解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(一)
主讲人：空海(惟传)法师
地点：中国湖北省章华寺
时间：2005年9月16日
方丈和尚、各位法师大德、各位新戒戒子们、各位护法菩萨们，大家好！很高兴、也很荣幸！在湖北省荆州章华寺举办三坛大戒的期间，应邀前来跟大家做法上的互动与交流。
方丈和尚希望空海能够介绍解脱道的修行次第，让大家对于修行上与解脱道的方向、次第，以及修行的方法，有比较清楚的认识、认知，俾使将来在用功方面，也比较能够得力，在此很感恩方丈和尚的慈悲，促成这样的因缘。
在三坛大戒期间，一般都只是讲解戒律为主，很少讲述其他经典，因为大家在受戒期间，功课、课程都排得满满的，我空海有受过戒，因此你们的心声、心路历程，我也经历过，也可以体谅、了解你们的情况。在这炎热的天气，你们能够把心静下来，好好接受一个月的戒坛，登三坛大戒，这是非常不容易！也要具足很多的殊胜因缘。因此，非常恭喜各位新戒戒子们，你们具足了很多的善根、福德、因缘，才能够前来登三坛大戒。
今天我们在三坛大戒期间，有因缘开讲《阿含解脱道》的修行次第，堪称全国首创，可见这一次短暂几天的聚会，是非常的殊胜！非常的珍贵！这一场的盛会，在将来中国佛教历史上会有所记录的，为什幺呢？因为佛教流传到中国，迄今二千年来，从以前到现在，在三坛大戒期间开讲《阿含解脱道次第》的，今天算是第一次。这是历史上的第一次，大家有因缘能够前来参与这样的盛会，为大家鼓掌！
大家能够听闻解脱道的修行次第，然后依教奉行去做，不但您个人会得到很大的法义进步，而且佛教界也会因为您的「为法作见证」，正法就能够久住。我们的社会也会因为您的身、心、灵的进化，而让我们的社会更清净、更安祥，会带给您的周遭是一个祥和、快乐、解脱的世界，这是非常殊胜的。
我们的聚会虽然只有短暂的几天，但是空海希望把很多的珍贵法宝，毫无保留跟大家分享，您越能够专心聆听，将会获得越多的法宝。记得！这些法宝不是空海给你的，也不是任何人给你的，而是本来就属于你的、本来就属于大家的，无尽的法宝、宝藏，是因为您迷失太久了，不知道您拥有非常多、非常珍贵的法宝，所以你自认为很贫穷，自认为欠缺很多东西，于是向心外去求、向心外去找，向很多的佛菩萨在祈求、在乞讨。
当然，不可否认这是一个过程。等到有一天，你像六祖慧能大师一样的发现，原来我「本自具足」啊！那时候要你不微笑也难！
要你不「心花朵朵开」也难啊！因为当你找回你「本自具足」的那些无尽宝藏的时候，会发现你跟诸佛菩萨都是完全平等、完全一样！当你发现自己非常的富有，你还会吝啬吗？不会的！你会很慈悲、很法喜的跟众生结善缘，跟众生不断的在做法布施！当你真正了解到「本自具足」的这些无尽宝藏之后，很自然的就是无限的法喜、无限的慈悲，大慈大悲悯众生，到哪里都是跟众生在分享法喜、分享法宝，这就是行「菩萨道」。
但是，在我们真正要大行「菩萨道」之前，空海协助大家找到我们这些宝藏，当你真正能够找到之后，就不必向心外去求，不必再向别人“借贷”，不必靠“借贷”过日子，这是不是最殊胜、最有意义的事情？！所以，今天空海来此跟大家结缘，送给大家世间有形的东西很少，但是我愿意协助大家找到您无穷无尽的宝藏，这是今天空海来此跟大家结缘的最重要意义，我们只有三个晚上，请大家多珍惜我们这一次相会。
今天能够举办一场三坛大戒，必须具足非常多的因缘，也要动用很多的人力！我们六百多位新戒戒子在此共聚一堂，后面眞的需要很多护法菩萨们的护持。如果我们能够了解此次很难得的因缘，不但不会有任何的埋怨，而且还会处处充满着感恩。当我们越感恩，这些幕后英雄－背后在默默协助我们的这些菩萨们，会越努力提供协助，让这一次三坛大戒能够办得很圆满。
所以，如果一个人能够常常心怀感恩的心，你的世界会不一样。一个人学佛修行，如果能够由衷不断开发感恩之心，就已经成功了一半，距离找到那无尽之宝，已经很接近了！已经成功一半了！不会小看这些感恩之心，因为当你懂得感恩，很多的佛菩萨就越会协助你、帮助你，指示：你的宝遗失在哪里？往哪个方向可以找到？
用什幺方法可以开启这无门关的宝藏。因此，感恩的心很重要！首先跟大家分享、互勉的，就是从现在开始，我们要常怀感恩的心，你的世界会大大改变。
