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阿弥陀经讲记 五
 
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阿弥陀经讲记(五)

第三怖魔,怖:恐怖,魔见到比丘都要恐怖。发心受具足戒白四羯磨成了比丘,魔就吓到了,你不听他的话,受了比丘戒不得听魔的话,不当魔的眷属。他说我的权威倒了。所以我们比丘不跟魔走,跟魔走魔不怕你,你不能怖魔。魔,内就是自己的烦恼,外魔就是五欲,五欲要牵引我们做坏事。西藏人学中观见,学甚深的般若,学完了,真正拿来用的时候首先要怖魔,不受魔的牵引才真正得了中观见。所以我们都是比丘一定要把这三个意思记到,乞士,破恶、怖魔。问人家要来吃这好困难!所以好多人担心自己的生活,我的生活来源在哪?考虑这个问题有时出家人当不好,三心二意。因为出家人一般说不会有很高的待遇,特别是我们青年的出家人,在庙里资格又浅,跟老上座比,钱比人家高多少不行,照寺院老规矩收入微博,考虑这个当不成出家人。二一个当出家人想:我当了出家人,现在相信佛法的四众弟子多得很,我有办法,到处都呼得动,当这种出家人到处都把钱呼得拢来,我就好支配。这不太好。把比丘的意思讲了,我们出家同学应把这三个意思记住,乞士、破恶、怖魔。我们一天是不是在断烦恼、怖魔,是魔怕我呢,还是在怕魔,你是不是勇士?是勇士要让魔怕你,你不是勇士就怕魔。

“大比丘僧”光是比丘就叫比丘,不能叫比丘僧,比丘团体至少要四人以上,多一点五个人在这个数以上才算一个组织,够人数,不够人数不能算组织,只能叫比丘不能叫僧。现在一般习惯一个比丘也叫僧,照佛法说一个比丘不叫僧,人数够了还要和合共住,不是乌合之众,光是有那么几十个人,从前丛林上千的人,如果是一盘散沙也不叫僧,僧团要团结起来。拿什么来团结?要拿佛的戒律把大家团结起来。戒律就是团体的章程制度,随便哪个团体都有章程制度才成立那个团体。佛教的戒律就是佛教团体的章程。不要说我又要参加这个团体又不接受这个章程,这说不通,所以参加僧团要受戒学戒,戒是这个组织的纪律,是章程,规章制度。我们不能说我们当这个团体的团员,又不服从这个团体的规章制度,没有这个事,所以僧第一有戒,六和共住最要紧的是戒。章程硬性的,大家都要照那个办,团体才建立得起来。有的地方有个二十四条丛林共住规约,我们研究一下有些应改的要改,有的我们现在吃不消,哪一条犯了有巡寮、跪香、体罚,不大合适,实际上跪在佛前反省自己的错误还是好,现在这些没有用了,共住要标出来这才叫僧,佛在世时那些规矩严格得很,跟着佛哪敢随便。

“千二百五十人”经中常说释迦佛走到哪里都有千二百五十人。“千二百五十人”都是佛度的弟子,有三迦叶,大迦叶有五百弟子,另外两个弟弟各有二百五十人,共一千人,加上舍利弗、目犍连学过外道的各有一百弟子,耶舍长者儿子的同学五十人,共千二百五十人,原五比丘共千二百五十五人常随佛,所以佛成道后那些水平高的外道容易接受佛法,跟释迦佛成为大比丘。那时成为大比丘很容易,佛说:“善来,比丘”善来,就是你出家好,你到佛法来就算比丘了,佛封正这一句,他们就须发自落袈裟着身,很快就成阿罗汉。那时老师,弟子的程度都是最高的,出家不讲手续,以后就不行了。千二百五十人皆是大阿罗汉,一出家就成大阿罗汉,跟释迦佛走了那么多年。阿罗汉有三个意思,一应供:应受供养;二杀贼:杀烦恼贼,把烦恼断尽;三无生:不受生死,什么魔也没办法了,无生的意义我们还要讲,这里就讲成阿罗汉不受生死轮回,当了比丘就是成阿罗汉的因,成阿罗汉就是他得的果。因为这些阿罗汉都要成菩萨的,有些阿罗汉过去就是佛,所以才说大阿罗汉,如舍利弗、须菩提本来就是佛,须菩提过去是青龙佛,舍利弗是金龙佛,过去是佛来示现当阿罗汉给我们做榜样的,所以称为大阿罗汉不是一般的阿罗汉。

