禅修指导(二)
衍空法师
(2010年7月22日上午于普贤阁)
各位同学，大家早上好！开始讲课之前，大家先静坐十五分钟好不好，我们把昨天学过的东西重新练习一下。
首先把我们的身体姿势调整好，你们把身体放松了，肩膀也要放松，然后手轻轻地放在小腿上，嘴角轻轻地微笑。现在我们可以去留意和感受自己的呼吸，但是不要去影响自己的呼吸。我们并不是在修炼气功，我们是在培养自己的觉知，学习觉察，通过留意自己的呼吸去培养觉醒的心。我们并不是要影响自己的呼吸，而是让我们像个第三者，轻轻地去观察自己的呼吸，看看它是快还是慢，是紧的还是松缓的，是流畅的还是断断续续的。不管是哪一种呼吸都无所谓，因为它们不只是呼吸，亦是你们自己的一部分，没有善也没有恶，你们觉知就可以了。
当你们感受到呼吸的时候，你就可以感觉到舒服和宁静，然后你们可以开始数自己的呼吸，一吸一呼数一，再吸再呼数二，从一数到十，再重新数一遍。在数的时候尽量不要打妄想，如果你在数的时候打了妄想，而忘了你数的数字，就从头再数一遍。我们现在就来一个十五分钟数息的活动，在你数息的时候把你的注意力放在数字上，也可以把你的注意力放在你的呼吸上。可能你们专注在数字上，有时候会觉得比较容易一些，你们自己可以去调教或试验，我们现在来做十五分钟的禅修。
(禅修)
摩擦自己的双手，然后抚摩你们自己的脸，有点像女孩子在敷面膜一样，这样子对你身体的血液循环是有帮助的。
昨天我跟大家介绍了“四念住”的第一念住——观身。其实这个是“四念住”的法门，是有次第的。“次第”的意思是它可以有一二三四，有一个进步的空间。有的时候我们学佛，在初学佛时，你们的师父可能会教你们念“阿弥陀佛”。当你死去的那一天，你也是在念“阿弥陀佛”。你在参禅的时候，第一天你们会学参“念佛是谁”，开悟的那一天你也可能也是在参“念佛是谁”，但中间的次第可能不太清楚，要怎样去进步呢？其实佛法的修行是有阶梯的，禅宗有三关。到底在念佛的时候怎样才算进步呢，怎样才算是念得好或是不好呢？其实是很值得我们去反思的。“四念住”的修行方法，因为时间的关系，我只能说到这里为止，如果将来你们想对“四念住”的修行有更深入的了解，我建议大家到网上去寻找一本书，是一本由圣空法师写的书。圣空法师是一位博学的法师，他精通巴利文、梵文、中文，他对南传佛教的修行非常清楚，他现在在台湾的香光里佛学院，讲《瑜伽师地论》，教大乘的修学方法。圣空法师的教导，是非常稳当的。将来如果你们想参考四念住的方法，可以参考圣空法师的著作。那汉传的经典有没有啊？我觉得讲“四念住”讲得最详细和清楚的，就是《瑜伽师地论》里讲的“十六圣行”，不过文字比较深奥，不容易去掌握内容，但无论如何都是你们将来想在“四念住”这个方法里，去找更多更深资料的地方。
接下来我要跟大家讲今天课文的内容，当然也是有关于禅修的。可是我们下手的方法有一点不同，两个方法都很重要，你感觉它们可能会有所不同，只是用功的方法有所不同，在修行到一定的程度是没有分别的。而事实上这两个方法，是有互补的好处的。
你们可以看看今天发给大家的讲稿。我们一般所说的禅，其实是梵文的发音，梵文是Dhyana，译成中文就是“禅那”。比如在我们香港，计程车叫Taxi，其实就是的士啦。Dhyana翻译成中文的话，可以译为“弃恶”，或是“功德丛林”。意思就是通过禅修，可以去除我们所有的恶念，去除恶念就可以去除恶行，通过禅修也可以累积一切功德，所以就称为“功德丛林”，意思就是一切功德都由此而生起。由此可以看到禅修对于我们是多么的重要啊！
那“禅那”的意译是什么呢？就是思维修，或者静虑。“思维修”三个字非常有意思，思维是我们的心运作的一部分。我们的心其实可以简单分为受、想、行、识。但是我们现在专注的是我们思维的修炼，因为通过思维的训练，可以将我们的心改变。佛法对我们很重要，其中一个原因是它能带给我们希望。我们有希望可以来改变自己，如果没有希望改变我们就不需要努力。因为有希望去改变，这会让我们做得更好，可以更幸福。所以修行、学佛是非常重要的。古人有一句话：“心，心，心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。”它的意思就是过去、现在、未来这三心，其实我们是很难去找到它们的。过去的心已经不见了，你只能得到一些记忆，一些虚幻的记忆，未来同样也是找不到的。你可以预算、希望，但是这些都是以当下的心去做的。