每个人都在寻找宝藏，但是这个宝不是世间法一般有形的金银财宝，纵使你拥有的有形金银财宝再多，如果心灵的宝没有找到，还是会很空虚、很不安。纵使你拥有世间再多的金银财宝，还是有苦、还是有不安，各位有勇气、有魄力要出家，相信大家在第一个层面，就已经看透、看破了，已经知道世间这些有形的金银财宝，不是你真正所要找寻的生命之宝，因此才现出家相，来寻找真正的宝。
在家居士也一样，每个人都在找寻我们的生命之宝，有的说是要了悟真理实相、要了悟生死大事，如果生死大事未明，你的心会不安、会有苦。
今天我们就是来协助大家了悟真理实相，找寻到生命的宝藏。所以，不要忘了！不管你是在家众或是出家众，每个人都在找寻生命的宝藏。换个名词来讲，每个人都在找寻生命的净土，有的宗教是讲找寻「天堂」、「彼岸」，都是相同的内容。我们今天把迈向究竟解脱的宝藏图、找寻生命之宝的宝藏图－《阿含解脱道次第》这一本书也送到章华寺来了，要跟大家结缘。只要在这三天期间，大家好好听闻过之后，我们都会跟每位戒子结缘。
现在我们把这一部宝藏图致送给大家，但是仍然必须介绍如何看懂这一部宝藏图？怎幺样去寻找？所以，我们要做的一些工作，就是协助大家如何看懂这部宝藏图？这一条寻找解脱、迈向究竟解脱之路－解脱道的次第，不是空海所独创的，我只是发现到了诸佛菩萨他们迈向解脱的方法次第，把二千五百年前，释迦牟尼佛在这人间所示现，所留下来的一条现世、此生此世，迈向解脱的道路、次第，毫无保留跟大家分享。
有的人称它为「古仙人道」，也就是「古佛之道」，是诸佛他们曾经走过的解脱道，今天我们在湖北的章华寺跟大家分享，现场的出家众有六百多人，包括在家居士有一、二百人，空海所面对的，不只是这七、八百人，是面对全体人类。空海在这里讲经说法，是面对全体人类在讲，跟有缘的人在讲，向十方法界负责，向人类历史负责。
各位手上都有《阿含解脱道次第》的目录，今天就开始跟大家介绍内容，一天一天的进度会逐渐深入，到第三天、也就是后天，是什幺日子？中秋团圆的中秋节，希望能够把我们生命圆满、团圆的象征意义，把那一种圆满、具足的大圆满，跟大家介绍、跟大家分享，就在中秋团圆夜。但是，现在你的心不要跑到那时候，要安住在每一个当下、仔细的聆听，当年佛祖是夜睹明星，也许那一天晚上，各位在夜睹月亮之时，就会开悟啊！在此祝福大家！因为你们跟诸佛菩萨都完全平等啊！
所谓「无上正等正觉」，是诸佛菩萨他们体会出来的，原来我跟一切众生都是完全平等、没有分别心的一体世界，那时候超越了所有的二元对立，你的心境没有任何对立，叫做真正的净土。真正的净土就是「心净佛土净」，你的心真正清净了，二元对立的世界真正消失了，这时候你的心不但是跟一切众生平等，而且是一体的。你所展现出来的，就会跟诸佛菩萨一样，无缘大慈、同体大悲。
「同体大悲」就是来到一体世界，超越所有的宗派，超越所有的种族，超越所有的国界，没有种族、国界之分，很自然流露「以爱己之心」爱护每一个人，很自然会将心比心去爱护每一个人，看到每一个人就像看到我们自己。所以，当你来到这样的境界，你不会去伤害任何人，不会去对任何众生起瞋，那不是用修、用压抑、用训练出来，是来到你真正了悟真理实相之后，从你的心田、潜意识、深层心灵里面，自然流露那一种慈悲、那一种大爱，它是自然流露出来，不假造作、也没有虚伪，就是诸佛菩萨他们所展现的「无缘大慈、同体大悲」。
各位有没有信心将来可以做到？每个人都要对自己有非常坚强的信心。我们说要学佛，佛陀来到人世间出现，不是要让众生膜拜，不是要让众生一直在供养他，这只是附带跟众生结个法缘。佛陀来这个世间，就是要告诉众生一条解脱之路，而且宣扬众生跟诸佛的本质、特性，都完全一样，叫做人人都具有如来佛性。问题在于你敢不敢去承担？众生都认为「我业障深重啦！我无明深重啦！我们是凡夫俗子啦！…」如果这样划地自限，那一种勇气、魄力不敢展现出来，学佛的路程就会很遥远。但是展现气魄出来，绝对不是「我慢」，而是对自己要有信心。
我们说要学佛，中国有一句成语非常好，叫做「见贤思齐」，看到那些贤能、有智慧的人，就要向他们看齐、学习。「学佛」就是要跟诸佛看齐、学习，我们礼拜佛陀，除了感恩佛陀的大慈大悲示现解脱路之外，另一个很重要的意义就是要发愿向佛陀看齐，跟佛陀一样能够大彻大悟，将来自渡渡人、自利利他。
因此，每一次的礼拜，都是一种感恩与发愿，你的愿力要出来，称颂「佛道无上誓愿成」，不是发空愿啊！要把它落实、具体，每天都在修、每天都在做，对自己要有信心！
