辨中边论颂讲记(十七)

壬二、依止八断行之对治

为断除懈怠，修欲勤信安，

即所依能依，及所因能果，

为除余四失，修念智思舍，

记言觉沉掉，伏行灭等流。

颂词上说：为了断除懈怠的过失，修习欲勤信安四种断行，这四者的关系是所依能依以及所因能果的关系，也就是欲为所依，勤为能依，信为所依欲的所因，轻安为能依勤的果。为了断除其余四种过失，修习念知思舍四种断行，也就是以正念记持圣言，以正知觉知昏沉和掉举，以思为了伏除昏沉和掉举而发起加行，以舍在沉掉断灭之后，能够安住无功用、平等而流。

下面我们分别说明：

1、以信欲勤安断除懈怠。

懈怠的正对治是什么呢？就是轻安，成就轻安就不会生起懈怠。产生轻安的前方便就是信、欲、正勤，也就是轻安必须依靠正勤，正勤必须依靠对于三摩地的欲来成就(欲，就是欲乐，也就是希求心。)欲的发起要依靠对于三摩地的胜解信。所以，信、欲、勤、安是以前前为因，后后为果。我们从修信开始，一步一步生起欲、正勤和轻安，当轻安生起的时候，就可以真正断除懈怠的过失。

这里关键要理解，信为欲依，欲为勤依，勤为安依的道理。《述记》当中说，以信三宝，就会发起希望，所以信是欲生起的近因。从我们的心上看，信心就是欲的所依，以信心就能发起对于三摩地的欲，如果没有信心对于修习三摩地决定不会有兴趣。所以，信为欲依，信心成欲了所依。从我们的心上看就明白的，因为有了信心，就是欲的所依，以信心就能发起对于三摩地的欲求心，相反，如果没有信心，对于修习三摩地绝对不会有真实的兴趣。再看欲为勤依的道理，在《对法论》上说，“欲为勤依，由欲求故，为得此义，发勤精进。”有了欲心，精进心紧跟着就会起来，也就是因为对于三摩地有强烈的欲求心，为了获得三摩地，就会精进地用功。所以，欲是勤的所依。安住在欲当中，就是正勤。离开了欲求心，根本没有动力的。再由于勤精进，就可以得定，定一生起就会获得轻安。这样才能从根本上对治懈怠。

2、以念智思舍断除其余四过。

以正念在心里能忆持三摩地的教言，这样就可以对治忘失教言的过失。以正知时时观察，在沉掉生起时随时觉知，这样可以对治昏沉和掉举的过失。以思能够提起沉掉的对治行，可以对治不作对治行的过失。以舍在沉掉已经寂灭的时候，不再对治，这样能让心平等而流，由此对治复作对治行的过失。

庚四、宣说加行道暖顶位五根

已种顺解脱，复修五增上，

谓欲行不忘，不散乱思择。

第一句是承接上文，后三句是讲暖位和顶位修习五根。

论中说到：已经种植顺解脱分的善根之后，在加行道复修五种增上，就是欲增上、加行增上、不忘境增上、不散乱增上以及思择增上。实际上五种增上，分别就是信根、精进根、念根、定根和慧根。