所以不论过去、未来，都不能离开现在的心。但是现在的心又是怎样的呢？我们现在的心是刹那刹那地变化，所以也是不能留住，所以也是寻不到的。“宽时遍法界”，有时候我们的心可以大到像宇宙那样大。阿弥陀佛的极乐世界，是由他的四十八大愿所成就的。极乐世界是多么的庄严，多么的幸福，占的空间也是多么的大，这一切是由阿弥陀佛的心念所成就的。我们这个柏林禅寺，也是由老和尚的心所成就的。今天我详细问过老和尚，十八年前的柏林禅寺是个小小的寺院，我问他是如何梦想有今时今日的柏林禅寺，其实讲到底也是老和尚的心念。他的愿望，还有他的心是这么的大，所以今天的柏林禅寺也有这么的大。“宽时遍法界，窄也不容针”，什么是“窄也不容针”呢？如果你碰到一个你不喜欢的人，他对你笑，你的心可能会想，他的笑容特别让人讨厌；你看到他所穿的袜子，也是特别的丑。其实他的笑容和他的袜子没什么特别，只是因为你的心不能容纳他，他就变得特别讨厌，事实根本不关他的事，只是因为你的心非常的狭窄。其实无所谓，你非常狭窄的心，可以变成像老和尚这样宽大的心愿，可以成为阿弥陀佛这么大的心愿，也可以像地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的心愿。最微妙的是我们的心，心是可以通过修炼，而去改变的，所以称之为“思维修”。因为可以修行，改变自己，改变命运，所以我们的生命才有希望。
讲稿下面所说的“静虑”是什么意思呢？意思就是禅修有两个部分，第一部分就是寂静，就是首先要让我们的心静下来。一杯很浑浊的水，里面有很多沉淀和沙粒，你们要看清楚杯底，是看不到的。首先你要把这杯水放下，允许这些沙泥沉淀下来，水才会变清。当你的心非常浑浊，充满贪心、恐惧、贪嗔痴，你是没有办法产生智慧的。我们现在的社会，知识是爆炸的。大家要找知识，其实上网就可以找到了，所以说知识并不值钱了，因为太多，太容易找到了。那么什么才是最值钱的呢？就是洞察力。你在知识里面看到其他人看不到的东西，这就是我们的洞察力。怎么样才能培养洞察力呢？首先要培养我们的宁静，在宁静之中，才能培养出这一份洞察力，见到一些其他人看不到的东西。大家读书的时候，都是读一样的课程，有的人记得特别好，那他们考试就可以取得比较好的成绩。但是如果你要考得非常好，你就要在同样的课文里面，看到其他人看不到的东西。如果大家将来要在研究院考上博士生，你也需要在你的课程里面看到其他人看不到的东西。不单如此，你如果想要在股票市场上发财，大家也是看同样的知识，同样的图表，你怎样看到一些比较远的东西呢。大家现在都说股票没有希望了，股票跌到了很低的水平，使得大家都快忘记了。你在那个时候会不会懂得去买呢？那个时候价位是最便宜的，因为大家都放弃了股票。有时股票也会炒到很高的水平，大家都争着去买，你会不会在那个时候有这个洞察力，太贵了你不会随波逐流去买，而是要把股票卖出去。怎样拥有这样一个洞察力不会随波逐流呢？怎样在一些平常的事物上面，看到别人看不到的美丽，一些更有深度的智慧呢？其实都要有一份宁静的心，因为有宁静的心，你才懂得去思考，去深入了解，所以才称之为“禅那”，不是很繁忙之中的思虑，是宁静之中的思虑，也称之为定慧。这些智慧是在宁静和专注里面培养出来的。禅就是禅那，有“弃恶”和“功德丛林”的意思，或者有“思维修”和“静虑”两个意义。
那接下来，就要给大家介绍禅修的工具。你们做什么东西都需要有工具，炒菜需要有铲子，煮饭要有锅，要有火等等，这些都是做饭的工具。禅修要有什么工具呢？有“寻”和“伺”。首先给大家介绍的是“寻”、“思”和“作意”之间的区别。首先给大家解释“作意”。“作意”是心的造作，能令心转向目标。通过它，目标得以呈现于心。就好像昨天我跟大家介绍的，把你们的专注力，轻轻地带去留意你的呼吸，其实就是我在引导你们“作意”。“作意”就是你的心给自己一个指示。你的心本来在浮浮游游，或者在做其他事物，现在我给它一个指示，当你的心得到这个指示后，它就会朝着指示去专注，所以说“作意”对我们的心和修行是非常重要的。作意就好像船的舵手，控制着船的方向以朝向目的地。我教大家观呼吸，观呼吸就是你的“作意”了。我教你们念“观音菩萨”，你的心就要“作意”，要自己默念观音菩萨，或者你自己的心要自己去念“阿弥陀佛”。所以禅修的第一步就是要去“作意”，就是心给自己一个指示，你的心收到这个指示，它就会依你的指示去做。