“众所知识”经常跟佛在一起转*轮。“从佛转轮胜比丘”佛说法阿罗汉常跟佛一起。*轮有二用,轮,本来如机器,能摧破能把东西碾坏,摧破我们众生的烦恼,第二轮能运载,能搬运的都有轮,把众生从凡夫这个地方搬运到圣人那个地方。什么东西能够搬运你,佛法能搬运你,你学佛法如法修行,就能证圣果,不是凡夫就是圣人,这就是*轮。下面说从佛转*轮的大阿罗汉,长老舍利弗……说一说诸大弟子有哪些功德,使我们生起向往的心,我们向他学习。“长老”有二个条件,德腊俱增,腊:那时的比丘安居时要称用腊人比他的重量,在安居中应精进行道,不要光吃不修行,二天安居圆满,身量要长,长了不行要受罚,安居中精进行道,比腊人轻就对的,不是光吃饭。“腊”就是时间,安居又叫数夏,又叫数腊、戒腊,安一回居数一回腊,安居是一个资格,跟我们上学一样,光有时间性的资格还不行,还要有功德。“长老”功德也大,下面十六尊者都叫长老,十六尊者常塑在大殿两边,十八罗汉是多加了两位,真正只有他们十六个。第一个就是舍利弗,舍利有二义,一是一种鸟,如黄莺眼长,他的母亲叫舍利,他是舍利的儿子,所以叫舍利弗。弗,是梵语,就是子,有的译为身子,说他的妈身形长得很端正,称为身,他是这个人的儿子叫身子,称为舍利弗。他智慧第一,他在母亲肚子里,母亲跟她兄弟辩论,兄弟辩不过她,知道姐姐肚子里有个圣人。他八岁能升座说法没人能说得过他,他智慧第一。十六尊者都有第一,其他人也有智慧,舍利弗智慧特别突出。

“摩诃目犍连”:神通第一,目犍连是梵语,译为采菽,“菽”山上结的豆荚,天然生的,他的前辈在山上修道摘那个东西吃,目犍连出家的很多,因为他特别突出,所以叫大目犍连,神通第一。佛法处处说神通,阿罗汉、佛都有神通,三明六通,不相信这个我们对佛法信心建立不起来,但我们不能说我们相信神通就专门学习神通,这要不得。佛法有神通是修禅定成就了就有神通,所以我们要相信神通,不信神通好多问题说不通,佛经一翻开佛、菩萨、阿罗汉都有神通,若没有神通佛法就编的谎,我们现在的人体科学(我不赞成大家去学气功)但是从现在的气功就发现了好多奇迹,说明人修禅定可以引发超人的功能,这不是骗人的,从前因为少就怀疑这个事是否有,现在人体特异功能是太普遍的客观存在的,人就是有不平凡的功能,要修定才能引发。佛在世时,外道的定功深得很,不单是佛阿罗汉才有神通,外道都有神通、禅定,所以不反对佛法说的神通。目犍连神通第一,神是不可窥测,普通人不可理解,神妙莫测;通,通达无碍,你通不过他通得过。阿罗汉有这几种神通,第一如意通,又叫神足通,能穿墙从水上走,在空中走,解放后泰国有个初果圣人在草尖上走不踩地,这就叫神足通,二天眼通,知道未来世,多远、多小、隔障都能看到,三天耳通,多远的声音都能听到,四他心通,知道你心里想什么。上师说烦恼没有断不能得他心通,如果得了他心通,他晓得哪个心里在恨我骂我,他起烦恼不得了,阿罗汉有他心通就好教化弟子,五宿命通,晓得过去的事。六漏尽通,漏就是烦恼,流转生死的根子就叫漏,是染污,断尽了烦恼就得漏尽通,这个很不容易。前五通天人神仙鬼神都可以有,唯独这漏尽通,圣人断尽烦恼才有,一方面断尽烦恼,一方面晓得人家烦恼有没有断尽。所以不是外道仙人所能得的,仙人只称五通仙人,有宿命通看得到生死的因果,高级的外道要止恶修善。目犍连尊者虽然神通第一,但神通敌不过业力,最后目犍连尊者被裸形外道打死了,他要尝那个报。