所谓“顺解脱”，就是指顺解脱分善根。所谓“增上”，是根的异名。因为以五根近的方面能够出生五力，远的方面能够出生上上道果以及种种功德，所以叫做增上。

以下说明五种根的含义。

1、信根：以信根能够使得依于四谛取舍的欲增上，所以信根是欲增上。

2、精进根：以精进根能够让实修加行增上，所以精进根是加行增上。

3、念根：以念根能够让不忘境增上，所以念根是不忘境增上。

4、定根：以定根能够让心不散乱增上，所以定根是不散乱增上。

5、慧根：以慧根能够让思择诸法增上，所以慧根是思择增上。

以这样五根能够引生清净的种种功德，所以都叫做根。

庚五、宣说加行道忍世第一法位五力分二：一、真实五力；二、加行道与根力对应而摄义

辛一、真实五力

即损障名力，因果立次第。

第一句是讲五力的含义，第二句是讲五力的次第。

“障”就是信等五根的违品，也就是无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴或邪慧。“损”就是能伏灭违品。因为信、进、念、定、慧具有势力，能够伏灭相应的违品，所以叫做力。世亲菩萨也说：“即前所说信等五根，有胜势用，复说为力，谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。”对于力的含义，讲了两点，第一是“能伏灭不信障等”，第二是“不为彼所陵杂”。在加行道，信心等五法不是无漏法，不能让违品彻底断灭，所以只能说“伏灭”。“陵”和“杂”的意义要分开来解释，按照《述记》所说，所谓“陵”，就是以不信等能够压伏信心等，让信心等不能发起；所谓“杂”，就是虽然生起信心等，但是不信等违品还会夹杂在当中生起。但是，到了五力的地位，“陵”和“杂”都没有了，不会被违品所陵杂，所以叫做“力”。在五根位，还有“陵”、“杂”，所以只能叫做根。这也是根在力前安立的原因。

为什么五力的次第是信力、精进力、念力、定力和慧力呢？为什么次第不能错乱？因为前前是因，后后是果，所以按照因果而安立这样的次第。

具体来说，就是以信力能生起精进力，以精进力能生起不忘失的正念力，以正念力能生起定力，以心住等持之力能生起如实了知法性的慧力。

世亲菩萨说：“此五次第依因果立，以依前因引后果故，谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知，既如实知无事不办，故此次第依因果立。”(五力的次第按照因果而安立。就是如果决定信受有因果，为了获得这种果，就会发起勤精进；勤精进之后，就能安住正念；安住正念之后，心就会得定；心得定之后，就能如实了知；既能如实了知，就可以无事不办。所以，五力的次第是依因果而安立。)

辛二、加行道与根力对应而摄义

顺抉择二二，在五根五力。

“顺抉择二二”就是指顺抉择分当中暖和顶两种和忍世第一法两种，“在五根五力”，就是指煖顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。

庚六、宣说见道七觉支

觉支略有五，谓所依自性，

出离并利益，及三无染支。

由因缘所依，自性义差别，

故轻安定舍，说为无染支。

第一颂是把七觉支摄为五支，第二颂是宣说无染支的含义。

七觉支是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支。

其中念觉支是觉所依支，择法觉支是觉自性支，精进觉支是觉出离支，喜觉支是觉利益支，轻安、定、舍三觉支是觉无染支。

1、觉所依支：因为念是一切功德依处的缘故，念觉支是觉所依支。

2、觉自性支：因为见真实性的择法智慧是见道体性的缘故，择法觉支是觉自性支。

3、觉出离支：因为以精进能够出离违品的缘故，精进觉支是觉出离支。

4、觉利益支：因为喜是以见道所成就的利益的缘故，喜觉支是觉利益支。《述记》说：“由喜势力，身得调适，故名利益。若未得喜，身恒刚强故。”见道初地，叫做极喜地。由于喜的势力，身体得到调适，所以叫做利益。如果没有得到喜，身体是恒时刚强的。

5、觉无染支：论中说到：因为轻安是无染的因缘，定是无染的所依，舍是无染的自性，所以把轻安、定、舍这三支摄为觉无染支。对法当中说，由于轻安能够对治身体粗重的过失，所以轻安是无染的因缘。粗重就是种子，以粗重为因能够出生三种杂染，而轻安是粗重的近对治，因为轻安是粗重的对治因缘，也就叫做无染因缘。实际上轻安不是无染的真实因缘。

对法论中说：“由依止定，方得转依故，定名作无染所依。舍自性支之所依故。”(由于依止定才能获得转依，所以定叫做无染所依。)

所谓舍，是无染自性，对法论说：“能永治贪忧二法，故名自性。”以舍能够对治贪、忧，贪忧如果存在，心里就不能寂静，以舍能对治，所以叫无染自性。

庚七、宣说修道八圣道支

八圣道支就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，属于修道位所修的法。

分别及诲示，令他信有三，

对治障亦三，故道支成八。

表见戒远离，令他深信受，

对治本随惑，及自在障故。

第一颂：因为正见是分别支，正思惟和正语是诲示他支，令他信支有正语、正业、正命三支，对治障支有正精进、正念、正定三支，所以道支总的就有八支。

第二颂是讲正语等三支摄为令他信支，以及正精进等三支摄为对治障支的理由。

论中说：正语、正业、正命如其次第，表示具有见、戒、远离，能令他人信受，所以摄为令他信支。正精进、正念、正定如其次第，对治根本烦恼、随烦恼和自在障的缘故，摄为对治障支。