第二就是思，是催促心与心所朝向目标。意思就是当你得到“作意”的指示之后，比如说观呼吸，你要留意你的小腹的上下，或者留意你的呼吸是长还是短，你就会想现在是长还是短，或者你观察你的小腹是上还是下，或是数一二三，意思就是你的心依据这个“作意”的指示去思维，你的思维并不是没有方向的，是依据“作意”的指示去思维。这就像龙船上的鼓手，他是有催促的作用，船要划快一点，他打鼓的节奏就快一点，船就走得快一点。鼓手其实也可以指示船转左或者转右，鼓手只要通过自己的思维，就可以影响到船的方向和快慢。意思就是你的思想，可以催促你自己的行为，可以改变你做事的方式。在禅修的时候，观呼吸的时候，可以根据你思维的不同，而带引你的专注力朝向呼吸，慢慢地投入你需要专注的目标。我们的心本来是散乱的，通过“作意”和“思”，我们就可以专注于我们需要集中的所缘。当我们能够专注于我们需要集中的所缘或者目标后，就不要再动了，在这个时候就叫做寻。“寻”就是找到心所要投入的目标，就好像龙船上面的选手，他们只能够推着船向前。通过“作意”和“思”这两个工作，你的目标已经清楚，那么在这个时候你就要完全投入和专注到你的目标里面，投入地和你的目标打成一片。
我现在举一个例子，今天我要给大家介绍慈心禅。我们来到柏林禅寺，都是在讲两件事情，慈悲和智慧。今天跟大家介绍慈悲——为善最乐。善心是如何生起的呢？昨天晚上我们听到了小雪(盲人女孩，在分组座谈时分享了自己的经历)的故事，我们能够感觉到她妈妈的伟大、善心、慈悲心及小雪的不放弃。其实她妈妈的那份慈悲心，是怎样生起的呢？你可能会说我可不可以培养呢？其实是可以的，我们要怎么去做呢，我们看看下面的慈心禅。慈悲心的生起，是怎样去生起的呢？是源于觉察到自己和他人的痛苦，小雪现在的妈妈，看到一个很可怜的婴儿，在雪地上，在现在社会里，很多人可能会心想：啊，真的很可怜哦，可是我赶时间，最多帮她打个电话，然后就没有理她了。有多少人会把这个婴儿抱起，然后把她带回家呢？其实并不多。刚才说到觉察到自己和他人的痛苦，其中你们最需要留意的字，就是“觉察到”。小雪的母亲，感觉到小雪的痛苦，也都能够预见到她在雪地里面冻死的机会。我们并没有感觉到她的痛苦，所以我们可以忍心。如果你见到别人宰鸡、宰鸭，或是宰猪、宰牛，你就没有这么大的意愿去吃肉了。如果你能够感觉到牛、猪、羊、狗这些动物被人宰杀时的痛苦和惊恐，可能你就会决定吃素了。可是当你走进麦当劳或是肯德基(家乡鸡)，你可能只闻到家乡鸡的香味，或是汉堡包的美味，你是完全觉察不到动物的痛苦，所以你就愿意付钱去买这些鸡、鸭、牛肉。所以说慈悲心的生起，首先你要觉察到自己和他人的痛苦，如果你觉察不到你就不能生起慈悲心。那些强奸犯、杀人犯，都是感觉不到受害者的痛苦，所以他们就会很残忍的去强奸乃至杀人。如果你要培养慈悲心，第一你要觉察到对方的痛苦，继而你要有意愿去抚平他的痛苦，令他们离苦得乐，这就是慈悲心的生起和定义。要觉察到对方的痛苦，其实你首先要觉察到自己的痛苦，如果你觉察不到自己的痛苦，你就觉察不到对方的痛苦。慈悲心，一定是包含慈悲自己。慈悲心的培养，在南传佛教里面，首先要慈悲自己，一定是自利然后利他的，你不能自利就不足以利他，所以你首先要感觉到自己的痛苦。在佛教里，苦是非常重要的，你不能见到苦，就不会发心修行，因为只有见苦后才能见道。当你看到自己苦，就怜悯你自己；你看到众生苦，你就怜悯众生。在看到苦之后，你就有一个去抚平众生苦的愿望，令众生离苦。
那么慈悲心对我们来说有什么重要性呢？慈悲心可以帮助我们把心打开。当我们的心不能够打开的时候，它就会封闭，当心封闭了，你就没办法和其他人沟通，你会变得狭隘，变得自私，就不能够去接纳其他人。当你有慈悲心的时候，你才可以去包容其他人。如果你想要去了解一个人，你的心一定要打开，你要去接纳他们。一个真正慈悲的人，是不会故意去改变对方，他是会接纳对方的不足，接受对方的美丽。你这样才会接受对方，才会生起一份统理心。所以慈悲心对大家来讲是非常重要的，因为它可以灭除仇恨，促进社会和谐。我们成天都在讲，和谐从心开始。开始就是开始培养慈悲心，有慈悲心才能够接纳对方。社会上有的人长得比较高，有的人长得比较矮；有些人你会对他好一点，有些人你会对他差一点；有些人会对你好，有些人会对你不好，你怎样能够一视同仁地慈悲他们呢？首先你要培养一个普遍性的慈悲心，对一些高矮胖瘦，可爱或不可爱的人，同样要有一份接受他们的心。你有这个接受的心，才会生起慈悲心。所以说慈悲心是做善事的根本，社会和谐的根本。