摩诃迦叶,迦叶:饮光,饮:吞没,为什么吞没光?他的光明大得很,把日月的光都吞了,这是他感得福报,他往昔生中是一个做金器的人,有个贫女礼佛看到佛的金身坏了一块,想:假使有金要把佛的金身补起,她发了一个愿,有感应,后来她讨口在路上捡到一个金钱,找做金器的工人,这就是迦叶的前身,把金锤成金箔,他不要工钱,锤为金箔给佛装金,大家发心,给佛像装金,因为这个功德迦叶尊者九十一身身上发金光,金光大得很把日月都遮了,所以叫饮光尊者,大迦叶头陀第一。他是禅宗的第一代祖师,传佛心印,大家都晓得灵山拈花迦叶微笑,佛在灵山会上要传法的时候,好多弟子围绕,有天人供养一枝金色莲花,佛把花举起,众人不知所云,迦叶尊者就笑了,他懂得佛的意思。佛就说迦叶得了我的传了。在就叫灵山拈花迦叶微笑,传佛心印成了禅宗祖师。他们传的啥?要他们才晓得,禅宗的开悟,佛就说我的正法眼藏传给迦叶了。这个公案代代相传,迦叶是禅宗的初祖。代代相传,传法的经过不同,各人有各人的传法经过。所以禅宗不容易就要有释迦佛代代相传传下来,真正有传佛心印才敢批准你得了传了。他都没有得到心印又咋去批准别个?迦叶尊者在佛教中称为头陀第一,就是持戒第一,头陀行就是高级的持戒,超级的持戒。我们当了比丘受了戒,我们能照着行持我们不犯戒,犯能忏悔,这是个普通比丘,头陀行是高级的比丘。头陀就是抖擞,是把身上拖泥带水,粘滞的东西都把它摆脱。什么东西?就是衣食住行,就是我们粘滞的东西,要把那些东西摆脱,吃穿住随便过得到,头陀就是这样。第一就是住,住阿兰若。阿兰若就是寂静处。真正要修行断烦恼要在那不闹杂的地方,我们一听到这,我们要去住阿兰若,我们行头陀行了,丛林住不得。我们从前在五台山遇到发心修行的,他们称为礼堂师父,胆大得很,一个人在五台山住,修远离行,在多高的岩洞上住,天黑了,狼在他洞顶跑,他不怕。比丘尼不兴那样,至少两个人,不许住那些地方,治安有问题的不能住。两三个人跑在人烟稀少的地方,随便几个烂人就把你拣顺了,你就住不成。阿兰若,只要是清净能修行,干扰少的地方,这个可以,一定住山洞,住茅棚,比丘尼不行的。头陀行第一就是诸阿兰若清净的地方。阿兰若看你怎样讲,你自己心头清净就清净,你自己心不清净在哪都不清净,总之自己不要爱钻热闹场合就好。食,常乞食,自己不烧锅,寺庙也不烧。三,次第乞食,依次第乞,不挑哪家居士屋头富裕吃好的。

附带说一句我们出家尼众,青年尼众不要随便往人家家里走,这个不好。仅管是信心居士,仅管单身老姑娘,她毕竟是居士,她不持出家人的戒。居士不可能不跟男众来往,她是在家人,她家的家属可以来往。作为女众的青年人,老年人办事可以走走,我们又没有担好大的事,常住没有派我们,不管再是信心居士都不好。从前是因为乞食,头陀是次第乞食,不是跟哪个居士好。有的青年同学认得居士他的环境好,就常时往人家那跑,就把自己的僧格耍低了。我不是指着哪个,有则改之无则加勉,不要动辄往居士家跑,还把其它同学拉去。现在我们没有乞食,没有办事,常住也没有差我们。过去爱道堂有师父常住派两三人去,为了自己的私事常往居士家跑,大大不好。