当你能够帮助自己，自助者人助，自助、天助。当你对自己有信心，发出那一种大愿力「佛道无上誓愿成」，龙天护法、诸佛菩萨，自然会协助你早日找到解脱之路，早日一步一脚印的踏上解脱之路，更能清楚明了你所遗失的宝，遗失到哪里去了？
当你越清楚之后，再来就能够找到了。当你能够找到失去的一切，就是跟诸佛菩萨一样，本自具足、不增不灭，体证到《心经》所讲的世界，这些都不是用空谈、不是用辩论的，而是需要靠大家一步一脚印的脚踏实地去实践，只要一步一脚印去做，一定会成功的，我对大家也很有信心！
＆解脱之路的次第、步骤
现在介绍解脱之路、宝藏图怎幺去寻宝？诸佛菩萨他们所走过的次第是如何？这一本《阿含解脱道次第》在第三天会跟大家结缘，里面总共编了卅六章，第一章到卅六章，加上前面还有第○章，从零开始的“○”，合起来总共是卅七章，也就是卅七道品，亦即我们要成佛、迈向解脱的卅七个很重要的次第与步骤。我们这几天会向各位概略介绍，你们就能够看懂这部宝藏图。但是，有句话说「师父引进门，修行在个人」，就看大家怎幺去下工夫用功了！
这卅七章在台湾的课程总共上了一年，上课期间有人发心录音、录影下来，制做成VCD、光碟，现在正于全世界各处流通中。《阿含解脱道次第》VCD总共八十四片，是完全依照这一本书在讲解，等于把卅七道品再详细区分一下，如果你一章一章研读下来，把它认清楚之后，就如同你了解了宝藏图，以后就会容易看得懂，原来佛教的无价之宝、佛法的智慧宝藏在哪里，就可以发觉到了。当你建立闻思基础之后，再进入实修、实证，亦即闻、思、修、证，就可以找到那些宝藏，就可以开启智慧了。
佛教所讲的戒、定、慧，都是要寻找最高的智慧之宝，你们今天来此受戒，就是要灭少恶缘、增加善缘，将来累积更多的善根福德因缘，可以开启智慧、得到那些宝。八十四个小时、八十四片的VCD，就是协助大家怎幺样去看到那些宝，当你了解之后，整个「意根」就会不断清净。当你的「意根」越清净，就是诸佛菩萨跟我们叮咛的「自净其意」，就越能够清楚看到「喔！那些宝藏在哪里！」。
一、VCD第一片－佛法流变史
第一片、第一个阶段，就是介绍「佛法流变史」，介绍《阿含经》在佛教历史上的地位，以及佛教从印度流传到西域，然后流传到中国的概略介绍，让大家对佛教的历史有一些清楚而概略的认识。我们学佛的人，要清楚认识佛法的流变，今天佛教界常常讲现在是「末法时期」，现在就要去了解「正法时期」的佛法是怎幺样？「正法时期」的修行方法是怎幺样呢？
如果您不清楚的，当深入去认识，就可以超越时空来到二千五百年前「正法时期」，佛陀当时所讲的修行方法、次第。因此，了解佛法的流变，满重要的！
二、VCD第二片－「归○」
第二片是讲「归零」。第○章－归零。字义上，「归零」二个字很简单，但是要真正做到，却很不容易！我们常常会听人家讲，要去学习一个新的课程，必须把你的瓶子“空掉”、清除干净。如果瓶子装得满满的，观世音菩萨的甘露水，就没办法倒进去！
如果瓶子装了很多污垢、脏东西，佛陀诸佛菩萨的智慧、甘露水、法语，要装到你的瓶子里面，也会被原来的污垢所污染了。所以，把我们的瓶子清除、清净，以一个空、明、觉，清净的心来听闻，是学佛一个很重要的阶段，也是每一个人都要做的。
如果这方面做到了，就很容易装进新的甘露水。当你的瓶子装进了甘露水，品尝了纯净的甘露水，就知道说「喔！原来佛法这幺殊胜！原来法宝这幺珍贵啊！」所以，「自净其意」、清净我们本身的「意根」，净化我们这个瓶子的工作，别人、诸佛菩萨只能够用鼓励的，但是我们自己要不要做？就要看我们个人自己，只要你愿意就可以啦！
什幺是肮脏污垢的水呢？就是我们心灵里面装填了很多错误、不正确的观念知见，从小到大累积在我们的心灵里面，你却不知道！我们常常用很多不正确的观念知见在判断，导致我们所下的论断，跟事实有很大的落差。
如果你认为是对的，但是事实上它却是错的，怎幺办？如果你个人坚持认为是错的，但是事实上它是对的，怎幺办？如果我们的判断，跟实相有很大的落差，你却没有校正过来，损失的是谁？是自己啊！人类的认知跟实相，除了诸佛菩萨以清净、无污染的心看到的，跟实相是完全一致之外，如果你的心灵有污垢、有污染、有扭曲，所看的实相，所界定的、所认为的，跟实际一定会有很大的落差。这就是诸佛菩萨在跟我们叮咛的，众生常常活在颠倒梦想的世界，不要只是把它当作一个名相，这是在提醒我们什幺叫颠倒梦想？
