十三日下午开示

佛法大海信为能入，生死大海智慧能渡。佛法深广如大海，要有信心才行，若没有信心再聪明也不行，这是用功办道的条件。信心不坚定，朝三暮四这一辈子就过去了，学佛法贵在真信真修，具足此心，修哪个法都容易成就。世法也如此，忠诚老实谁都恭敬赞叹。

学做人为成佛之本，先把人道做好，人道就是三皈五戒，五戒为人之本，持好五戒，能得人身。

信为道源功德母，长养一切诸善根。你看佛那么尊贵，那么高尚，最初发心也是由信字开始起修，当中经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、五十二位真菩提路。因信真实故容易开智慧，还要相信自己是佛，不易退失道心，真正发心修行，受持三皈五戒的有善神护持，没有真心善神不护持。

信自己有佛性、智慧从佛性而生，是佛性的妙用，智慧是无漏的，聪明是有漏的。

我们能够从心地下手，打开心性，可以成佛。有了法身般若才能解脱，智慧是报身，解脱就是化身，佛的三身都出在自性。智慧不能代表般若，只代表一部分，六祖也说般若生八万四千智慧。五度如盲，智慧如眼，万法之中没有般若一法不得成就，比如，我们修布施，拿自己东西给人家，没有智慧，你就著相，就得有漏之因人天福报，不能成为成佛的资粮。持戒没有智慧，不得解脱，只能升天，忍辱、精进、禅定都离不开般若，将来升到非想非非想天也没用，还要回来，所以五度如盲智慧如眼，要想渡生死苦海，一定要具足无漏的智慧。

有人说念佛的求生西方极乐世界，你们参禅的什么都不求，将来到哪里去呀？他不知道我们这个无求啊，将来能够得受用了，感到哪里去就哪里去，处处都能去，要到西方就去西方，要到东方就去东方，十方世界都可以乘愿而去。

无求无得才是般若，无作无著才是般若，般若是诸佛之母，十方诸佛皆从般若而生。

你们的佛性本来是十方圆明，智慧如海的，现在由于不觉悟，被无明遮盖，把性海变成一个业障海，一个无明烦恼的大苦海。苦海是黑暗的，你合上眼，黑咕隆咚一无所知，五阴的黑暗必须用智慧光明才能照破。心经上说照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴是指我们的身心，我们凡夫就是执著五蕴为真实，没有一念回光返照如黑漆桶一样，宗下见性时称桶底脱落指的就是这个。

世上的聪明如同萤火，本具的智慧如同太阳，有了这一个照，才能见到本性无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵(觉有情)。由于这个照字，才有这个无字，“照”字 “无”字妙得很，所以禅宗提倡参“无”字话头。照破以后是什么呢？般若来了，以般若波罗密多故，成就无上正等正觉。这是修行的目的，心经字不多，意义很深，从初用功一直至成佛280个字，包括600卷般若经，600卷般若经虽然那么多，总归起来就是般若，我们每天念到般若，真懂的也不多。

光阴过得快，明天是最后一天，还有几枝香，想功德成就，还来得及。宗门一法不可思议，到了唐宋以后，这些儒教，道教归向禅宗很多。道教里头纯阳祖师、紫阳真人都在禅宗里开悟，宋朝朱熹、王安石、苏东坡这些宰官、大儒归向宗门。宗门这一法是整个佛法的根本，是整个佛法的主题，要使佛法兴盛，非要宗门兴不可呀。

唐朝宗门大兴，祖师多如牛毛。慧南禅师是一位彻悟的祖师，道风高峻，十方衲子云集黄龙寺慧南禅师座下。那时道教吕祖在庐山经过黄龙寺，见瑞气盘旋，心想：“此地一定有高人”。就随众来到法堂上听老和尚讲法，黄龙开口就说：“今有盗法之人，老僧不说法了。”吕祖一想这里就我一个道士莫非指我，马上站出来说：“我前来听法，何来盗法？我囊中有长生不老药，不是普通人，是仙人，还用盗法吗？”

黄龙禅师说：“饶你八万劫，也是落空亡，空亡外道。”纯阳祖师一听起了无明火，说你这个和尚，我来听法你却骂我，把宝剑抽了出来，这个时候，他忘记了，自己写的偈子说：对境无心莫问禅。对境动心了，他这宝剑是宝贝，会飞，想杀谁就杀谁还能回来，是七星宝剑，这个宝剑就飞向黄龙禅师的头顶，弹了一下就往下落，禅师拿手中拂尘往空中一指，宝剑就落地。吕洞宾一看知遇高人，马上站到中间说：“长老，这是我一念不觉，无明所惑，向您请教。”黄龙说：“我问你‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川’你给我道一句，怎么叫半升铛内煮山川？说！”。