四,日中一食,是过午不食中的日中一食。早上的小食不吃,只吃一顿饭,其它什么都不吃,就是中午那一顿饭。五,节量食,不要没有限量。六,过午不食,有的过午许食流汁,严格的过午水都不喝,这是食上的。七,穿粪扫衣,即在垃圾堆捡的布做衣服,布也不问人要。如果衣不够,佛许问人要布,头陀行的人不问人要布,捡人丢了的布,甚至包死人的布。印度人天葬,用布把尸包着在尸林丢了,二天死人烂完了布还在,头陀比丘捡来做衣服,叫粪扫衣。我们现在有老修行穿衲陀,就是一件衣服,千疤万补补起的。从前丛林中这种穿衲衣的人走前头,因为他是头陀行。八,但三衣,只能有三衣,不能有多的东西。我们多寒国土但三衣不能御寒,但御寒的衣不能太多,只能各有一件。九,住,塚间住,塚间就是坟,在坟的地方,尸林处住。印度的死人抬在森林里扔了,在那个地方住没有人争,哪个都不去。还有住在那个地方不敢不精进,不精进那个地方好多鬼要来找你。修密法的人好多塚间住的,现在没有人这样住的。比丘尼不许塚间住,比丘尼一定房子里住,还关门闭户。十,树下坐,印度大榕树,叶非常密,能遮风雨,如房子。十一,露地坐,树都不要,露天底下住。这些都是住处,不贪住处,这些都没有比丘尼坐的。比丘尼必须在房子里住。这些都说的比丘。比丘尼不要挑选房子,房子差一点将就住就可以了。十二,但坐不卧,不倒单,这是精进修禅定完全不睡,但不要勉强。勉强的坐得不好东倒西歪脊椎弯了,气脉坏了以后不能得定。这说一个精进不贪瞌睡少睡就对了。迦叶尊者那么老资格了还修头陀行,确实是正法住世,人家看到佩服。有些人只要一个头陀行,人家看了也佩服,他办得到,普通人办不到,但不能勉强。有些法师到美国去很受人尊敬,就是因为他有头陀行。万佛城的宣化上人就是两条,日中一食,但坐不卧,他到美国去不懂美国话不能讲经,起初去没有人给他当翻译,为什么那些人那么信仰他?出家人头陀行是佛所赞叹,头陀行住世,正法住世,只要能做到一条都是住持正法,但就是不能勉强,勉强要不得。迦叶尊者结集三藏他当主席,他传佛心印,他还有头陀行要传佛心印要有头陀行的底子才行,不是随随便便传佛心印。

十六尊者我们像讲公案给大家说说,这是我们学习的模范,我们当出家人的模范,什么第一什么第一都是我们的模范。十六尊者每一位每一位都有特出的功德,这是给我们学习的标准。我们要当出家人就要向十六尊者学。哪样第一,神通第一不易学到,智慧第一不易学到,头陀第一不易学到,不易学到也要学。学佛不开智慧行吗?要开智慧必修禅定,修禅定自然有神通,要修禅定必须学戒,学戒高级的标准就是头陀行。

“摩诃迦旃延”迦旃延,译为文饰,我想大概是有文采,庄严,有高级的文化。迦旃延尊者是婆罗门种,印度婆罗门是社会上第一个阶层,婆罗门有学问,迦旃延本来就是婆罗门,知识丰富,出了家有底子再来闻法,善解佛说的法,外道来问他,把他问不倒。有外道有断见的执著,认为人死了就没有了,你们咋个说人死了还要轮回,还要受报呢?你说人死了还有,哪家的人死了没有回来说,你怎么晓得他还要受苦?提这个问题,迦旃延说,犯了罪的人已被关起来了他还能回来吗?这就把他说服了。他的业果把他拴住了,死了你知道他往哪里去,他如果生在天上很自由他怎么不回来?迦旃延说像有人堕在粪坑里,出去了,他还肯回来吗?迦旃延种种的善于辩论,所以他是论议第一,迦旃延结集论藏。

“摩诃俱希那”是舍利弗的舅舅,他平常跟姐姐辩论他会赢,他姐姐怀舍利弗他就辩不赢了,他想:我姐姐肚子里一定会生一个大智慧的人,我跟姐姐辩输了还是小事,二天我外甥出来我辩不过怎么得了!不是把人笑死了!他到处去学,婆罗门的四吠陀智慧的书,用功的学,剪指甲的时间都没有,所以他叫长爪梵志。学了十六年回来找外甥,问姐姐外甥在哪?姐姐说:先跟梵志学,现在跟佛出家。他就找到佛那里,问佛要外甥,佛说你来辩赢了就把他领回去。他心里很高兴,一想苦学十六年今天在这个地方显显自己的本事。说:我赢了就把外甥带回去;如果输了就把头给你。佛笑着说:你立什么宗?他说:无受为宗。什么都不接受。佛问:你的见解你又接受不接受?他想:我要说接受不是我就输了。我又说“无受为宗”;我要说不接受,我有什么见就有什么受,世人都是这样。佛一问就想自己输了,输了想逃跑,走不了几步想:不对,大丈夫一言既出跑了丢人。他就到佛前说:瞿昙,你把刀拿来,我把头割下来。佛说,佛教没有杀人的规矩,你晓得输了就跟我出家。把他收了,他非常用功得了四无碍辨,他是答问第一,最会答辩。