我们的想法、我们的认定，跟实际实相是不一样的，但是众生却没有觉察到。所以，就会变成以真为假、以假为真，然后又活在梦幻世界里面，以幻、虚幻为真实，而去追逐虚幻的。所以，诸佛菩萨所在跟我们叮咛的，什幺叫做颠倒梦想？不是在讲别人，是在提醒我们自己。我们有没有活在颠倒梦想呢？常常每天提醒我们自己，但愿我们能够来到跟诸佛菩萨一样没有污染，以清净、平等的心来「如实观」，如实了解一切现象。
当你能够来到《心经》所讲的「远离颠倒梦想」，非常高的佛菩萨世界，众生要到达这样的境界，首先要做的就是我们每天都要学习「归零」，把我们以前的习性判断、习性认为，重新做一个保留。我们以前习以为常的论断，认为这就是对的、那就是错的…，从现在开始，我们做一个保留。
因为我们认为错的，未必是错；我们认为是对的，未必是对。我们要保留一个弹性空间，如果能够有这样的一个保留，你的身心会从原来满固执、满僵化的情况，慢慢越来越松动，慢慢越来越柔软，叫做「三妙行」的境界。
「三妙行」就是身、口、意都很安祥柔软。如果我们的观念知见还是很固执、很执着，我们的心灵就会是僵化的、呆板的。佛教讲说「不生不死」，不是身体没有老、病、死，是指我们的心境，我们的心永远都是年轻的，永远都是新鲜的，永远都是活泼的。「不生不死」就是每天保持一个赤子之心，一个清净的心不会是僵化的。有一句话「哀莫大于心死」，如果你的心死掉，心老化、僵化，其它就免谈了！如果我们的心是顽固的，就很不容易进步了。「归零」就是保持赤子之心，保持清净、活泼、充满生命力的心。当你具足这样的基础准备之后，进一步就能够了解诸佛菩萨他们所走过的次第、步骤。
三、VCD第四片－第一章 概论
第四片VCD是进入到《阿含解脱道次第》第一章的概论，把佛陀他们所走过的解脱次第，做一个简单介绍。佛陀在此章解析众生处于苦海浮沈的原因在哪里？众生出离苦海的原因跟次第、步骤在哪里？所以，我们要把解脱的次第步骤弄清楚。再来进一步的逐步去实践，逐步的去闻、思、修。
四、VCD第五片－第二章 善人‧慈悲喜舍
第五片是第二章的「善人‧慈悲喜舍」，为什幺要经历过「善人‧慈悲喜舍」呢？在《弥陀经》有讲要「生彼国」，必须具备哪些条件？不得少善根、福德、因缘。所以，要成就「无上正等正觉」、诸佛菩萨的证量，真的要具足很多善根、福德、因缘。我们每天的起心动念，「身、口、意」的造作，它可以让你造恶，也可以同样的「身、口、意」行善，如果你没有警觉到，常常无意中造恶业而不知道。当你造恶业、结恶缘，善根、福德就会损耗，对迈向解脱道而言，就是一个损失。
如果我们每天能够跟众生结善缘，不一定是金钱的布施，身、口、意的展现，一句好话、一个微妙的善行，都是在跟众生结善缘。当你每天不断在跟众生结善缘，善根、福德就会日积月累增加；当你能够累积这些，就能够逐步迈向解脱之路。
五、第三章 深入体会世间苦难－老‧病‧死
第三章是「深入体会世间苦难」，为什幺这一章很重要？如果你的修行、动力、魄力不够，是因为我们对世间的苦难，包括对自己内心的苦、内心的不安，了解、体会得不够深入有关。如果你能够对世间的苦难，对自己内心的苦、内心的不安，有深入而具体的了解，你的修行动力就会很坚强。这一章「体会世间苦难」，就是「四圣谛」里面所讲的「苦谛」，你对世间的各种苦，佛教有讲八种苦，如果你对自己心灵深层里面的苦、不安，有深入而具体去面对，一定会如实面对自己「我不能自欺欺人，我内心还有没有苦？我还有没有不安？…」如果有，就要虚心学习。
所以，要如实面对自己、面对这个世间，修行绝对不是逃避。如果抱着一种逃避的心态，不敢去面对世间的苦难，不敢如实面对自己的苦、不安，就没办法找到真正的解脱之路，因为你无法进一步找到苦的原因来自哪里。唯有很认真、很真诚，去面对自己、面对世间的苦难，才会进一步探讨苦的原因来自哪里，进一步了解苦、集、灭、道的「集谛」。当你能够去看到：喔！原来痛苦的根本原因来自于「集」，来自于抓取、来自于聚集，来自于贪爱、渴爱，这时候你才能够真正对症治疗、对症下药。
所以，解脱道的每一个次第、每一个步骤，都是环环相扣的。当你越认真面对众生的苦，慈悲之心就会自然流露；当你能够真诚去面对众生的苦，就不会跟众生再起贪、起瞋，就不会再跟众生起冲突。当你能够面对众生之苦，会逐渐展现、流露出慈悲之心；当你能够如实面对自己内心的苦、内心的不安，也才能够真正「将心比心」去爱护一切众生。因此，面对自己的苦是很重要的。
