今天我们继续诵《华严经》。我们都知道，在八十卷的《华严经》中，世尊说法的内容，可分为「七处九会」，这个「七处」，是那七个地方？我们第一天已经说了。第一处就是在菩提树下佛陀成道的地方，也就是菩提场；这一次的说法，以普贤菩萨做为会主；所谓「会主」就是召集人，以他为应机众。而第二会是在普光明殿，以文殊菩萨做为会主。那到第三会的时候，又是在什么地方？是在忉利天宫，这个时候，以法慧菩萨为会主。而到了第四会的时候，就是在夜摩天宫，以功德林菩萨为会主，这个时候讲「十行」，而以前讲的是「十住」。由此可见，佛陀说法是相对于不同的菩萨階位来讲的。第五会，则上升到了兜率天宫，在那里讲什么呢？就是讲「十回向」，这个时候，以金刚幢菩萨做为会主。至于第六会的时候，是谁做会主呀？是以金刚藏菩萨做为会主，是在那里头呢？在他化自在天宫。可见是一天比一天高；我们都知道，所谓「三界」，是指欲界、色界、无色界，佛陀这一次说法的地方，是在他化自在天宫，讲的是「十地」。

菩萨修行要经历「十地」(注1)──从初地到十地，初地就是欢喜地，而第八地就是不动地；而在第七会的时候，佛陀又回来了，在普光明殿里面讲，这个时候，讲什么呢？讲「因圆果满」，也就是因果圓滿，这次是以如来为会主。那到了第八会，再次由普贤菩萨来做会主，也是在普光明殿。这个时候，讲的就是普贤菩萨的大行。最后，当然还有第九会，也就是经中的〈入法界品〉，说法的地方，在逝多园林。以上所说的就是「七地九会」，也就是我们现在所诵的《八十华严》的内容。

而贯穿整部经的中心思想，就是要如何发菩提心；同时经中亦告诉我们世界是大小互摄、一多相即，重重无尽的；就好像我们今天上午诵这个佛号，佛也是重重无尽的；虽然许多的佛，我们没办法看见，事实上，十方三世有无量的诸佛，在三劫之中的贤劫(注2)，是千佛贤圣出世之时分；而佛教有所谓「三千大千世界」，所以过去、现在、未来十方三世的佛，实在是非常之多，无穷无尽。因此，在佛教仪式中，我们经常会做「普佛」法会，就像今天上午，我们做了延生普佛；透过普佛，我们跟诸佛菩萨结缘，而且在华藏世界里头，所展现的是一个重重无尽的世界，其中又可分为二十重，不过，这只是一个表法。所以我们说，小到一微尘，大到一个大千，都是重重无尽的，整个的华严世界就这样。

但是，经中有一点非常重要的，就是教我们如何发起大悲心，正如在〈光明觉品〉第九里头所说的，我们要发起大悲心，我们要救护、救度众生；让他们永远出离人天：「发起大悲心，救护诸众生；永出人天众，如是业应作；意常信乐佛，其心不退转；亲近诸如来，如是业应作；志乐佛功德，其心永不退；住于清凉慧，如是业应作；一切威仪中，常念佛功德；昼夜无暂断，如是业应作；观无边三世，学彼佛功德；常无厌倦心，如是业应作；观身如实相，一切皆寂灭；离我无我着，如是业应作；等观众生心，不起诸分别。」

因为我们以前说过，这部《华严经》原本是为法身大士所说的，我们一般凡夫俗子是难以体会、明白的，但是身为佛弟子，受持五戒，将来就可保人身；奉行十善，将来就可以生天；不过仍然是在六道之中，都不彻底。所以，我们如果想获得真的解脱的话，就要发起真正大悲心，即是经中所说的「永出人天众」；所以我们不要停留在做人或者到生天的福報享受上，因为这些都是不究竟的、都是不彻底的。