“离婆多”译为星宿,因为他父母求天上的星宿才生的他。还有译为“假和合”。我们说人就是五蕴假和合。他晚上坐在空亭子里头看见一个小鬼背死尸,有个大鬼跟他争,就解决不了,就请尊者给他们当裁判员,到底死尸归哪个?想:要依道理来说就该归小鬼,但大鬼要整我;我不依理归小鬼,小鬼就会整我,还是依道理给他裁判,尸归小鬼,大鬼生气了。就把尊者身子一处一处扯来吃。小鬼来救他,把他背的死尸的肢体给他补上。大鬼把他的手扯了,小鬼就用死尸的手给他补起;把他的足扯了,小鬼就用死尸的足给他补起……补起还没有死。尊者就想:这个身子不是我的,全身都是小鬼用死尸给我补起的,这个身子不是我,若是我,看着都是大鬼扯来吃了的;要不是我,咋个我走它就走?他到处逢人便问:你们看到我没有?后来就问到一个和尚,就说那是别人的身体,不是我。他就开悟了。身体是个假和合,他就证道了。他有长处,入定不起颠倒心,心不倒乱,叫无倒乱第一,把我执断完了就无倒乱。

周利盘陀伽:周利是他哥哥的名字,翻为大路边,盘陀伽叫继道,相继在路上生的,他和哥哥都是母亲回娘家的路上生的,周利盘陀伽跟哥哥出家,钝根,教他一个偈,背了后面忘前面,背了前面忘后面,哥哥说你这么笨还俗算了,他不干就哭了。佛怜悯他教他诵“扫帚”,诵了三个星期,他天天念“扫帚”就把心中的烦恼扫得干干净净的,证阿罗汉,具足辩才,叫义持第一。忆持法义,后来他记性一下就好了。记性是慢慢锻炼出来的,你越不锻炼越没有记性。“扫帚尊者”义持第一,受持法义。

难陀,是佛的同父异母的兄弟,佛有三十二相,他有三十相,佛丈六金身,他比佛少四指,难陀“仪容第一”,他的威仪、容貌、长相距佛不远,跟其他人比他是第一,长得最好。不穿衣服的裸形外道智慧很好,跟舍利弗辩论输了,他想出家,看到难陀尊者又高又大又庄严,看到舍利弗那么矮的都那么大智慧,何况那么高的比丘?就跟高的比丘当徒弟。

阿难陀,佛成道那天他出生的,净饭王听到太子成佛,又听到兄弟白饭王又生了一个儿子,双喜临门,就给阿难改名“庆喜”,二十岁跟佛出家,他要求佛他没有出家之前佛说的法请佛为他重说一遍,把二十年说的法为他重说,他都记住了,所以叫多闻第一,他记性好。听了不记跟没有听差不是差不多?

罗睺罗,“覆障”。罗睺罗是天上的星宿,把太阳遮了就见不到太阳,叫覆障。罗睺罗因为过去干了坏事,把耗子塞在洞里,耗子六天出不来找吃,感这个报,唉,整耗子也可怕,住胎六年,把他妈害了,佛出家六年才出来,人家说这个娃娃哪里来的?佛那时要出家,父王不答应,从前为佛看相的仙人说他不出家要当转轮圣王,他要出家,就不好了。第二天就来宫中劝他说你要出家等你有了儿子再出家,太子指着妻子的肚子说,有儿子,耶输陀罗听了他的话吓了一下,就觉得当真肚子有个东西,太子走了不出来,六年才出来,释迦族的人气得伤心,那个娃娃哪里来的?还坐我们王位,把耶输陀罗整一下,耶输陀罗伸不了冤,就跟老王说烧一个火坑,若我有什么不对,我与儿子一起烧死;如果真正是太子的儿子,天就为我证明。她把儿子抱起跳入火坑,火变为莲花,把她母子送出来没有受伤,就是罗睺罗出生的神秘,佛回家看他父亲时,罗睺罗跟佛出家当沙弥。罗睺罗密行第一,密宗的祖师就是罗睺罗。为什么罗睺罗密行第一?罗睺罗就是善观三业,佛教训罗睺罗随时随地要善观自己的三业,教你自己成本尊,成佛。是不是本尊、佛,你就要随时看你身口意三业是不是本尊、是不是佛,三业都是佛,可以算你是佛。所以密法跟戒学是一套事。密法说修行的人,身就是佛的身,语就是佛的语,意就是佛的意,你身口意是不是佛?你随时想到你是佛,想到你是文殊菩萨,随时想,我的思想跟文殊菩萨一样的思想,说话学文殊菩萨那样说话,做事像文殊菩萨那样做事,这个办得到当然你就是文殊菩萨,当然你即身成佛,这个就是即身成佛的秘密,所以罗睺罗尊者密行第一。佛给他传的教授说你随时观自己的三业,所以我们要学密法也不难,就是随时观自己的三业,我们身口意三业是不是随时都向着佛在学,这个才是密法的精华,所以罗睺罗称为密行第一,是不是因为他是释迦佛的儿子教了他什么秘密,就是这个秘密,释迦佛教他的,说话要学佛,做事、思想要学佛,这么观察着,这就是密法。