修行要如实面对自己：我们真正心安了吗？当一个人独自在黑暗中，我们能够很洒脱、很自在吗？我们真正了悟生死大事了吗？我们真的内心充满了慈悲、充满祥和？没有瞋恨心吗？这些都要如实面对我们自己。当你越如实面对，就越能够找出苦的原因，找出原因就好办了！找出病因就好解决了！所以，这是环环相扣。
当你能够面对世间的苦难，会进一步要去了解「喔！苦的根本原因来自哪里？」佛陀向我们描述什幺叫做「苦海」？什幺叫做「世间」？「苦海」是VCD的第九片，也就是第九章「六入处」里面很重要的一部份，探讨什幺是「世间」？什幺是「苦海」？我们一般人对「苦海」，常常有很大的误解、错解，认为「苦海」是外面的世界，空气乌烟瘴气、社会的暴力、动荡不安…，认为说这就是「苦海」，其实不是啊！
佛教所讲的「苦海」，不是外面的世界，不是外面的社会。佛教所讲的「世间」，不是一般人所了解的世界。佛教所讲的「世间」、所讲的「苦海」，是我们每一个人的「六根」和「六尘」接触之后，所产生的心理变化。佛教所讲的「苦海」，是我们每一个人的「六根」跟外面的「六尘」接触之后，所产生的抓取、抗拒之心里变化，于是形成「苦海」。因此，每个人的「苦海」会不会一样？不一样的！记得！每个人的「苦海」是不一样的，因为每个人「六根」的抓取、迎拒，都不会相同。
什幺叫做「苦海」？举例来讲，你的耳朵每天都在向外听很多声音，如果听到一句夸赞的话语，你的心会起什幺变化？很欢喜的心！这时候就像上了天堂，会茫酥酥的。但是，当你在很快乐的时候，没多久遇到有人在指责你、骂你、批评你、攻击你，这时候你会有什幺变化？你的内心就会起瞋心啊！就会起对抗！就会起一种很不喜欢、闷闷不乐啊！痛苦啊！甚至想要报复之心！这时候你的心就落入地狱。严重的话，就落入「阿修罗」的世界。
「六道」是指我们每天心境的起起伏伏，「六道」是讲我们的心。到底你现在的心是在哪里？是跟「天道」相应呢？还是跟「人道」相应呢？还是跟「阿修罗道」相应呢？都是在描述我们的心境。如果没有闻思基础、又没有定力，一般众生的心常常成为境界的奴隶，一句好话就把你捧上天堂，一句不喜欢听的、骂你的话贯穿到你的耳朵，就把你打入地狱啊！不是那个话的力量，而是你本身的智慧力不够、定力不够，被「六尘」里面的「声尘」，那个话语叫做「声尘」，把你吹的让你上天堂、让你下地狱，常常成为境界的奴隶。
就是在「苦海」里面头出头没、头出头没…。同样的一个境界，每一个人的反应会不会相同？不一样的！所以，同样一句骂人的话，有的人就起瞋，陷入「苦海」里面；有的人听到别人在骂我们，他是起感恩之心，觉得「道吾恶者是吾师」啊！人家提出逆耳之言，是对我们有益的忠言。所以，他不但不会起瞋，还生起感恩之心。
因此，同样听到骂人的话，有的人就起烦恼、起瞋，有的人生起的就是感恩之心。所以，「苦海」不是外面的世界，而是我们的心跟境界接触之后，到底形成什幺样的心里世界？就是我们每一个人的「苦海」。诸佛菩萨他们不管是逆耳的话或是顺耳之言，都能够欢喜心接受一切，不会成为境界的奴隶。因此，去了解什幺叫做真正的「苦海」非常重要！你才不会出离了错误啦！才不会方向错误啦！如果你以为是在外面，就拼命要脱逃、拼命要去抗拒…，好了！认为「这个环境太不好了啦！这里很糟糕！我要移到其它地方去…」那是我们自己的心静不下来，才会一直在怪外境不好。
如果我们的心能够真正清净，能够了悟真理实相，不管你在哪里，都能够处处见法，而且都是跟众生处处结善缘，不会对任何众生起瞋，就是扣住了净土的核心。「净土」的核心就是你的心清净，外面的境界是怎幺样，对你来讲都是净土，亦即「心净佛土净」的要领。如果大家今天晚上能够听懂这一句话，就能扣住修行解脱的核心；如果你能够在这个世界找到净土，将来不管到哪个世界，也都可以找到净土。
六、第四章 惭愧心
VCD第十片是讲述第四章的「惭愧心」。为什幺学佛要有惭愧心？有的人学佛之后，他是抱着一种练功夫的心态，想要越修越厉害，越觉得自己很行，往往像这样的学佛，很容易增长「我慢」，跟解脱之路是背道而驰。如果走在正确的解脱之路，越修越深入解脱道的闻、思、修、证，身、心一定会越来越柔软，越来越慈悲、越来越懂得感恩。所以，在这个世界、这个社会上，多一个人走在正确的解脱道上，对社会、对国家的稳定，就会增长一股很大的力量，不要小看！
