思考题
1.为什么小路尊者证果前极其愚笨？
2.小路尊者是怎样打开智慧、获证圣果的？这对你有何启发？
3.简述优填王和宾度罗跋罗尊者的公案，这说明了什么道理？
4.大路尊者是怎样证道的？这对你有何启发？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
众生的根机不尽相同。有些人对佛法很容易接受，即使没在别人面前闻法，自己看书也能通达佛法大意。有些人虽然世间法方面比较聪明，可是一遇到佛法就犯晕，听闻佛法后即使记住一些道理，用不了两三天就忘得一干二净。大家应该观察，如果自己属于后一种人，就要比别人下更多的工夫。工夫不负有心人，只要自己肯下工夫，即使以前佛法的习气不太深厚，也会逐渐通达佛法。
在这里，我向各位提出两点要求。首先，学佛不是一两天的事情，因此，大家必须具足长期的意乐和精进。现在有些人学佛态度很成问题，心情好的时候听一堂课，如果有感觉，就继续听下去，如果没什么感觉，就不再听了。这样学佛不可能成功。
其次，要重视集体的学习。最近，大家白天开法会，晚上还要上课，可能感觉比较累。不过，这样共同学习非常有必要。一般来讲，如果没有大众的鞭策，一个人很难自己发起精进。所以，如果没有晚上这堂课，大多数人肯定会在散乱中度过，不一定能专注于佛法。不信的话，你们可以观察，看自己在闻思修行方面是不是特别自觉。
下面继续介绍十六罗汉。两千五百年前，我等大师释迦牟尼佛在印度金刚座成佛，为人天大众三转*轮，之后在共同所化面前示现涅槃。佛陀涅槃后，他的教法由大小乘圣者护持，其中大乘是八大菩萨，小乘是十六罗汉。八大菩萨大家都有所了解，通过这次学习，大家对十六罗汉要有所了解，以后也要经常祈祷他们。
在介绍十六罗汉时，我会引用一些公案，我讲这些公案不是为了好玩，这些公案蕴含着甚深的道理，大家应该努力领悟其中的深意。这些公案非常契机，除了个别情节以外，大多数情节都非常贴近生活，没什么不能接受的，只要自己肯用心体会，多多少少会有所收获。
(十一)注荼半托尊者
顶礼圣注荼半托，居于灵鹫山之中，
一千六百罗汉绕，双手结作等持印，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼圣者注荼半托 ，他住在佛陀转般若*轮的灵鹫山 ，被一千六百位阿罗汉围绕，双手结等持印。愿注荼半托尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
在《毗奈耶经》中，对注荼半托尊者的生平有详细介绍。佛世时，印度室罗伐城有一个婆罗门，他的头几个孩子都夭折了。后来，有个老妇人告诉婆罗门：“如果你以后再有孩子，应该将孩子包在白布里，让仆女抱到路边，请求路过的沙门加持，天黑前如果孩子没死，以后就不会夭折。”后来，婆罗门的妻子又生了一个男孩，他依照老妇人的吩咐，让仆女抱着孩子到大路边。刚好当天佛陀路过那里，仆女请求佛陀为孩子加持。佛陀说：“愿此儿无病长寿，天神拥护，令父母所愿皆能圆满。”说罢佛陀就离去了。日暮时分，这个孩子没有死，仆女就把他抱回家。因为这个孩子是在大路边接受加持的，婆罗门就给他取名为大路(即下文的半托迦尊者)。
不久，婆罗门的妻子又生了一个男孩，婆罗门又让仆女把孩子抱到路边请沙门加持。这次仆女偷懒，她没把孩子抱到大路边，而是就近抱到一条小路边。在沙门加持下，这个孩子也活了下来。因为他是在小路边接受加持的，父母给他取名为小路(即注荼半托尊者)。