憍梵波提,牛呞尊者,呞:牛把草乱吞,一会儿又呕出咀嚼,叫反刍。如牛吃草一样,他往昔生中欺负老比丘说他吃饭像牛吃草一样,说这么一句要不得的话,老比丘已证阿罗汉,跟他说:你的话有罪,他赶紧忏悔,没有堕地狱,但感得五百世变牛,又变了人还是有牛吃草反刍习气,所以叫牛呞尊者,佛说这个人不得了,二天人见到他又要说讥诮他的话,说他像牛,众人都要遭这个过失,叫他不要在人间来,在天上去,天人有天眼晓得你的功德不得乱说,他还得了个优待,叫他在天上住。天上来了阿罗汉,天人非常恭敬供养,受天供养第一。

宾头卢颇罗堕,颇罗堕是他的姓,意思是利根,宾头卢是他的名字,意思是不动。名在前姓在后,成了阿罗汉称他为宾头卢尊者,不动尊者。从前有个长者把钵放在门口竖的旗杆上,说,钵很贵重,哪个能现神通取下来我就送他。尊者那时已出家有神通,现神通取了,佛不答应,不许阿罗汉现神通,为了要人家的钵,不听我的话现神通,你有钵就好应供,不许他入涅槃永在人天应供,所以宾头卢叫福田第一。有的道场要在观堂为宾头卢尊者安个座位,哪个地方设供他都要来应供。

“迦留陀夷”这个比丘身体又黑又大,放黑光,人见了害怕。为什么佛不许比丘晚上在外走?就是他,他晚上走把人家吓着了。他是佛的使者,是茉莉夫人的师父。教化茉莉夫人夫妇,他教化的弟子差不多都是两夫妇,两夫妇一起证果上了一千人,一个人证果的不晓得好多,所以迦留陀夷叫教化第一,最会教化弟子,徒弟都是证果的。

“羯宾罗”意思是房宿,是星宿的名字,因为父母祷告星宿才生了这个儿子,房宿,是二十八宿的第四个。他是祷告星宿生的,是能知星宿第一,天文家。

“薄拘罗”薄拘罗的因缘早得很,在毗婆尸佛,七佛的第一佛,他拿了诃利勒果,叫诃子,那时是万应药,有感冒吃一点就好了,什么病吃一点就好了。佛叫出家人都拿一点作为常备药。后来上师给我们说这个东西佛世时是常备药,又不贵可以常备。薄拘罗的因果在毗婆尸佛时拿了诃利勒果布施一个病比丘,这么一点福德九十一劫不生病,布施药的功德那么大。那个比丘是个独觉圣人,供养了独觉圣人所以感得这么大的果报,不病,不短命。因为过去他持不杀的戒,就感得五不死。他才生下来他后妈想把他整死把他放在锅里有个熬盘(印度的锅)里去熬,煮也煮不死。放在水里,鱼把他吞了,鱼被人捉了,剖鱼时没有把他伤着,渔人把他养大。火烧不死、水煮不死、水淹不死、鱼吃不死、刀伤不死,五不死。这个比丘长得最庄严,叫善容第一,活了一百六十岁。佛才活八十岁,他叫寿命第一,薄拘罗是长寿的阿罗汉。

“阿[少/免]楼陀”译为无贫,什么都不缺乏。另外又叫如意。为什么感这个果?因为往昔饥馑的时候,以稗子煮的饭供养了辟支佛,感得九十亿劫无贫的果报,如意的享受,所以他的名字叫如意,亦名无贫,也是佛的堂兄弟。他听法时爱打瞌睡,佛常呵斥他:咄咄何为睡,螺狮蚌壳类,一睡一千年,不闻佛名字。他听了佛这样呵斥,他怕堕落就发奋七天七夜不合眼,眼睛就瞎了,那时还没有出家,后来佛见他眼瞎了,可怜他就度他出家,出了家佛教他修定得了天眼。这个天眼叫半头天眼,不是真正眼睛看见,他给梵王说:我不要眼睛我什么都看得清楚,观大千界如观掌中庵摩罗果,所以他天眼第一。