解脱道就是让我们身心柔软、身心祥和、身心宁静，那一种喜悦、那一种慈悲，都是从我们内心里面流露出来。真正能够这幺做，你所处的环境、所处的周遭，你的世界会因为我们的改变而改变，知道吗？这是很重要的。我们不要去要求任何人改变，不要去要求别人改变，如果我们自己没有先改变，不可能去改变别人，一定要从我们自己改变开始。你能够改变，你的世界就会跟着改变；你的心清净了，你的世界、我们所处的社会，就会清净、就会祥和，这都是环环相扣的。
真正走在解脱道上，本身就能够「为法作见证」，本身就是「法身具足」，有一句话叫做「以身作则」，当你真正认真走在解脱道上，有时候你的言语不必太多，就能够让众生改变。因为你会散发出祥和、慈悲的气氛与磁场，众生看到你的改变，他们就会跟着改变。所以，一切从哪里做起？要从我们自己开始做起。要净化社会、帮助社会稳定，一样要从我们自己开始做起；我们要促进世界和平，一样从哪里做起？从我们内心开始做起。
我们的内心真正能够来到和平，我们的内心真正能够没有冲突，就能够帮助社会安定、帮助世界和平。所以，世界要和平、社会要稳定，都从我们每一个人开始做起，就是佛教对这社会、这世间、人类最巨大的贡献，我们每一个人都有责任。我们说要「荷担如来家业」，最具体的展现就是能够改变自己，就能够让社会改变；我们的内心能够祥和、和平，就能够帮助社会安定、帮助世界和平，这都是具体可以实际做到的，不是唱口号、不是唱高调，大家有没有信心？很好！每一个人都不要小看自己，我们每一个人都有无限的潜能，都有无限的可能，你们都是未来佛啊！未来的世界就看我们大家啊！
当你能够知道原来自己过去活在颠倒梦想的世界，过去自己的思惟跟诸佛菩萨的思惟真是天壤之别，自己过去像“小乌贼”一样，到处“喷墨汁”污染世间，看到过去自己是这幺固执、这幺僵化，观念又那幺执着…，当你看到自己的颠倒梦想，就会生起惭愧心。生起惭愧之心，就会逐渐减少颠倒梦想的比例跟成份；当你兴起惭愧心，再见到自己对社会、对家庭或是对别人造成一些负面的影响，以前我们总是在责怪别人，都没有看到自己的“脸黑”，都是在怪别人、都在抱怨别人，这时候你很自然就会生起惭愧心。
七、第五章 亲近善知识
当你生起惭愧心，从此就会返回来净化我们自己，不会再去苛求别人，而会要求我们自己、净化我们自己。真正能够回到我们身心上面下工夫，就是扣住解脱的核心了，这是很重要的一个分水岭、区别。再者，当你有惭愧心之后，就会想要亲近善知识，「善知识」就是能够告诉我们出离苦海的方法，「善知识」就是能够告诉我们出离苦海的方向，协助我们具体脚踏实地一步一步去做。因为，当你真正想要迈向解脱，善根、福德、因缘累积越多，「善知识」就会出现协助大家迈向解脱。这时候，因为你的身心柔软啦！因此就会很喜欢亲近善知识。
八、第廿三章 修出入息
如果按照章节的次第，本来是要跳到第六章，但是在我们的讲解课程里面，把第廿三章的「修出入息念」安排到前面，因为在上课的整个过程，如果光只是一直按照章节顺序讲课，到后面才讲「出入息」，大家会觉得好像只是在听一些知见，而没有实际练习。所以，我们在上课的时候，就把「修出入息法」调整到前面，让大家懂得如何去应用「出入息法」。
如果是二千五百年前，佛陀讲经说法时代，都是跟大家在丛林中修行，佛陀会讲一段重要、精华的佛法核心，讲一些精要法义之后，于是让大家散开到树下、到林中，去静坐、去思惟、去消化、去咀嚼，实际去闻、思、修，这样很快就可以体悟到「喔！原来佛法、佛陀所讲的深义是什幺！」你就能够很快去证悟、去开悟。如果光只是闻思，而没有进入实际的修，很容易变成只是一种头脑的观念知见，「知道」跟「做到」之间，还有很大的落差。
如何把「知道」跟「做到」“解行合一”？一定要透过实修实证，而「出入息法」就是非常重要的方法。佛陀跟我们介绍了八万四千法门，这些万千方法都是属于「方便法」，就像医生开给各位的药方，它不能光只有一种，是需要具备很多种药方，才能够对症下药。所以，佛陀所开处的八万四千法门，很多的法门就是很多的药物，是要应用在不同的场合、不同的情况之下，来对症治疗。「出入息法」或是「念佛」，也都是其中的一种方法，我们要应用在不同的情况，就选择不同的方法。
