难,方向、次第、步骤都已经很清楚的跟大家讲过了,再来只在于我们有没有大丈夫气魄,要不要真正到达究竟解脱。如果你愿意,在此过程你愿意去接受,有时候需要被「开刀」,而你愿意接受「开刀」、「动手术」。

记得!有瞋心的人,他是拿刀去伤害众生,让众生产生更多的痛苦。但是,医生所拿的刀,却是慈悲的刀,是帮助众生减少痛苦的刀,但是在此过程会有一些痛苦,而这个痛苦是为了要协助大家减少痛苦,来到真正的健康。

(空海法师于2006年与中国广东学员互动内容)


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