这就是十六尊者,殿上供的主要是十六尊者,有的加上两位叫十八罗汉。前面说的都是阿罗汉,这些阿罗汉本来都是菩萨示现,有的是过去的古佛,有的是大菩萨,所以叫大阿罗汉,随佛转*轮,这些阿罗汉是真正来听佛说法教育的对象,叫当机众,是声闻众。

“并诸菩萨摩诃萨”并:还有,除了声闻还有菩萨一同来闻法。摩诃萨:大菩萨,发了菩提心上求佛道下度众生,悲智双运,自他兼利。悲智双运:运智:自己上求佛道,把自己智慧发挥出来;运悲:把自己悲心发起来,下度众生。上求佛道就是自利;下度众生就是利他,自他兼利,菩萨是二利。

“文殊师利法王子”法王子:佛就是法王,菩萨继承佛的事业,像儿子,要继承家业一样,所以叫法王的儿子。我们现在青年出家都说我们要当接班人,接佛的班,一直要接上去,不要接当家的香金柜,那个太小了,要接佛的班。菩萨是佛真正的儿子,小乘是庶子,什么叫庶子?旧社会一夫多妻,国王有多少妻子,他的正宫娘娘生的才能当太子,妃子生的不能当太子,叫庶子。凡夫叫外子,在外生的,姨太太都不是,所以佛有三种儿子。大菩萨是佛真正的儿子,大菩萨第一是文殊菩萨,真正能继承佛的事业,菩萨中文殊菩萨智慧第一,是七佛之师,根本不是徒弟是老师,过去已成佛,八十八佛中的龙种上尊王佛,文殊菩萨过去是佛现在是菩萨,在北方世界成佛叫宝积佛,佛又来现菩萨相度众生,蕅益大师说净土法门不是文殊菩萨这样的大菩萨不能理解,所以第一把文殊菩萨引出来。法王子:继承佛的事业,第一是文殊菩萨,叫法王子。

第二“阿逸多”,翻为无能胜,就是弥勒菩萨,弥勒的意思就是慈氏,慈悲,这里用阿逸多,弥勒菩萨没有成佛,二天接释迦佛的班,将来成佛,现在住在兜率天内院。兜率天是六欲天之一,兜率天有个特殊的地方兜率内院,专门是候补佛住的地方,要成佛还没有成的,在兜率内院当补处菩萨,等到机缘成熟在娑婆世界成佛。弥勒菩萨要庄严佛土,佛土没有庄严他成不了佛,所以他以庄严佛土为最重要,最要紧,说净土法门与他有密切关系,所以第二位说弥勒菩萨。

“犍陀诃提菩萨”就是不休息菩萨,没有休息,这个菩萨不休息,“常精进菩萨”长远劫来这个菩萨都是在利益众生,直到今天没有休息过,众生无边业力无边,菩萨不得休息,众生度不完,所以叫常精进菩萨。修行最要紧就是精进二字,六度万行,门多得很,不管哪一样都不离精进,懈怠决定不能成功,世间的事决定不能成功,何况要成佛。这里提这几位菩萨名号使我们晓得这几位菩萨的功德,正是我们修行必要的。我们修行念佛法门信愿行,行就离不得精进,要踏踏实实做,我们不能说念佛法门没有把我们窥好紧,真正念佛法门一天到晚都该念,常常要精进才行,光念佛随随便便念不行,这些大菩萨都要求生净土,为什么要求生净土?生了净土才常常跟佛在一起,这是一个大事因缘,是好大一件事,但是道理是很深的,对于这个意思我们一定要好好体会,菩萨都要求生净土,因为那个地方有佛,随时能见佛闻法,能亲近供养这些清净圣众才能很快地成佛,到了那个环境去了,才有这个条件。要到净土去才真正不离三宝,这个事要好好注意,他们都要去我们还不去吗?到极乐世界能常常见佛闻法,见到佛法的真理,所以这是一大事因缘。