慈悲心对我们自己本人来讲是好还是不好呢？当然是好的。因为慈悲心是一个健康和良好的情绪，他能够给我们带来健康的身体。慈悲的相对是仇恨，你讨厌人的时候你的荷尔蒙分泌也是不平衡的，你讨厌其他人的时候，你内心会产生很多不好的情绪，不好的情绪会影响你们的身体，所以仇恨和惊恐是不健康的情绪，这些不健康的情绪是不良的情绪，会给我们带来身体和精神健康的损坏。相反地来说慈悲就不是这样的，慈悲是宽容和阔大的。当你的心慈悲，你的笑容就会变得美丽些。在香港我有一个天主教的朋友，很多年前，他们天主教有一个圣人，叫德兰修女，可能很多人也听过的。德兰修女来到香港，我的朋友有一个很小的女儿，她就是负责献花给德兰修女的。当时她战战兢兢地将花献给了修女。在献完花以后，她就跟爸爸说，她说：“爸爸，刚才那个老婆婆脸上的皱纹很美丽。”所以说你们女孩子啊，不要担心或害怕老了，老是可以老得美丽的。其实关键是你的心美或不美而已，既然心是美的，老也可以变得美啊。为什么修女的皱纹可以这么美啊？因为她是世界上公认慈悲的人，她在印度帮助很多苦难的人。她的心是充满慈悲的，所以她的皱纹是美丽的，她的皱纹就反映她的慈悲。所以说慈悲可以令人身心健康，甚至可以帮你们美容。而且不单是如此，慈悲心可以帮你建立一个更好的人际关系，将来你们也会在社会上工作，如果每件事情你都是很自私的话，你根本没有办法跟其他人合作，当你不能够和其他的人合作，就没办法做大事情，做大事情一定要跟别人合作。如果只有老和尚一个人，一定建不了这么大的一间寺院。你要做一个大企业的老板，你不但要学会领导，还要学习怎么去关心，关心就是慈悲了。我刚才讲的这一番话，就是一个“作意”，带领大家去“作意”、思维慈悲的好处及重要性。如果你修慈悲观，你就要把我刚才说的话反复思维。佛陀在世的时候，佛陀给大家讲了一个开示，比如说讲四圣谛的道理，他的弟子听了后，就走到树林里，坐在树下面，就反复思维佛陀的开示，不久后他们也就开悟了。所以说当时人们的开悟，很多都是在听完佛陀的开示以后，就将那些道理去推敲思考，通过推敲思考，集中专注于所思考的题目，这样就可以令自己的心有所转化。所以是通过听闻、思考而去专注。刚才所说的“作意”、思维就是这个意思。
那我们怎样去培养慈悲心呢？第一你要了解、明白，要明白什么？要明白互为因缘的缘起世界。意思就是一切事物都是由因缘和合而成的。昨天在最后的活动结束以后，有几位同学找我，他说谢谢我的开示。其实我对他们说：“我要谢谢你们的聆听。”在很多年之前，我有机会见到一位非常有修行的出家人，我当然不会放弃这次机会，我就顶礼三拜，然后跪在那里，请法师开示。法师就讲了一句话：“你要谢谢来听你讲经的人。”所以我非常感谢大家给我这次机会，为什么呢？因为你们不听的话，我就没有机会讲，可能我就回房间睡觉。我告诉大家一个秘密，每一次跟大家分享后，学到最多的其实是我自己。因为当我多讲一遍，我就对题目有更深的理解。为了给大家讲开示，我就要去准备、去深究、去反思，然后再给你们讲。你们说你们学得多，还是我学得多呢？当然是经过一番的功夫以后，我一定对题目理解得更清楚了。幸好你们来听，参加这个夏令营，假如你们不参加这个夏令营，夏令营就不能成功举办，那我就不能给你们讲开示了，这个开示活动就不能开始了。今天我们有这个机会来这里和大家研究讨论慈悲，也是因为大家的出现。我要跟大家讲，你们想听，假如你们要听，但我不想讲，也不能成事。我们之所以可以沟通，因为有个愿望，有愿意去讲的人，有愿意去听的人，那么我们今天早上在这里开示，才可以顺利完成。世界所有的事情也是一样的，也是因缘和合。你在家庭里面，大家也说和谐，当有一个人不和合，家里面有一个人生病了，就好像整个家庭都病了，大家也会担心。所以昨天晚上小雪的故事，小雪母亲现在的自豪，是因为小雪的努力；小雪的成就，是因为她母亲的慈悲和不放弃。所以说所有的事情，也都是由因缘和合之后才能成功的。