两个孩子到了读书的年龄，婆罗门请了一位老师教育他们。大路特别聪明，什么知识一学就会。小路则特别笨，老师教一个词，他记住后面的字忘了前面的字，记住前面的字忘了后面的字。最后老师对婆罗门说：“我教过这么多学生，从来没有见过像小路这么笨的，我实在没办法教他了。”不过，虽然小路很笨，可是父亲非常疼爱他，不管到哪里都带着他。
两个孩子长大后，婆罗门身患重病，虽经百般治疗，但都没有效果。临终前，婆罗门叮嘱大路：“我对你没什么担心的，唯一担心的就是小路，我死后你要照顾好他。”说罢婆罗门就咽气了。
婆罗门去世后，大路出家为僧，最终证得阿罗汉果，而小路生活却越来越困难，最后沦为沿街乞讨的乞丐。有一次大路回室罗伐城，看到小路很可怜，就想帮助他。大路通过神通观察，发现小路有出家的善根，就问他想不想出家。小路说：“像我这么笨的人，谁愿意度我出家呢？”大路安慰他说：“佛教不分种姓贵贱、智力高下，只要有信心，任何人都可以出家。”于是，大路便把小路带到僧团出家。
小路出家后，大路传授给他一个偈颂“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”三个月安居过去了，小路连这个偈颂都没背会。按当时的规矩，安居结束后，每个僧人都要向亲教师汇报修学的成绩，轮到小路时，他没有任何可以汇报的。
(有些比较笨的道友不能对自己失去信心。你再怎么笨，三天或者三个小时肯定能背会一个偈颂，还不至于像小路那样，三个月连一个偈颂都背不会。)
看到小路如此愚笨，大路便以神通观察，是以温和方式教化他好，还是以忿怒方式教化好。经过观察，大路发现以忿怒方式教化好。于是他扼住小路的脖子将其推出门外，严厉呵责道：“像你这么愚笨的人，到佛门来有什么用？”小路特别伤心，站在屋外放声大哭：“现在我既不是出家人也不是俗人，以后该怎么办呀？”
这时佛陀刚好路过，问小路：“你为什么哭？”小路说：“世尊，我因为太笨，所以被师父赶了出来。现在我既不是出家人，也不是俗人了。”佛陀说：“你师父这样做不对，佛法不是他经过三阿僧祇劫修行证得的，佛法是我经历长劫苦行方才证得的。以后你就跟着我学习吧。”
佛陀把小路带回去，让阿难教他。阿难教了几天，把小路退给佛陀，说小路实在太笨了，自己没办法教。于是佛陀就传授小路两句偈颂：“我拂尘我除垢”。可是他连这两句偈颂都记不住。佛陀知道小路罪障深重，就让他为僧众擦鞋。僧众们不让小路擦鞋。佛陀告诉僧众：“我这样安排，是为了净除小路的罪障，你们应该让他擦鞋。”佛陀这样说后，僧众们就同意了。于是小路一边给僧众擦鞋，一边背诵佛陀传授的偈颂。
日子久了，小路的罪业逐渐清净，终于记住了这两句偈颂。一天，小路暗自思维：所谓尘垢，不仅有外在的灰尘，还有内心的烦恼尘，世尊教我除尘垢，不仅是要除去外在的灰尘，更重要的是清除内心的烦恼尘……这样思维后，他豁然开悟，当下获证阿罗汉果。
(小路是通过为僧众做事清净了罪业，之后才获得成就的，可见为僧众做事功德极大。法王如意宝也讲过：“如果有人在修行过程中什么感应都没有，甚至好像越修行越倒退，这个时候不能心灰意冷，应该为僧众发心，通过发心清净罪业后，修法的境界会自然而然现前。”)
当时，室罗伐城有许多外道，他们经常拿小路来诽谤佛教：“像小路那么笨的人，居然也在佛教中出家，看来，佛门真是什么人都收呀。”