同时，经中也说到「意常信乐佛」，意思是指，意念上時常常信樂無量諸佛，我们除了要发起大悲心外，而且在意念上，也要时常的信乐佛，正如《阿弥陀经》所说的「至心信乐」一样，我们首先要对诸佛菩萨有一个欢喜心，有了欢喜心后，才能真心诚意，才能真正做到至心、做到信乐。而且我们这个凡夫心很容易退转，唯有有了真信、实信以后才不会退转；《华严经》教我们用不退转的心，来亲近诸如来，而且呢，我们还要学习诸佛菩萨的功德，这样的话，我们的才会永不退转。如是，我们住在这种清凉的智慧当中，才能脱离世界的种种痛苦与烦恼。我们学佛的目的，就是要知道苦与及苦生起的原因，从而找出灭苦的方法，也就是「慕灭修道」，所谓「三界无安，犹如火宅」，因此我们要有出离心。如果没有出离心的话，就像在牢狱、火宅里头不想出去，结果就会被大火所伤，甚至是丧失生命。所以，经中教我们「亲近诸如来，如是业应作」这样的话，才能「其心永不退；住于清凉慧」，就是说，内心永远，处于一个清凉智慧的地方。所谓「恼热」，就是我们的身心都不愉快，而且充满了各种的烦恼。

所以，我们还要在威仪之中，在行、住、坐、卧间有所检点。而且我们还要「常念佛功德，昼夜不间断」。以上这些话，是说给谁听的呢？都是说给菩萨们听的。接着还要「观无边三世，学彼佛功德」；观无边的三世，其实三世之前有三世，再三世之前还有三世，这个三世是无穷无尽的。唯有到我们最后成佛，才能超出三世。我们常常说到「三世诸佛」：过去的佛、现在的佛、未来的佛，因诸佛的功德是无量无边的，所以，我们要观三世，要学彼佛的功德。

在《华严经》中，释迦佛教我们去学谁呀？就是学毘卢遮那佛、卢舍那佛、学彼佛的功德；把彼佛介绍给我们，让我们学他那种「常无厌倦」的心。我们普通人多做一点事情，就会产生厌倦，而且没有真正的出离心；所以佛教说「虚空有尽，我愿无穷」，这种愿是不会退缩的、不会疲厌的；我们要学习这种恒无疲厌的心；我们今天诵经，明天还要诵经；今天念佛，明天还要念佛；所以说，永不疲厌，直到最后成佛。为什么要直到最后成佛呢？因为「观身如实相，一切皆寂灭；离我无我着，如是业应作」，我们观身犹如实相，一切都是寂灭的，所以，我们要「离我无我着」，唯有离我，不执着于我，才能转识成智，化烦恼为菩提；所谓「转八识成四智」(注3)，我们如何才能转八识、如何才能成就圆满的智慧?我们首先要知道一切都是无我、无相的，这样才能「等观众生心，不起诸分别」；我们众生就是有我，就是着相，所以无法解脱、出离，因此，我们就要学佛、学菩萨，只有这样，我们才能超出这个法界。所以，简要地说，《华严经》整个的境界就是两个字，就是让我们「发心」，发大悲心；如果有了大悲心，我们就会产生真正的道力，所以今天我们一起诵《华严经》就是发大悲心，唯有如此，我们学菩萨道才是真正的进步。好了，我们今天就说到这里。(未完待續)

注释

注1：

十地：此说见于旧译《华严经》卷二十三以下、新译华严经卷三十四以下、仁王般若经卷上与合部金光明经卷三等。菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨；登初地(初欢喜地)之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毘婆沙论称，「地」意为住处，故十地又译作十住。依新译华严经卷三十四所举者，十地之名称如下：(一)欢喜地，又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地，又作无垢地、净地。(三)发光地，又作明地、有光地、兴光地。(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地，又作极难胜地。(六)现前地，又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地，又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法云地，又作法雨地。　

注2：

贤劫，指三劫之现在住劫。贤，梵语 bhadra(跋陀)，又译作善；劫，梵语 kalpa(劫波)之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称三劫。　《悲华经》卷五对「贤劫」一语有所解释(大三‧一九九下)：「此佛世界当名娑婆。(中略)何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。」又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。

注3：

八识，瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。　若就其性而言，眼等之前六识以了别为其性，缘色等六境，通善等三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那(末那识)为妄识，阿赖耶为真识；摄论家则以阿赖耶为妄识，别立第九无垢净识；唯识家则谓识仅限八种，且此诸识皆为依他起性，即非真常净识。

四智，指四种智慧。佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。于密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如来之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金刚界而言，大圆镜智表示东方阿佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圆镜智表示东方宝幢佛，平等性智表示南方开敷华佛，妙观察智表示西方无量寿佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日经疏卷五：「正方四叶是如来四智。」