假如将来你成为一位领导，你要下面的人去服从你，或者你要服从别人去做事情，这需要领导的人有方向，你要明白一切也是因缘和合的。香港现在有一个新的法律，我们去超市，如果要拿塑料袋，每个要付5毛钱。为什么呢？因为北极熊的生存受到了影响，我们的话题就是在讲地球暖化的现象。地球暖化的现象实际上是与我们在超市拿塑料袋是有关系的。当你能够认识到塑料袋与地球暖化的关系，乃至到北极熊的生存受到威胁，或是我们国家的水灾、风灾，原来跟我们使用塑料袋有关系，你就会很自觉地拿你自己的袋去超市买东西。这里跟大家解释的是，一切都是因缘和合而成。有些是明显可以看到的，有一些并不是很明显，可是肯定是有关系的。随着我们现代科技越来越进步，我们看到世界上因缘的关系越来越远了。所以佛陀说：“一粒谷中藏世界。”从一粒谷里、一朵花里你就可以看到整个世界。这就需要心静和有洞察力才能看到。我们要明白这个缘起的世界，还要得到统理心。我们要学会了解和尊重个人背景的不足，有的人背景是比较幸福的，有的人背景是比较困难的。背景幸福的人并不一定幸福，为什么呢？一朵在温室里面长的花，是经不起风雨的。我们在这个世界上，简单的说有三类人，有一种人在客观的世界里，能够在困难之中去创造自己的空间和快乐。前天晚上，你们听到了老和尚怎么去向北京争取举办生活禅夏令营的。当时的社会比较封闭，但在这个封闭和不灵活的环境里，老和尚接不接受呢？他是接受的。但接受之下，他自己开创空间，成为一个引导潮流的人。我们现在常常说的Iphnoe，不知道你们听过没有。为什么苹果的Iphone可以成为潮流呢？因为它能够开拓新的潮流，并非随波逐流。老和尚能够在一个当时比较困难的环境里，接受这个这么困难的环境，继而在里面开创自己的世界。有一些人，在困难的环境里，他能够生活，能够生存，但不能够创造自己的美丽世界，这就是普通的人，并不是一些可以开创、创造的人。还有第三种人，他们的成长是很幸福的，你不要以为在家中是独女独子很幸福，你家中所有的人也非常疼你们，你可能会以为自己非常的幸福，这是非常危险的。因为你的成长，也是在温室里面。当你来到社会，你的上司、同事，一定不是你的爸爸妈妈；你的教授，一定不是你的爷爷奶奶。你在这个环境里，你能够适应吗？我说你危险啊！因为你没有在一个不如意的环境里去创造生存的力量和经验。你看看昨天晚上的小雪，你们还记得她的爸爸妈妈一个月挣多少钱吗？他们俩加起来一个月才可以赚七十块，这是一个非常穷的生活。小雪的成长，是绝对辛苦和艰难的，所以她培养了很多抗御的能力，在再艰苦的环境中，她也可以坚持。如果你的父亲母亲也是非常幸福，你就没有这个能力了，你会认为世界上所有的人也是为你而设计的，你自己就是世界的核心，其他人的存在也是为你服务的。这是非常自大的，你一定会变得痛苦，因为世界也是因缘和合，世界有自己运作的方式，社会也有它运作的方式，如果你不去配合，你就会被淘汰。第三种人，因为他没有这种生存的能力，在一些他不习惯的环境，他就会变得很辛苦。
所以我建议大家，有机会去经历一些困难的环境，故意找一些困难的事情去做，在佛教里面就是所谓的苦行，去锻炼你们的心，在困难中我也能够坚持。不单要训练你身体的肌肉，还要训练你心的坚持、坚韧的力量。怎样才能培养这样的力量呢？就是在困难中去坚持。当你能够在困难中坚持，就能够培养出坚持的肌肉。当一切事情都是顺风顺水的时候，你就是整个世界的宝贝，当你变成整个世界的宝贝的时候，你就不懂得怎样去培养坚持的力量，所以你不要觉得幸福是一件美好的事情。你们有时候可以去训练举重，因为举重可以锻炼坚持的肌肉，在刻苦中才能够学会坚持，能够坚持才能够成功。小雪之所以能够成功，你们反思一下她的母亲说了多少句“不要放弃”。所以我们刚才说要培养统理心，了解和尊重个人的背景和不足，因为背景的不同会出现不同的人。人之中有些人条件比较好，有的比较差，这个事情也要在自己的身上看到。
慈悲，首先就要去接纳。慈悲，你首先要学会慈悲自己。你要接受自己的优点，也要接受自己的不足。当你接受了自己的不足，你才可以把它们改正。当你看不到自己不好或者不足的地方，你就不懂得怎么去改。当你知道自己的傲慢，你才会觉得，哦，原来我是这么的傲慢。因为一直以来你在成长中，你觉得自己是最重要的，所以这就会令你自己变得傲慢。这个傲慢是从因缘所生的。我知道我的傲慢，但也知道傲慢的不好，因此我要去改。所以当你可以了解和尊重个人的背景和不足，才能真正地关怀和接受对方。当有一个你很讨厌的人，他可能是你的爸爸妈妈，你看到他们的经验和成长，你观想一下，如果你是在他们的成长环境里，你会变成一个怎么样的人呢？这样你才可以去接纳你认为讨厌的人。其实社会里面的坏人，害人的贼，很多时候也是因为他们有成长的困难。我们并不是容许这些坏人在社会上肆无忌惮地作恶，但我们要谅解他们的困难。我们要惩罚他们的时候，内心可能会生起一份慈悲心。以上所说的，也是让大家去培养修慈悲心的一些思考方法，这些都是“作意”和思考。
