《般若波罗蜜多心经》浅释(十一)
由于《心经》是以「观照般若」为宗旨，「实相般若」为归趣，所以应以「三观」再略作说明。
凡夫不知缘起性空之理，处处执着，事事沉迷，故用「空观」照之，令能了达诸法当体皆空，故说「色不异空」。这是「摄用归体」的道理。
二乘人虽能了达诸法皆空之理，可是我执已破，而空执未除，一味耽空滞寂，观三界如牢狱，视众生如冤家，不肯出来救度众生，成为自了汉，只是独善其身，由于发不起进取上乘，求无上道的大心，所以常被佛呵斥说：「焦芽败种，永无成佛之机。」今用「假观」照之，了知真空理体并非离一切诸相之外而别有，何妨即诸相而见真空，故说「空不异色」。这是「从体起用」的道理。
权教菩萨，虽能入空证道，出假度生，唯其入空时，认为有理可证，这是证道的执着；尤于出假时，认为有生可度，这是度生的执着；根本仍是空法未忘，不能圆融中道。今以「中观」照之，于入空证道时，则能不着于空，同时亦能出假度生；于出假度生时，则能不住于相，同时亦能入空证道。能够入无入相，出无出相，空既不空，假亦非假，色空平等，二边不着，当体即空——色不异空，即假——空不异色，即中——色即是空，空即是色。自然而然地虽念念度生，而不见有生可度，心心求佛而不见有佛可求。于是则无证亦无度，虽无证无度，而终日如是度，如是证；空假圆融，色空无碍，故说「色即是空，空即是色」。这是「体用和融」，「色空不二」的道理。
要知道，若色异于空，则失诸妙体，空异于色者，则失其妙用；若色空不相即，则体用隔碍，不能圆融。当在色时能够随缘不变，处空时能够不变随缘；虽用色而能忘色，证空而能忘空，自无「离色觅空」与「执空废色」之毛病的发生。如是自能与实相般若相应。因此详明上述三种观法。
总之，历无法时则名为空，历有法时则名为假，历二边(空假)不住时则名为中。正如《始终心要》说：「真谛者泯一切法(空观)，俗谛者立一切法(假观)，中谛者统一切法(中观)。」(就性德之理而言，谓之「三谛」；就修德之智而言，谓之「三观」。)若无空观则何显法身之本体，怎能脱俗入道？若无假观则何显法身之妙用，怎能入世度生？若无中观则何显法身的体用不二，焉能去二边相，而证圆满的中道？由此可见，三观之不可思议妙用。
以上初说「色不异空」，是破凡夫着有之「我执」，当修「空观」。次说「空不异色」，是破二乘着空之「法执」，当修「假观」。然既说色空不离不异之道后，尤恐其不能圆融相即，故又说「色即是空，空即是色」的中道妙理，以破权教菩萨的空假二边之执，令其修「中观」。这色不异空等的道理相当深奥，比较不容易明白。现以波、水之喻以为说明。
波喻色，水喻空。波浪依水而成，当体即水，则波不异水；水为波之体，全相是水，则水不异波。如是波即是水，水即是波。既知波浪即水，则不必拨波觅水；水即是波，则不致昧水逐波。一旦风息波平全体是水，就是未平时亦莫不当体即水。若能明白这种道理，则色空融和，相即相合而不妨碍──水遇风则起浪，心应缘即生色，波浪是幻相起灭无常；水是本体乃湛然不动。波浪虽幻而当体即水。色心的道理由此而可推知。
以是之故，众生迷真执妄，昧水逐波，所以随业轮回流转于六道而不息；诸佛菩萨了妄即真，知波是水，所以应缘示生于十界而无碍。
受、想、行、识、亦复如是。前是约观身方面说，现在是约观心方面说。
五蕴中先举「色」蕴为例，其余的四蕴亦莫不一一皆如色蕴之虚妄不实，当体即空。不过色蕴是物质的现象，行等四蕴是心理的现象；虽然性质不同，其缘起性空却是无有差别。因为行等四蕴，亦须藉众缘——六根、六尘和合而成，本无自体，一一皆不异空，皆即是空；故曰「受想行识亦复如是」。详细地说，即受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想、行、识三蕴类此可知。至于观法亦如破色蕴时相同。
全句的意思即是说：啊！舍利弗！依空幻起的物质现象(色)是不异空的，而以物质现象作为本体的空是不异色的；因此，物质的本体就是空，空的现象就是物质。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
上文指示色、空不二的道理是为破执，现更进一步直显诸法性体；所以又再呼唤舍利子告诉他说：「是诸法空相。」「是」作「此」字解，乃指法词。「诸法」即前五蕴，及后之十二入、十八界、十二因缘、四谛等。「空相」就是真空实相；意谓此色、受、想、行、识的五蕴等诸法，皆是真如缘起的现象，当体即是真空实相；故曰「是诸法空相」。
实相理体真常不变，非以作之令其生，坏之使其灭；又非由般若照见然后始有谓之生(本来不生故)，亦非般若未照见前则无谓之灭(本来不灭故)；故云「不生不灭」。实相理体本自空寂——非可以染之使其垢，涤之使其净；又虽被恶缘所染而性本不垢，虽为善缘所熏而性本自净；故云「不垢不净」。实相理体本自圆满——非可以加之使其增，损之使其减；又非修般若时豁破无明实相显现谓之增(实相本自不增故)，亦非未修般若时被无明所障蔽迷而不觉谓之减(实相本不减故)，故云「不增不减」。换句话说：实相之理体，因不变故——色现时，身生不随之而生；色灭时，身死不随之而灭。因空寂故——凡夫染于有漏恶法，不随之而垢，圣人熏于无漏善法，不因之而净。因圆满故——众生迷之并不见其减，诸佛证之亦不见其增。如是微妙实相，亘古今而不变，历万劫而常如；生佛一体，凡圣无别。所谓象现非生(不生)，缘尽非灭(不灭)；随流不染(不垢)，出障非净(不净)；惑断不减，德满不增。这就是不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。
(未完待续)