(身为佛教徒，要注意不要让众生生邪见、造口业。现在有些出家人认为不执著好，于是头发长长的，衣服脏脏的，就像济公和尚一样。如果这些人有境界倒也罢，否则还是别太邋遢了。凡夫人往往以貌取人，因此还是要注意形象，最起码要让人看起来顺眼。)
为了遮止外道的诽谤，同时也为了彰显小路的功德，佛陀要求小路对比丘尼作教诫 。听说小路要来作教诫，比丘尼们很不情愿，因为她们也知道，小路三个月都记不住一个偈颂。当时有十二个调皮的比丘尼，她们想借此机会戏弄小路。其中六个人四处宣扬：“十五号诵戒时，将有大法师讲经说法，如果听他说法，能够摆脱生死轮回……”另六个人陈设了一个高大的法座，而且法座旁没有梯子。到了十五号，听法的人比往常多了几倍。小路到讲法现场后，见到高高的法座，知道是故意刁难自己，便示现神变直接登上法座。登座后，小路告诉大众：“我曾经三个月记不住一个偈颂，但现在如果我要广说其义，七天七夜都讲不完。”随后，小路为大众宣讲偈颂的意义。还没等他讲完，在场的人当中，有些获得了预流果，有些获得了一来果，有些获得了无来果，有些获得了阿罗汉果，还有些发起无上菩提心，所有人都对小路生起了无比的信心。
由于小路以前太愚笨了，许多人都轻视过他。佛经中记载，王舍城有一个耆婆医生，一次他邀请佛陀和僧众应供，唯独没请小路。耆婆向世尊供水时，佛陀没有接受。耆婆问世尊为何不接受。佛陀说小路没有来。耆婆不得已，就让仆人去请小路。仆人到寺院时，小路知道是耆婆派来的，就变化出一千二百个跟自己一样的比丘。仆人呼唤小路时，所有比丘同时应答。仆人不知道谁是小路，只得无功而返。佛陀告诉仆人：“你再去一次，这次要有恭敬心。”仆人以恭敬心又去请，这才请到小路。应供结束后，佛陀没有收钵，小路知道佛陀想让自己彰显功德，就示现大神通，从远处长伸右手将佛钵收了起来。见到这一幕，耆婆才知道小路是具功德者，从此对他生起了信心。
凡夫人特别执著神通，看到谁有神通，马上会生起信心。不过，除非有度化众生的特殊必要，一般情况下，佛陀不开许弟子随便示现神通。现在有人经常问：“既然佛教里面有神通，为什么佛教徒不显示神通呢？”我总是回答：“因为佛陀不开许。”
为什么佛陀不开许随便示现神通？这有两个原因。首先，如果随便示现神通，很可能引发他人诽谤。在历史上，许多大成就者虽然具足无碍的神通，但他们从不轻易示现，从而避免了许多讥嫌。第二，要想度化众生，最好是先通达万法实相，之后向众生宣讲佛法，而仅靠神通并非长久之计。凡夫人的心很容易变，看到一个人在空中飞来飞去，刚开始会觉得很神奇，时间一长也就见怪不怪了。
现在有些人的心态很成问题，成天找有神通的人观察将来会怎样，或者请人打卦看未来会如何。这样做实际上大可不必。虽然我们不完全否定观察未来，但也没必要沉溺于其中。否则，自己整天处于患得患失中，这样也不是很好。其实，只要按照因果如理取舍，未来怎么样都无所谓，反正现在精进行持善法，将来总会成熟悦意的果报，如果现在天天造恶业，总有一天会感受痛苦的果报。
顺便提一下，小路即生中如此愚笨，这是往昔的业力使然。佛经中记载，小路前世是一个三藏法师，当时他对佛法特别吝啬，不愿意向别人传授佛法。以此因缘，他多生累世转生为愚笨者。
现在有些人也是如此，本来他们精通某个知识，但因为害怕别人超过自己，所以不愿意向别人传授。这种人来世的果报肯定不好。因此，如果有人向自己求教时，我们千万不要吝啬，应该尽量向别人传授。否则，今生你很有智慧，来世就不一定了。