我刚才大概用了三十分钟说了这些东西。当你修慈悲观的时候，你可以仿效我刚才这样的“作意”和思考，然后坐好，最好像我们刚才禅修一样。你们要去观想一下，看看我讲稿上观想的文字：“生命是有困难和痛苦的，亦有幸福和安乐。”这是一句真实的语言。你可以想一想小雪的困难，也可以想一想自己的痛苦，而确定生命真的是有困难和痛苦的。当然生命也是有幸福和安乐的，你们看到小雪现在的成功，或是看到你们进入大学的好处，或者爸爸妈妈对你们的宠爱，或是能够学习到佛法，这些也是幸福和安乐的。生命是有困难和痛苦，也有幸福和安乐，这是客观的事实，你们可以去反思一下，接着你就说：“愿我有智慧和慈悲心去面对和处理好它们。”困难痛苦、幸福快乐其实也是世界上的因缘条件，也是我们的机会。小雪的机会来自她之前父母的放弃，不要她了，她有了这个严重的困难和痛苦。可是因为她现在的母亲，她用智慧、慈悲和忍耐去面对这件事情，善巧的处理，所以现在小雪就成功了。刚才我也说了，如果你是幸福的，没有智慧和慈悲，你可能会因此而堕落。结论就是：不管你是困难或是痛苦，幸福或是安乐，最重要的是你有没有智慧和慈悲。你有智慧和慈悲，就可以在困难和痛苦中，创造未来的幸福。如果你没有智慧和慈悲，你就会在幸福和安乐之中创造痛苦。所以重点就在于智慧和慈悲。如果你要生起慈悲心，关键的字就是你的愿，你的希望，你希望自己有智慧和慈悲心，面对生命的快乐和痛苦。这个愿望，希望自己有智慧和慈悲的愿望，就是大悲心，就是希望你们自己有智慧和慈悲。为什么呢？为自己和他人带来幸福和快乐。
在禅修里，你首先通过“作意”和思维，造就后来你修“寻”和“伺”的机会的背景。当你创造了这个背景之后，接下来你就要练习我刚才说的三句话，你定下来后要记住这三句话：“生命是有困难和痛苦，亦有幸福和安乐，我愿自己，我希望自己，有智慧和慈悲，去好好地处理上面所说的快乐和痛苦。没有智慧和慈悲我就会很惨了，我真的希望我有，为自己和他人带来幸福和安乐。”
你再看看“慈悲心”的定义，慈悲心的定义就是觉察到自己和其他人的痛苦。那我刚刚和大家讲痛苦，然后你又看到这个痛苦和机会，继而你有一个愿望，一个希望，去抚平这些困难，希望你自己幸福。你再看之前所说的“寻”和“伺”。“作意”、“思”，跟着是“寻”。“寻”就是去找，去找什么呢？就是寻找你要专注的目标。现在你要专注的目标，就是你的慈悲心。你要把你的心完全投入到你的慈悲心里，令你的心什么事情都没有，只有遗留下一念的慈悲，那这个时候你就进入了慈悲的三昧。那你怎么样让你的心完全投入到慈悲呢？通过作意，去建造这个背景，有了这个背景之后，你就可以思维。好像一个鼓手那样，把你的专注力，慢慢地去集中到你要集中的地方。比如修慈悲观，就是要专注于这个慈悲心，令你的心什么都没有，只遗留下一念慈悲。你看看后面的“寻”和“伺”。“寻”就是令心忽遽，令你的心忽然间觉察到，令你通过这个意言境，什么是“意言境”呢？就是由你刚才思维创造出来的那份慈悲心，慈悲心同你思维小雪的经验是不同的，是在帮你思维小雪的经验的时候你的心生起的慈悲。那慈悲心的生起是通过思维小雪的经历，那在这个阶段你是还有思维的，这就是所谓的急迫的探究，重点在“思”，是有审思的，有决定的，有发动的。譬如刚才我们说生命是有困难和痛苦的，也同样有幸福和安乐。我一定要有智慧和慈悲啊，没有的话我就会很惨啊。这个就是决定了，接着你就去发动，发动就是你很诚意的去愿自己，愿我有智慧和慈悲。这个也是“寻”。“寻”就是同作意、思维和背景，你现在的心对你所要专注的目标，那一份慈悲的心，慈悲的感觉，你要开始去保护它，令它存在不散，令它继续在你的心里面留连不散，你的心要常常有这份慈悲的心念，并不是说老想着小雪和生命的痛苦，而是你的心要有一份慈悲的心念。简单地举例，你去爱一个人，你就要想他真的很帅啊，这个女孩真的很美啊，她对我笑哦，她送我礼物哦，她打电话给我哦，她说我靓哦，哎呀我真的爱她哦。这个爱的感觉，是一个感觉，这个爱的感觉是由其他种种客观的事物和思维而得到的一份心念。这份心念，当你想了一段时间的时候，你只会坐在那里傻傻地微笑，感觉到幸福，那份就是爱的感觉。这份爱的三昧，就是经过一个背景，一个“作意”。啊！他是多么的帅，多么的美丽，他对我很好。