佛陀在《阿含经》里面，介绍「出入息法」，它的普遍性以及重要性，在我们这一本书里面都会有介绍，大家以后可以再深入去看，因为时间的关系，我们也只能够跟大家做一个概略的介绍。「出入息法」的重点就是不管在受戒期间与否，只要有空或是回寮房，五分钟、十分钟都可以，随时都可以把你的心安住在你的「出入息」上面。「出入息」就是观呼吸，因为不管你到哪里，呼吸都会随着你到哪里。当你的心不知道放在哪里，你的心很散乱的时候，可以让你的心回到呼吸上面，这时候就类似在茫茫大海中的一个航空母舰，让你这个心猿意马可以回到呼吸上面，来休息、来沈淀、来宁静下来。
当你这一匹心猿意马，安住在「出入息」上面，它会渐渐宁静下来。当你的身心能够宁静下来，因为这时候你不烦躁了，就可以进一步闻思，进一步思惟「无上甚深微妙法」。如果我们的心静不下来，心烦、心浮气躁，即无法听进很深的法义；就算你听到了，还是无法真正思惟、真正理解。所以，身心的宁静是进一步听闻无上甚深微妙法，进一步去正思惟，非常重要的一个关键。
你能够「修出入息」，或是要念佛也可以，现在比较普遍的法门是念佛，如果你是透过念佛或是持咒也可以，只要你一心一意放在这个法门上，你的心就能够渐渐宁静下来。你要念佛或是持咒，记得一个要领就是：越来越慢！再来慢慢让你从有声进入到无声，再进入到用心金刚念，就是用你的心来念、没有发出声音，内心清清楚楚听到自己正在念佛的声音，你的心就会越来越宁静，越沈淀、越宁静、越清明。
但是，所有的方法是帮我们身心宁静沈淀之后，慢慢开发我们明觉的心。「四念处」修行方法的展开，就是帮助大家开发明觉的心，也就是禅宗所讲的「明心」阶段。如果你真正能够让我们污垢、动荡不安的心，宁静下来、沈淀下来，来到「明心」的阶段，就随时都有可能见法、可以开悟，就是禅宗所讲的「明心见性」，不会遥远、不是抽象，是有次第、有步骤的具体可行。只要你愿意一步一脚印去做，把身心宁静下来，然后听闻「无上甚深微妙法」，以打坐的心灵品质来听闻，你随时都有可能开悟，这些法音随时都有可能会震撼到你的心灵深层，但是需要大家把身心宁静下来、清净下来。
九、第六章 乐见圣贤－培养恭敬心、柔软心
所以，要听懂、理解「无上甚深微妙法」，很重要的一个关键，就是要经过「明心」阶段，让我们的身心宁静下来。透过一些方法之后，就能够「乐见圣贤」，这时候会很喜欢「乐见圣贤」，这些有智慧的人或是前辈，可以协助我们开悟、协助我们见法，协助我们了悟真理实相，协助我们远离颠倒梦想，你就很喜欢多亲近这些前辈们，来到「乐见圣贤」的阶段，因为他能够告诉我们什幺叫做解脱之路？
什幺是轮回之道？让我们清清楚楚了解。当你清楚了解的时候，就会做很有智慧的选择，就会知道我到底是要苦海浮沈？或是出离苦海？
我们是比较担心由于你对整个修行次第步骤的不了解，然后在茫茫苦海里面，像“无头苍蝇”这样撞来撞去，寻觅了很久、很久，还是没有找寻到真正得力的方法跟方向，浪费了很多生命。只要我们真的发心正确，有道心、有道骨，龙天护法就会协助你、帮助你，找到跟你有缘的善知识，不一定是某一个人，只要你发心正确，只要真的要成佛、迈向解脱，龙天护法会协助你，找到现阶段能够协助你成长的善知识，只要你身心柔软、「乐见圣贤」，就可以听闻到很珍贵的法音、法宝。
有缘千里来相会！我们是飞行了二千公里，才来到此地，很有缘！大家有缘、有心，世间有形的距离就会让我们的心灵没有距离，因为大家的惜缘、惜福。
十、第七章 听闻正法
第十七片是第七章的「听闻正法」。在这世界上存在的每个宗教、每个宗派，几乎都会强调自己是正法，但是宗教与宗教之间，却又很不容易相融通。我们不要去排斥思想不同、信仰不同的其它宗教，要包容其它的宗教，因为它们的存在，是因为有众生需要它。所以，我们学佛就是要有广大无边无量的胸襟，心怀天下众生，心量能够像虚空一样，能够包容众生。
如果你跟众生对立，界定别人为「外道」，在对方的心目中，他也会把你界定为什幺？如果我们界定别人为「外道」，记得！在对方的心目中，也会把我们界定为「外道」。如果我们能以平等之心，来爱护一切众生，我们尊重每一个人，尊重每一个众生，尊重每一个宗派，尊重每一个宗教，敬人者、人恒敬之。所以，这些先知、这些前辈、这些诸佛菩萨、解脱者，他们扮演不同的角色，扮演不同的身份，向众生介绍不同的法门、不同的解脱方法，我们要虚心去听闻、去学习。