(十二)宾度罗跋罗尊者
顶礼宾度罗跋罗，居于东胜身洲中，
一千罗汉所围绕，手持经函及钵盂，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼宾度罗跋罗尊者，他居住在东胜身洲 ，被一千位阿罗汉围绕，手持经函和钵盂。愿宾度罗跋罗尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
宾度罗跋罗另译为宾头卢，他在汉地广为人知，据说唐代的道宣律师见过他。汉地有打千僧斋的传统，宾度罗跋罗经常以凡夫形象去应供。这位尊者以头陀行闻名，而且相貌独特——有一双长长的眉毛，俗称“长眉罗汉”。
宾度罗跋罗是古印度一位国师的儿子，从小具足大福德。长大以后，他认识到世间的一切无有实义，就在佛陀的教法下出家为僧，通过精进修行而获证阿罗汉果。
说起宾度罗跋罗住世的因缘，这其实源于佛陀对他的惩罚。佛经中记载，给孤独长者的女儿嫁到一个信奉外道的国度，她很想供养佛陀和僧众，就朝着佛陀安住的方向虔诚祈祷。佛陀知道了她的心愿，要求诸大弟子次日一起去应供。第二天，宾度罗跋罗在一座山上缝补法衣，忘了去应供。等他想起应供时，佛陀和僧众已经出发了。于是他把针插在地上，披上法衣就飞了过去。因为针插在地上，所以整座山被拖在空中飞。途中，有个孕妇一抬头，看到一座大山飞了过来，惊恐之下，腹中的胎儿流产了。佛陀知道这件事后，严厉呵斥他：“你不仅迟到了，还害了一个生命。作为对你的惩罚，将来你不能入于涅槃，直到弥勒佛出世才能入灭。”
佛经中记载，优填王曾拜访宾度罗跋罗尊者，当时尊者没有起身迎接他。优填王很不高兴，心想：我贵为一国之主，你居然不起身迎接，下次我再去一趟，如果还不迎接，我一定要杀了你！尊者知道优填王心生恶念，他想：如果我起身迎接国王，以圣者迎接凡夫的果报，国王将会失去王位；如果不去迎接，国王会杀死我，这样他会堕入地狱。经过权衡，尊者觉得失去王位比堕入地狱强。于是国王再来时，尊者离开法座，朝着国王走了六步。当时大地裂开，出现了许多恶相。优填王大惊，知道这是尊者迎接自己的缘故。他立即向尊者顶礼忏悔：“尊者，我因为愚昧而造下恶业，请您宽恕我”。尊者安慰他说：“不必担心，因为我前迈六步迎接您，您将于六个月中失去王位，又因为您诚心忏悔，所以王位会失而复得。”不久，优填王打猎时迷失了方向，在森林中漂泊了六个月，吃尽苦头后才重返王宫。
一般来讲，凡夫是经受不起圣者迎接的。以前我跟随法王出行，最害怕的就是僧众迎接，因为僧众当中肯定有圣者，像法王那样的大成就者接受迎接当然没问题，可是我们这样的人就麻烦了。
1988年，有一位印度的格西到我们学院访问，法王特别赞赏那位格西，亲自带领全学院僧众迎接他。当时有一位活佛陪同格西来学院，到了学院山门前，见到法王和僧众列队迎接，那个活佛马上下车，从山后绕进了学院。后来我们问他：“听说你是陪格西来的，我们怎么当时没看到你？”他解释说：“唉，没想到有这么多僧众迎接，我哪有这个福报啊！”
不过，有些居士倒是很喜欢接受僧众迎接。我听说在个别地方，如果某些施主对寺院贡献比较大，当他们去寺院时，所有的出家人都出来迎接。这些施主也非常自豪，脖子上挂着哈达，昂首挺胸接受迎接。其实，这样非常不如法。身为在家人，供养寺院是给自己培福报，因此不要觉得自己很了不起，还是应该对出家人保持恭敬。
