第二十章　　持戒       

            
　　　一　　　　　　　　　　　　　　杂　　八三八(八二六)

　　尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　　四○八

　　尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存。是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　杂　　六三八(六二四)

　　郁低迦白佛：「我今云何净其初业，修习梵行？」

　　佛告郁低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。」……

　　　　【法义分享】

◎前面两节都提到制戒的目的。

◎戒律真正的目的：是要协助你减少恶缘、增加善缘－－有助于身心安详而修定－－进而止观双运开智慧。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　杂　　六四二(六二八)

　　「何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺……乃至智者所叹、所不憎恶？」

　　尊者阿难语优陀夷：「为修四念处故。」……

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　一七九

　　物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是谓不善戒。物主！此不善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生。

　　物主！云何善戒耶？善身业，善口、意业，是谓善戒。物主！此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心无欲、无恚、无痴，当知善戒从是心生。

　　　　【法义分享】

◎所有戒律的精神总则就是「诸恶莫作，众善奉行」。所秉持的是「良心、本性」，具体展现的是「慈悲、爱心」。有了善缘当基础，就比较容易进行「自净其意」。

　　　六　　　　　　　　　　　　　杂　　一○六一(一○ 七三)

　　多迦罗、栴檀，优钵罗、末利，　　　　　　栴檀等诸香，所熏少分限，

　　如是比诸香，戒香最为上！　　　　　　　　唯有戒德香，流熏上升天。

　　　七　　　　　　　　　　　　　杂　　一○二七(一○ 三九)

　　淳陀！何等为白法、白报，……乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，……乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强，多人乐其所说。离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪着。离于瞋恚，不作是念：挝打缚杀，为作众难。正见成就，不颠倒见：有施、有报、有福，有善恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证……乃至触与不触，皆悉清净。

　　　　【法义分享】

◎众生常会用自己的好恶、自己的框框来当标准，然后去衡量别人是否「犯戒」、是否「如法」。那都是无明与我慢。

◎戒律是用来规范自己，不是拿去衡量检验别人。

◎要持戒律的精神原则，不要持死的戒条、戒相。但这要有智慧。

◎若戒禁取结没有破除，众生就容易被戒条戒相所束缚。

　　　八　　　　　　　　　　　　　杂　　一○四七(一○ 五九)

　　谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀功德，见不杀者心随欢喜；……乃至自行正见，教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者心随欢喜，是名四十法成就。如铁枪钻空，身坏命终，上生天上。