法会还有诸天大众“及释提桓因等无量诸天大众俱”,“释提桓因”翻成能为主,能为主宰,是三十三天王,等:包括四天王天。四天王天是欲界最低的天,上面还有五天,色无色天,所以叫无量诸天。护法的天龙八部都是与净土法门有缘的,佛要说阿弥陀经,法会上有这么些人,这个法会不仅有大菩萨阿罗汉,还有世间的天人。忉利天天王,未来要成佛,他的号叫无著尊佛,没有执著,在迦叶佛时有个女人发心修塔,有三十二人助成她修塔的事,这个女人就是忉利天王,其它三十二个人就是忉利天的三十二个臣子,四大天王在须弥山的半山腰,一直到他化自在天,这都叫六欲天,是欲界天,不超脱爱欲,欲界天与色界天最大的差别是欲界天有男女,如世间人一样有对象。出家人为什么要出家,要超脱欲界必须出家,不要说阿罗汉,色界天都没有男女,男女的事在色界天行不通,所以要修禅定,有男女的习气也去不了色界天,世间人说和尚都是单干户,要修禅定。你要得初禅,没有超过这一关都不行。色界天有物质都是禅定的境界,那些物质与我们欲界物质有大差距,要修禅定才有色界天种子,二天才到色界天受生,才把欲界这一关翻得过。色界的四禅天都没有男女欲,所以你去不了色界,无色界没有粗的物质,有微细的物质,物质的功能叫种子,生到无色界天的人二天又在下界受生,没有物质的种子咋受生,所以生无色界天的人物质种子还在,二天投生才有种子。物质对他没有作用,超过粗的物质作用,物质的功能还在,细的作用还在。无量诸天就一齐包完了。“大众俱”无量众生有天龙八部,十方世界,这就说那时闻法有哪些人。

下文说怎样开始讲经,下文说经的发起序,讲经要有人发起请法,这个经是无问自说,没有人请法,释迦佛自己非说不可,因为这个法门没有人问,这个法门太微妙了,光念南无阿弥陀佛就能出三界,就能成佛,这个道理太不可思议了,没有人问释迦佛只好自己说,叫无问自说。

“尔时佛告长老舍利弗,从是西方”,“是”娑婆世界,从娑婆世界往西方“过十万亿佛土”那个地方另外有个世界,叫极乐。“其土有佛号阿弥陀”世界有佛也有,而且那个世界的佛还在“说法”我们现在虽然有佛法,释迦牟尼佛没有现在说法,叫末法之世。这个法门因为甚深要智慧大的人才懂得,所以“佛告长老舍利弗”要智慧第一的才是他说法的对象,你们说这个法是三根普被,上中下三根的人都可以用,可往生,为什么专找舍利弗说?也即是启示我们不要说这个法不好懂,这个道理是不好懂,说了你不定信下去,所以佛要给舍利弗说,但行起来谁都可以行。这个法门简单,谁都可以念南无阿弥陀佛,不好懂好行,有的事理解不易做起来不难,念佛法门是易行道,这个道理不好懂主要这个法门对你要求太简单,谁都会念南无阿弥陀佛都可以成就。这个法门甚深甚深,因为甚深甚深所以要跟舍利弗说,以舍利弗为正接受这个法门,这个法门不是我们思想能理解的,所以你不要想去理解它,这个道理太深了,你只要好好相信,好好念,不是我们这水平马上理解的,今天暂时不讲,讲得太玄妙了难信。这个法门不易信,你只要信佛是佛弟子,佛言不信何言可信?释迦佛给你说的不信哪个说的才信?所以这经后面说“是一切世间难信之法”。正因为是难信之法,你只要信,信都难,还说理解,这个道理甚深,只要你信就得受用,如有人买彩票中头彩难以相信,你买了就有那个中头彩的机会,念佛就不像买彩票,那个不一定中头彩,念佛这个票一买一定能往生,要信释迦佛,所以是难信之法,喊你应生起信,前头说了好多叫你深信,念佛法门头一个是信,你不信就没有办法,你不信就把你没奈何。

“尔时佛告长老舍利弗”尔时:就是上面说的在什么地方,哪些人到了,法会圆满具足,那么个时候,佛告长老舍利弗:为什么专告舍利弗?就是因为这个法门殊胜不可思议,所以大智慧的人才能接受,我们都在念佛,当然也是接受,接受了是不是不怀疑,是不是阿弥陀经说的内容你完全心里头非常诚恳的信下去,如果你信下去你就有大智慧,就跟舍利弗一样,如果你信不下去,你就没有那么大智慧,念佛法门说的三根普被上中下根器都可以修都可以往生,所以叫三根普被。但是真正听到不怀疑接受不容易,尽管你在念佛,心里的信心是不是没有那么充分,因为这个道理跟我们凡夫的见解有差距,差距还相当远,不要用凡夫的思想考虑问题,你考虑有时就信不下去了。


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