吕纯阳一听这是我的句子，这时他道不出了。这么一逼，仙人你别看是仙人，没破见惑，那思惑已除，他回光一照，怎么我道不出来了。回光一照，忽然大悟了，趴下去就磕头，啊呀，不是你老人家这样的逼法，要错过一生啊！磕头后作诗一首：“抛走葫芦摔碎琴，今后不练汞中金；自从一见黄龙后，方知以前错用心”。就要发心落发为僧，黄龙笑了：“恭喜你！识得自己了，不要落发，到你同类那个圈里度化他们也是很好”。从此，吕祖发心护持三宝，成为佛教的外护法。吕祖后来说法都是与佛法相应。在五灯会元录里面，他不叫吕洞宾，叫吕来禅师。因为他悟了道，吕祖以后的道法大兴起来。

当时禅门出了很多祖师，在一言半句下，忽然彻悟了，成了一代祖师，彻悟后，哪一法都成为正法。所以我们要大家用功参话头，真正有体会后，外道、邪道都是如梦如幻，修什么道都没有妨碍，就是种田，作生意也不妨碍。古人说：“只要识得道，一切尽不妨。”

我们在没明白前分别这个是正法，那个是邪法，那个障道，哪个与道不相应。等悟了以后，正的邪的都不可得，你看法华经佛说“有念念成邪，无念念成正，邪正俱不住，长驭白牛车”。

在没有明白以前，说有著有、说无著无，做不到有无俱不住。我们本具的光明被无始以来的污染遮盖住了，就像猴子一样不停地抓树枝，要不就是摘叶子，抢果子，翻跟头造生死，你不加一番禅定功夫，静坐参究，如何收住心猿意马，家贼难防把自家的神通妙用，智慧辨才偷的光光的。所以现在的人一定要下番功夫，不能像那些狂徒说大话，我就是佛，你虽是佛，你是没有消了业障的佛，你这个佛只是原料，是金子在石头里面呢，我们要懂这个道理，今后就不会被那些狂徒所转。狂徒见到参禅之人就说，你们这些傻子，本来是佛还修什么，来来，我当下一指你马上开悟，这样的人多得很。这个方法，根若特别深厚也可以，但是现在这种根基太少啦。说这些话的大多数没受过大戒，真正受过大戒的人，不敢打妄语。

我曾有缘亲近过真老、虚老、和来老，这是近代宗门三位大善知识，他们谦虚的很，只说自己对佛法有点体会，不说自己开了悟。现在的狂徒开口就是大悟，开口就是不用功夫。没有真实体验，也没遇过真正善知识的人，简直是豁达空。这种豁达空是在没有定的基础上起的狂慧，超因越果，果报自受。

你看虚老说他入定十几天，有人说他入定15天大悟后什么样子，后来我亲自去问他：听说你入定十几天。老和尚说倒是有这么回事，在山上烧山芋，烧好后，把脚一盘，休息一下。一盘呢，疑情得力了，得力也是无力得的，觉得时间不长。离半里路远的同参们来看我，说德清师呀，这么喊。从前虚老叫德清，虚云是61岁才起的，怕别人找他，开始住山、藏起来用功。同参来了一看，用引罄叫他出定。出定后叫同参吃山芋，揭开锅一看，山芋长毛了，几寸长。他说觉得没过多长时间，屈指一算，半个月了。

我亲自问他，他说15天，那是疑情得力无心之中，一会儿15天就过去了。所以说禅宗的功夫了不起呀。虚老在高旻寺，正念现前20多天，只有一个念头，昼夜20多天，没有散，疑情得力。等倒水时，溅到手上，杯子打掉以后，说狂心歇下来了，从此后就比较自在了。说三个月、半年叫你悟，真悟的人不说悟，因为没个东西得到，有人说悟了，悟了以后什么样不知道。

无明妄想是幻化的，本来是假的，没有这事，好比在梦中一样，梦中有老虎、狮子、水、火，惊慌万分，等醒了以后，没有了，闹半天是个梦啊。梦里怎么那么胆小，害怕呢？梦中颠倒！没有悟的人就是这个道理，整天被无明妄想、昏沉障碍住了，不得自在。悟了，等于你醒了一样，天上的云散了，太阳出来了，就是这个境界。梦醒之后说什么悟呢，根本梦中的事情没有的嘛！都是影子，所以我们在梦里说梦话。

悟了以后，一切放得下，晓得生来死去，如梦幻泡影，随缘度日，晓得当下心体，不生不灭，不来不去，本来不动的。至于说神通，智慧还是慢慢地逐步逐步的开发。不是说悟了就有，等于小孩刚生下来一样没有力量，等慢慢长大了能吃饭了，这个力气大起来，这就是神通。初悟要慢慢的长养圣胎，心清净生智慧，智慧大心越定，就能显现神通，神通就是妙用，是自己本具的。初下手修行，不能修神通要先修漏尽通、证法身，否则不能了生死。只有漏尽通才能了生死，破无明烦恼，漏尽以后才能证到不生不灭。