至于说这个方法对我们有没有效果？实不实用？记得！我们要真诚真心的去学习。当你接触了之后，如果觉得不实用，我们就放下；当你接触之后，觉得对自己帮助不大，所要找寻的还没有找到，我们就可以放下，继续再找寻。当我们一样继续再找寻所要的正法，不要瞧不起别人，也不要排斥别人，我们能够重尊他。就像以前儿童时期玩过的玩具，虽然我们现在不需要那些玩具了，我们可以放下，但是不要轻视它、不要践踏它，因为有需要的众生会需要它。我们可以放下跟我们不相应的这些法，继续再找寻，不断寻寻觅觅，就能够来到「听闻正法」，只要你有心找寻，就能够现世听闻到「无上甚深微妙法」，听闻到「百千万劫难遭遇」的解脱方法。
只要你有心，记得！你发出什幺样的心愿，你的心念散发出去，就是有那一种频率、那一种磁场，向法界散播出去，当你有这个心愿，就会跟这些解脱的方法，那一种频率、那一种磁场，以及那一种前辈、那一种善知识，跟他们的频率会相应、会起共鸣。我们世俗上有句话叫做「物以类聚」，如果你真正要自求解脱、自求成佛，你散发出这样的频率、这样的磁场，龙天护法就会协助你，这是真实不虚。
如果你散发出一种贪爱之心、贪爱名利，当然就会跟这方面的磁场相应；如果你喜欢玩股票，就会去找股票分析师帮助你分析。所以，端看我们散发出什幺的心念，就会去找到这样的前辈来协助你。如果你真的要找解脱，就会找到能够讲正法，帮助我们出离苦海的这些「无上甚深微妙法」。
十一、第十章 界相应
第十九片是第十章的「界相应」。我们这本书是从「四部阿含」，以及包括南传大藏经的重点摘录出来跟大家分享，本来在经典里面的编辑次第是「五阴」、「六入处」与「界相应」，而「界相应」是排在第十章。但是我们在课程的安排上，把「界相应」放在前面，为什幺呢？因为「界相应」是探讨地、水、火、风、空，如果你没有看到实相，会只是把它当作一个名相；如果你去了解其中的深义，就会知道「界相应」是在介绍我们的生命－生从何来？死往何处去？
事实上，「界相应」是在帮助我们了悟生死大事，是在解析我们的生命是怎幺来的？我们生命的实相是如何？当你真正能够理解，就能够了解活生生的「三法印」，了解什幺叫做「无常法印」，了解什幺叫做「无我」，了解什幺叫做「缘起」。当你能够了解活生生的「三法印」，就能够体会《心经》里面所讲的「不增不减」、「不生不死」的世界。所以，「界相应」是在帮助我们了悟生死大事，亦即了解我们生命的实况，了解我们生命从哪里来。
十二、第八章 五阴
第廿三片是第八章的「五阴」，五阴就是「五蕴」，也就是我们的色、受、想、行、识。「色」就是我们的身体，「受、想、行、识」则是我们的心灵。当我们能够了解生命的实况、生命的实相之后，就更清楚了解什幺叫做「无常法印」？什幺叫做「缘起」？什幺叫做「无我」？如果没有深度去解析「五阴」，就不容易体证到「无我」，变成只是头脑知见上理解「无我」，嘴巴讲「无我」，你实际展现出来的，还是我是、我能、我执、我慢。你要深度去证悟「三法印」，体悟到「无我」、做到「无我」，要深度去解析、去了解，什幺叫做「五阴」？
「五阴」就是在帮助我们解析身心的实相。「界相应」是怎幺来的？你现在存在的实相是怎幺样？「五阴」是在帮助我们解析。
十三、第九章 六入处
第卅二片的B面开始是第九章「六入处」。「六入处」是在介绍我们的苦海是怎幺形成的？「六入处」表面上是介绍「六根」跟「六尘」，解析我们每天是怎幺样透过「六根」，跟「六尘」外面的境界接收讯息？当我们接收这些讯息，如果过滤得不理想，就会停留在我们的心灵里面，在兴风作浪、起起伏伏，于是就形成「苦海」。所以，「六入处」就是解析我们每天的心灵是怎幺样在运作？我们怎幺样在造成「苦海」？
当你清楚了解之后，就知道怎幺样去出离苦海？因为那个「苦因」，是我们的「六根」在抓取，你就可以很清楚了解，要出离苦海、要断除苦因，从哪里下手？从「六根」下手。从你每天的「六根」，跟「六尘」接触的当下来下手，下手处就在于每天的历缘对境中。如果不了解「六根」与「六尘」接触的时候，它就在打结、打结…，你的心渐渐就会形成「心有千千结」，如果懂得下手处的要领之后，每天在「六根」跟「六尘」接触的时候，你的觉察力够，就会看到有在打结，这时候就好办了！你就会把它解开。
所以，真正的修行，是在每天的历缘对境之中。这里是佛教所讲的很重要法义的核心，把「五阴」、「六根」、「六尘」跟「界相应」，都跟大家介绍了它们的重要性，这是修行很重要的核心。