1、正见是分别支

所谓正见，就是对于真实义能够真实了知的自性，也就是以见道现量见法性而后得的无垢智慧。由于见道入定亲见法性，在后得位由正见以产生定解对于法义能够分别了知，极为正确透彻，所以正见是分别支。

2、正思惟和正语是诲示他支

按照自己所通达的法义，为了利他而宣说的发心，就是正思惟；以正思惟引发的语言，就是正语。所以正思惟是从教诲他人的发心上讲，正语是从教诲他人的语言上讲，两者归摄为诲示他支。因为发心和语言没有一点垢染，所以叫做正。

3、正语、正业、正命是令他信支

正语、正业和正命都是让他人生起信心的因素，只不过在侧重点上有所不同，所以都摄为令他信支。具体来说，就是以正语让他人了知正见，并且产生信心；正业就是不作任何不善业，以法性力获得圣者欢喜的戒，以这个持戒清净让他人了知，并且产生信心；正命就是在一切时候完全远离谄曲等的颠倒邪命，以这个少欲知足，让他人了知，并且产生信心。

世亲菩萨说：“由正语论议抉择，令他信知已有胜慧。”(就是由正语的缘故，按照自己所证而问答、论议、抉择，能够让听者信受了知自己具有殊胜智慧。)

世亲菩萨又说到：“由正业故，不作邪业，令他信知已有净戒。”(就是由于正业的缘故，往来进止正行具足，不作五种邪业等，这样三业清净能够让他人信受了知自己具有清净戒律。)

又说：“由正命故，应量应时如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。”(就是由于正命的缘故，应量应时如法乞求佛所开许的衣钵等资具，这样让他人信受自己具有殊胜远离。所谓“应量”，就是只求称量，不多求乞而积蓄；“应时”，就是随时所积，不求非时之物。所谓“远离”，就是安住在正命当中，行持少欲知足，所以叫做远离。)

由于这三种根据，把正语、正业、正命、安立为令他信支。

圣者菩萨的事业就是要化导众生，让众生产生信心而趣入佛法。能够让众生由衷发起信心的正道，只有三个，就是正语、正业和正命。如果自己所说的道理非常清净，没有绮语、妄语等的垢染，身口意三门非常清净，而且远离邪命、过少欲知足的清净生活，以这样的德行，决定可以感化众生，让众生深心信受。所以，补处弥勒菩萨把正语、正业、正命三者归摄为令他信受支，非常准确。

相反，假如表现出来的只是邪语、邪业、邪命，那就不能让众生信服，无法摄受众生的心。虽然暂时可以用一些狡诈的方便欺骗众生，最终不会有好结果。

4、正精进、正念、正定是对治障支

就是以正精进断除修道的根本烦恼；以正念断除昏沉、掉举等的随烦恼，因为以正念能安住在寂止等因的缘故；以正定对治对于殊胜功德自在的违品，因为在安住禅定后能够引发神通等种种功德的缘故。

己二、彼等分三种修治差别(彼等就是三十七菩提分的种种修行。)

有倒顺无倒，无倒有倒随，

无倒无倒随，是修治差别。

一切道可以归摄为三种修治差别，就是有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随。其中，有倒顺无倒是在异生位资粮道和加行道位；无倒有倒随，是在有学位见道和修道位；无倒无倒随是在无学道位。

为什么异生位的修治是有倒顺无倒呢？因为异生位以闻思智慧能够随顺法界真如衡量，所以是顺无倒；同时异生位是把相似的无我总相执著为无我自相，所以是有倒。

为什么有学位的修治是无倒有倒随呢？因为有学位，已经现见无我法界自相而对治颠倒，所以是无倒；同时有学位还有颠倒障碍随逐，所以是有倒随。

为什么无学位的修治是无倒无倒随呢？因为无学位已经圆满现见真如法界的自性，所以是无倒；同时无学位彻底断尽了一切障碍，所以是无倒随。

己三、菩萨道之差别

菩萨所修习，由所缘作意，

证得殊胜故，与二乘差别。

大乘菩萨所修习的道，由于三种殊胜的缘故，与二乘差别。也就是由于所缘殊胜、作意殊胜、证得殊胜的缘故，超胜声闻独觉的道。

1、所缘的差别：声闻独觉只是缘自己的身受心法等修习对治，大乘菩萨也缘他相续的身受心法等修习对治。所以，大乘菩萨所缘就是自他相续所摄的一切万法，二乘所缘主要是自相续的法，在所缘上有宽和狭的差别。而且，大乘菩萨见的是二无我的自性，二乘只见圆满的人无我，所以在所缘空性上也有广大和狭小的差别。