当然，反过来说，出家人也不能因为在家人恭敬自己，就过分地支使在家人。现在有些居士对个别出家人比较怕，因为一旦和这些出家人结识，他们就提出这样那样的要求，甚至长期在居士家吃住，弄得居士非常为难。所以，身为出家人，还是要注意自己的行为，要护持在家信众的心，不要给他们添太多麻烦。
(十三)半托迦尊者
顶礼圣尊半托迦，居于三十三天中，
九百大阿罗汉绕，作说法印持经函，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼圣者半托迦，他居于三十三天，被九百位阿罗汉围绕，一手作说法印，一手持经函。愿半托迦尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
半托迦就是前面提到的大路，他证道的经过是这样的：大路长大后，成了一个婆罗门导师，有五百弟子跟随他学习。有一次，目犍连和舍利子游化到室罗伐城，人们蜂拥前去听闻佛法。大路对此不以为然，他觉得这两人出身于最高贵的婆罗门种姓，却依止刹帝利种姓的悉达多太子学道，这有点不值得。
在大路的弟子中，有一个人已经皈依了佛法，他劝大路：“大师，目犍连和舍利子是获证阿罗汉果的圣者，如果您能听他们说法，一定会蒙受利益。”听弟子这样说后，大路心想：既然大家都赞叹佛法，我不妨去听一听，看看到底有何奥妙。
不久，大路遇到一位比丘，他向比丘请教佛法大意。比丘给他讲了十善业和十恶业，大路觉得很有道理。又过了一段时间，大路再次拜访那位比丘，比丘又给他讲了十二因缘。这一次，大路对佛法生起了真实的信心，在比丘面前出家为僧。出家以后，师父问大路：“佛教中有两种事业，一是读诵，二是禅修，你乐意做哪种？”大路说：“两种都乐意做。”
(现在很多佛教徒非常迷茫，不知道自己该做什么。其实，身为佛弟子，最主要的事情就是两件：一是读诵(即闻思)，二是禅修(即修行)。大家要明白这个道理。)
大路白天读诵众经，夜间精进禅修，不久获证阿罗汉果。后来，大路把五百弟子也度入佛门。佛陀圆寂前，嘱托大路常住三十三天，护持如来的正法。
今天这堂课上，我们又介绍了三位圣者。在座各位当中，有些人善根不错，对这些圣者的事迹能够全然接受，有些人善根一般，听了以后半信半疑，甚至有个别人很难接受。对于后两种人，我的建议是反思一下：“我的分别念可靠吗？我有理由怀疑佛法吗？”
事实上，凡夫人的分别念往往是不可靠的。拿经堂里的柱子来说，在我们看来，昨天柱子存在，今天也存在，它肯定是常有的。但事实上，这种想法是错误的，柱子每刹那都在迁变。
根登群佩大师 曾说：“婴幼少年至垂暮，变化莫测心不定，历历经验切身受，孰人还信当下心？”的确如此，回顾自己的一生，许多老人都有这种感觉：小时候喜欢的玩具，长大后就没兴趣了；年轻时看得很重的感情，到一定年龄也没什么感觉了；中年时特别执著的事业，最后也能放得下了。
如果通过学习佛法，认识到自己的心不可靠，这也算是一种小开悟。这种认识的转变，反过来也说明了佛法的博大精深。为什么许多人越学佛越觉得殊胜，原因也在于此。否则，如果佛法很浅显，人们刚接触时也许会觉得有道理，时间一长就肯定没感觉了。然而事实并非如此。所以，大家不要太信任自己的分别念，应该敞开胸怀接受佛法的真理，即便无法彻底通达佛法，也要对佛法有所了解，这对自己是大有裨益的。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