你反复地思维，专注于他的笑容，或者你手牵手的那份暖的感觉，那你就能够保任、保持那份爱的感觉，这份爱的感觉，就是爱的三昧。但爱的三昧对于我们修行来说是没什么用的，因为它容易产生贪欲和自私心，这个大家应该很容易明白的。那我们大家将这个思维，去用于培养慈悲心，通过刚才所说的“作意”和思维，你的内心就会生起一份慈悲。你看到一些做得很美丽的菩萨像，她的脸上有轻轻的微笑，眼睛会露出一种很诚意的关怀，这就是她慈悲的表现。她在那个时候已经不用再思维众生的苦了，因为她整个人已经有一份的慈悲。好像你刚刚堕入爱河，你每一个念头都想起你的爱人，你所做的每件事情都是为了她，你一有空就想起她，你读书也是为了她，你整个人都充满着爱。但观音菩萨就不同，她整个人都充满慈悲，她的行住坐卧，都散发出她自己内心的慈悲，她的心能够保持这一份慈悲心不消失。
修慈悲观如此，修般若空观也是如此，修南传的苦、空、无我也是如此。修般若空观应该怎样做？首先你要明白缘起，看到缘起性空的事实，明白缘起性空的道理，继而不断去观察世界缘起性空的事实，也看到自己身心缘起性空的事实，然后去接受。啊！原来我的五蕴，真的有这个性空的特质，继而你在不断地反思，不停地去观察，而生起对性空的理解。慈悲和爱，就是一份感觉而已，是我们慈悲和智慧中慈悲的部分。智慧并不是感觉，是一份理解，一份明白，这份理解和明白，是容许我们对世间的事物有不同层次的理解。我们讲见山是山，见山不是山，见山还是山。基本上和山没有关系。是你的见，因见的不同你见山是山，见的不同你见山不是山，你再因见的不同你见山还是山。因为见的不同，你就得出不同的结果。因为你现在有般若智慧，对事物有不同的理解，你就要通过这个“作意”，通过思维，通过“寻”，而去培养这份对事物的理解，对什么叫做空性的把握。当你对什么是空性的把握有一份理解后，你的心就像刚才那样保持一份慈悲和爱的感受，你现在已经有了这份智慧，保任着这份对空性的理解。当你能够保任这份对性空的理解不失，你看到色身的时候，你就看到色身的空。当你明白了解这份性空的时候，如果你看到色身，你就会看到色身的性空；你看到你的苦受，你就看到苦受的性空；你看到乐受，你就会看到乐受的性空；你看到色受想行识这五蕴，你就同样看到它们的性空。你之所以能够看到色受想行识这五蕴性空，你首先就要把握、知道什么是性空。你要把握、知道什么是性空，就要通过我们的“作意”和“思”，对什么是缘起，在缘起法的理解之下看到事物性空的特性和特质。最好了解性空的方法，我发觉就是去观声音。譬如我们去敲钟，钟声并不等于钟，也不是敲钟的那根棍子，也不是空气的震动，也不是你耳膜的震动。可是当你用一根木棍去敲那个钟，钟的震动，空气的震动，耳膜的震动，心识的活动，我们就感觉到有一个声音。所以说声音不是钟，不是空气震动，也不是耳膜的震动，你的脑袋里面也都没有震动，但当这么多东西和合的时候，就有声音了。所以说声音是有性空的特质，它是由因缘生的，它是无常的，刹那生立刻灭。生的时候，它的本质是不可得的。所以说声音，从头到尾，也是因缘所生，也没有它自己，所以我们说声音是有它性空的特质。如果你能够观察到声音性空的特质，你就能够去观察五蕴性空的特质。我们的五蕴，也都好像声音一样，是由因缘而生的，也都由因缘而灭。它在生的时候，也都是没有本质，也都是由因缘条件和合而成，也都是无常变迁不定。所以它的存在，虽然比声音是长了一点，但是本质是一样的，是因缘生，根本无一物的。和合的时候，由心去执取，而有一物，实无一物，唯心而有，然后我们就可以断定，五蕴和声，都是性空。当你如是反观地反复思维声音、四大、五蕴的性空后，五蕴即是性空，性空即是五蕴。然后你如是这样去观察，去留意和专注，就可以根据我们刚才所说的“作意”、“思”、“寻”，“寻”就是直接地通过审思、决定去发动；跟着下去就是“伺”，就是“守候侦察”。现在不用想太多了，因为你爱的感觉已经充满你了，或者这份慈悲已经充满了你的身心。这份性空的理解已经明白于心，那在这个时候你就不要再去想，你只要保持，意思就是守候、侦查，重点在于“慧”，“于所观境，拣别抉择”。到这个时候你就不要观想太多了，譬如说你对于你的爱人，你心里面已经保持这份爱了，那你行住坐卧所有的行动都是充满着爱她的表现。当你有慈悲的时候，你的行住坐卧一举一动都是慈悲的表现。当你内心有这份性空的理解，不论你接触到何种事物，你都可以理解它的缘起性空。