出世解脱之善因

──八关斋戒(十三)之不妄语(二)

(接1月9日文)

(三)「妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒不善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道涅槃之门，观知此罪，是故不作。」

社会上自大、自满的人颇多，目空一切，尤如井底之蛙，感觉别人处处不如自己、不肯虚心求教、不接受批评。遇到这类人，只有三缄其口，对于他的过错，一律不会指正，这就是圣人所谓满招损，谦受益。又另外有一种人，说话喜欢夸大其词，言过其实，话讲得太满，最后不能还原，这都是先自诳身，然后诳人，自欺欺人的妄语。亦有些人，喜欢故弄玄虚，以虚为实，以实为虚，令人无从捉摸，还自以为很聪明。所谓言为心声，出自不真实心的颠倒虚伪妄语，对自己的人格极为损害。如把瓶子覆放，水不得入，是故不改掉虚妄心，福报只会减损，福不具足，对佛法便生不起敬仰心，更不能接受法水的流入了，这样便障碍往天道及涅槃的道。　

(四)「复次，观之实语，其利甚广。实语之利，自从己出，甚为易得，是为一切出家人力，如是功德，居家出家人，其有此利，善人之相。」

守信用的人，语必诚实。人无信则不能立，我们不是隐居山林或是栖身孤岛，我们生活的社会是由群体组成的，一定要融入大众，才能立足。所谓「德不孤，必有邻」，又说「得道多助」，这些利益，都是从自身求得的，不是别人所赐，假若语不真实，则众人相见均皆回避。尤其从商者，妄语为害更大，顾客被骗一次，再没有下次光顾，且口口相传，损失不可计数。现社会讲求经济效益，信用良好的商人，可以得到多方面的经济支持，令资金更灵活地运用，相反，说话不负责，言而无信，受人鄙视。不管在家或出家，不诳语者，定会获益良多。尤其出家之人，行为世范，是众生的楷模，更不能妄语，身教尤胜言教。

「信近于义，言可复也」，诚信两字，只适合用于合情合理处，如非法不应做的事，就不能答应。不轻许，我毋负人，如轻诺寡信，事情未经思考便顺口答应，那是自找麻烦，行则于义抵触，不行则失信于人，左右为难，有损信义。故圣人言：「三思而后行」必须谨记。

(五)「复次，实语之人，其心端直，易得免苦。譬如稠林，曳木直者易出。」

谚云：「直心直受真福，巧计巧来祸因。」佛家则谓：「直心是佛」。诚实的人，因为心端正，不贪不骗，君子之风，霭霭大成，有高尚之人格，自然获得大众信任，助缘也大，做事无往不利，得益必然多，苦难必然免除。譬如在茂盛的树林里，直的树容易长出。　

(六)「问曰：『若妄语有如是罪，人何以故妄语。』答曰：『有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发，今世得罪，不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪，悭贪瞋恚愚痴多故，而作妄语。』」

愚痴少智慧的人，福薄业重，遇到不如意或苦难危厄之事，总是妄语抵赖，文过饰非，推卸责任，不知忏悔，不知事发之后，今世得罪，后世亦有大罪报。　

人不贵不犯错，贵在知过能改，能改是勇，勇于承认过失，是担当精神，更不可推诿诬蔑别人。相反，过而不改，才是真正的过。

很多人虽然知道妄语有罪，但因为悭贪、瞋恚、愚痴的习气太重，改变不了自己，故而明知故犯。

(七)「复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。」

有人虽然不贪恚，但妄证人罪，冤枉好人，这些妄语，非亲堕地狱受苦不能偿还。

说到妄证人罪，略述一则有关公案。

点头妄证人罪．亦为妄语

《根本说一切有部毗奈耶》卷十四说，过去有一曾供养辟支佛的人，因福德故投生大富之家，于事理都能通达，更不会说谎，大家都称他为「实语」。「实语」五岁时，因为父亲宠爱庶母，生母生起了嫉妒心，于是捏造小妾与人通奸，并强迫「实语」作证。「实语」不允，母亲再要求「实语」作证即可，毋须说话，由母亲说到重要处时，点头便是。「实语」为报怀胎九月之恩，无奈答应所求。庶母被诬与人通奸，被父亲赶回娘家后。庶母不甘被毁谤，而对一位得道的阿罗汉发恶愿说：「如我今日被汝毁谤，于未来世假令汝得阿罗汉果，我亦谤汝终不相舍。」她的两位兄长亦同时发誓言：「我于彼时为尔共证其事。」「实语」是释尊时代的实力子比丘，庶母即友女比丘尼，两位兄长即友地二比丘。因为这毁谤罪，「实语」千多岁在奈落迦地狱受烧煮苦，残余业报在五百生中常遭恶谤，今生虽已证得阿罗汉道，仍然遭受友女比丘尼及友地二比丘毁谤他与莲华色比丘尼有不净行。佛告大众，造黑业得纯黑报，白业得纯白报，黑白杂业得黑白杂业报，丝毫不爽。

根据这则公案，我们更深切明白妄语业报之可怕，倘若遭受无故的毁谤，毋须恶言还击，令怨越结越深，应即忏悔往昔恶业，并以诵经念佛功德回向这些怨亲，愿他证得菩提，冤结方能解除。身受毁谤之苦时，更要慎口，切勿毁谤于他。

慎口，不等于不说话，口业是从意念生起的，语言不过是表达，「实语」都没有说话，但「点头」的罪业，与说话相同。