2、作意的差别：就是在作意方式上存在有缘和无缘的差别。声闻独觉是以无常等行相作意，大乘菩萨远离常和无常等的一切增益损减，是以无缘的方式作意。

3、证得的差别：声闻独觉厌离生死，希求离系，所以他们修习四念住等，只是为了身等快速获得离系，获得小乘涅槃。大乘菩萨以大悲不厌生死，所以不是为了身离系；同时以智慧不厌涅槃，所以也不是不离系。大乘菩萨修习四念住等，只是为了证得无住大涅槃。

由上面所讲的所缘、作意、证得三个方面的差别，大乘菩萨的修行超胜于声闻独觉的修行。

以上已经辨明了修对治的内容，下面开始宣说修的分位。

戊二、道之分位分二：一、安立九种分位；二、安立三种分位

己一、安立九种分位分二：一、真实；二、其异门

庚一、真实

所说修对治，分位有十八，

谓因入行果，作无作殊胜，

上无上(解行)。

所说的修对治的分位，有十八种，我们以九位来说。首先讲第一个九位，再讲第二个九位。

前一个九位就是：因位、入位、加行位、果位、有所作位、无所作位、殊胜位、有上位、无上位。

因位：就是指安住种性位。因是种性之义。

入位：就是指三乘当中每一乘的已发心位。三乘的入道是以发心为界限，发了心就算是正式趣入了三乘的道。所以，已发心位叫做入位。

加行位：就是指从发菩提心开始，乃至没有获得见道初地之间的分位，包括资粮道和加行道。因为从广义的角度来讲，大乘的资粮道也是成了见道的远加行，从暖位来讲，成了近加行，所以，大乘的资粮道、加行道都可以叫做加行位。

果位：就是指开始获得初地的果位。

有所作位：就是修道二至七地的分位，因为有勤作的缘故，所以叫做有所作位。

无所作位：就是无勤作或者无学的第八地。第八地有时候叫无学道或者无所作位，因为相比之下，八地没有勤作，一到七地有功用、有勤作，但是在八地的时候，的的确确没有勤作，没有功用的学修，所以，叫做无所作位或者无勤作位，或者无学的第八地。

殊胜位：就是具有四无碍解以及神通等殊胜功德的第九地。

有上位：就是有学道当中的最上位——第十地。

无上位：就是指无学道佛地。

庚二、其异门

(上无上)解行，入出离记说，

灌项及证得，胜利成所作。

第二个九位，就是：胜解行位、证入位、出离位、授记位、辩说位、灌顶位、法身证得位、报身胜利位、化身成所作位。

胜解行位：以种性位、入位、加行位这三位所摄的资粮道和加行道分位，就是胜解行位。

证入位：是指初地，因为从此证入出世间道，所以叫证入位。

出离位：是指二至七地，因为在这期间是以勤作的方式从所断当中出离，所以叫出离位。

授记位：是指第八地，因为第八地获得殊胜无上的授记，而且是极为明显的方式获得授记，所以叫授记位。

辨说位：是指第九地，因为第九地获得四无碍解，对于所化众生宣说妙法，所以叫做辩说位。

灌顶位：是指第十地，因为第十地获得诸佛大光明灌顶，所以叫做灌顶位。

后面三位属于佛地，也就是在佛地分为证得法身、具大利报身和成办所化义事业的化身三种。

己二、安立三种分位

应知法界中，略有三分位，

不净净不净，清净随所应。

依前诸位中，所有差别相，

随所应建立，诸补特伽罗。

应知法界中，略说有三种分位，就是不净位、净不净位、极为清净位，随其所应统摄前面所说的一切分位。也就是不净位包括从因位乃至加行的异生诸位，净不净位包括有学位的各种分位，极为清净位是指无学位。

依于前面诸位当中的所有差别相，随其所应建立各种补特伽罗，比如住种性者、已发心者、加行者等等。