例如上面那个例子，“寻”就好像最初的敲钟，“思”就是钟声的余韵，你在敲钟的时候，最初要用力去撞击，跟着钟声就在袅绕，那个时候就是“伺”，你不用用力，只要保任就行了。也好像一只小鸟在天上飞行，最初它们拍翅膀，拍了一阵之后它们就可以滑翔了；也好像你去磨生锈的器具，用你的左手拿着，“伺”就是用右手去磨。总而言之这个修行的方法，首先是要通过“作意”，去创造思维的背景，有了这个背景之后你就可以去“思”，就好像我们船上的鼓手，一路去专注你的目标，你“寻”了以后就可以更深入一步，去瞄准你的所缘。“伺”就比如说你去想这个人有多好，有多爱我，或者想想他真的因缘和合性空哦。那“寻”的时候你就已经有了那一份爱意，或者这份慈悲心，或者这个性空的理解。“伺”就是你有了这份理解或者有了这份慈悲心之后，或者这份性空的理解，你就保任着它不失，保持着它一路这样去继续，那你那个时候就能保持这份慈悲心，使这份性空的理解不动，你就有这个慈悲的三昧，或者这个性空的三昧。
我刚刚啰啰嗦嗦跟大家说了很多。
还有十分钟啊，好，那我就把它说完，这个禅修的时间就可能不够了。
我首先跟大家解释了，当你知道理论以后，你慢慢地就可以去做。你现在去观想，我们要去观想慈悲。培养慈悲是有不同的对象去培养你的慈悲心的。首先我们要慈悲自己，是通过刚才那三句话，生命是有困难和痛苦，亦有幸福和安乐。重点就是愿我自己有智慧和慈悲，去面对和处理好刚才所说的困难和痛苦，为自己和他人带来幸福和安乐。你愿意这样去思维和观察，而生起一份慈悲的心，稳定了，过一段时间，那你再观“愿你”，这个“你”是谁呢？首先你找一个你尊敬的人，不要找一个你讨厌的人，也不要找一个你非常爱的人。因为你找一个你很爱的人，你见到他痛苦和困难，你就会觉得悲惨。可以找一些远一点，但又对他不错的，比如说你的老师，接着你就可以观想“愿你……”。因为你知道你的老师，也都有他的困难和痛苦，也有幸福和安乐。跟着你就希望老师：你也有智慧和慈悲啦，去面对和处理上面所说的，这样为自己和其他人带来幸福和安乐。比如你对你的老师这样观想之后，这样你也希望你的老师有这份智慧和慈悲，你也会生起一份慈悲心，这份慈悲心就是希望你的老师有智慧和慈悲。当你观想你老师而得到这份慈悲心之后呢，你又可以再进一步了，比如说，我见到在座的大家，我也可以很希望能参加夏令营的各位营员，你们一定有你们的困难和痛苦，当然你们也有你的幸福和安乐。我真的很诚意，我希望在座的每一位，真是有你自己的智慧和慈悲，去面对你们自己的困难、幸福，我真的如此希望，为你自己和其他人带来更多幸福和安乐。当我如是作观地去观想你们的样子，看到你们有痛苦，你的脚很痛；或者见到你们幸福的样子，我心里面诚心地祝福，很希望你们有这份智慧和慈悲，去处理你们自己个人的幸福和困难，这样我就能因你们而生起自己的一份慈悲心。然后我们再推广出去，不单单是我们在座的每一位，整个寺庙，整个河北省，整个中国，整个地球，整个宇宙，天上的人，地下的走兽，乃至地狱里面苦难的众生，每一个众生，都有他们自己的困难和痛苦，也都有他们自己的幸福和安乐，我们也都很诚意地去祝愿他们：愿每一个众生，都有他自己足够的智慧和慈悲，去处理他们的困难和幸福，为整个宇宙，带来更多的和谐、智慧和安乐。那当你能够如是地去观想的时候，心里面就会去愿一切众生，去想一切的众生，而生起一份无极限的慈悲心，一份没有分别的慈悲心。因为每一个众生，都有自己的幸福和痛苦，我们对一切众生的慈悲，都是无分别的，因为你知道，一切众生都是因缘生，因缘灭的。在因缘生，因缘灭的世界里面，每一个众生都有不同的因缘果报，每一个人都有快乐和痛苦，我们平等地去祝愿一切众生，继而用我们的心去生起这份慈悲和智慧，而当你们有这份慈悲和智慧，你就可以把你种种的贪嗔痴、烦恼，变为慈悲，觉者的智慧。
我今天说得太久了，因为我们讲书的人，有个坏习惯，讲下去了就不愿意停下来。希望大家有一个了解，一切的学习，也都是由闻开始，有闻就会有思，思后才会有修。今天有这个机会，就是希望和大家介绍佛教禅修的一些基本功夫，那大家将来去了解禅修的时候，好比有地图，有了地图之后，你就知道东南西北。学佛也是如此。佛门广大，八万四千法门，三藏十二部经典，你没有一个鸟瞰图，你进去后就不知道自己在哪里了。不论学佛、修行、做人，最好心里面也有一份鸟瞰图。有了这份鸟瞰图之后，你就不会迷失方向，你也就可以去选择你所喜欢的，并且知道去什么方向。
今天问问题的时间都没有了，再次多谢大家！
