第二章
　　认识路头与消除修行障碍
　　
　　圣一法师云：“初发心个个勇猛，但须始终如一，严守戒律，方到宝所。每个人于无始以来所造业力不同，路途上所遭遇的境界也不同。虽到达有先后，若悟时则一切平等，无有高下之分。前进路上有通塞，有的人障碍重，有的障碍轻，所以古人在用功前，要培福基——福报基础，忏宿业，守戒规，亲近善知识，种种因缘和合，大事方告成。尤其业障，最能障碍修行。所以‘十大愿王’第四愿：要忏悔业障。妄想亦由业障而起，若过去无造业，则现在无妄惑。妄想不作业，故名‘妄想’；若作业，则为‘业障’。观音菩萨有大威德，求菩萨加持，办道因缘自然殊胜。
　　当然重要的是自己能发道心，远离尘埃。笔者曰：初发心人，先作苦行培福，以及忏悔业障、读诵大乘经典、超度冤亲债主等，都是不可缺少之助道因缘”。有的人业障缠身无法用功，乃至体弱多病，想念佛念经没力气，想拜佛拜不动，烦恼重重。所以佛制比丘“五停心观”：“多障众生念佛观，多嗔众生慈悲观，愚痴众生因缘观，贪欲众生不净观，散乱众生数息观。”所以数息对治粗妄效果甚好。观鼻端呼吸进出和呼吸念佛容易对治散乱心，但须微细，急躁易出现胸痛也。
　　宣化上人说：“凡是恶疾，如疟疾，癌症等，皆由鬼神在里面支配着，令人体内五脏错位，四大不调，都是业障鬼在作怪。因为人夙世有业障，时间到了鬼就来讨债。也因为这个人的阳气不足，阴盛阳衰，故鬼能得其便，你若能常无烦恼，智慧现前，鬼便无隙可乘，一旦生了欲念，发脾气，“一念瞋心起，百万障门开”鬼便容易钻进来。以此类推，八万四千疾病，皆有前因后果，甚至蚊子咬你一口，蜜蜂蛰你一下，其所遭遇的一切，都是因果。人若明白这个道理，则一点错事也不敢做，一做错就要受报应，你若是能忏悔，能改过自新，知道自己的错，解开罪业这个结，那罪业就消了，就没有了，就好像你有病的时候，出了遍身汗，渐渐地这病就会痊愈了。”
　　(笔者曰：由于过去生中每个人所造业力不同，贪嗔痴三毒及习气轻重也不同，要检点自己贪心重还是嗔心重，或是痴心重，一一给予忏悔，业障消除，功夫自然好用。冤亲债主能使你功夫不得力，能使你退失道心，你若破戒下地狱，它在旁边拍手大笑，达到它要报仇的目的。因此忏悔业障，读诵大乘经典，超度冤亲债主是不可缺少的助道因缘。)
　　《释门法界录记载》：扬州郊区有个凉亭，一个怪物妖术很厉害，不少行脚参方人降伏不了它。其中有师徒二人持咒，因降伏不了它而身亡。与之同寺有一个专诵《金刚经》的老僧知道后到那里，天暗了，盘起双腿诵《金刚经》，那怪物跪在他面前听，老僧诵完后，问怪物：“你既然对《金刚经》这么恭敬，为何害死我寺二人？”它说：“因他们不诵大乘经典，嗔心持咒降伏弟子，弟子不服，现出原形，他自己恐怖而亡，非弟子害他们。”有许多人，遇到境界害怕，都用持咒来降伏它，而不知降伏自己的恐怖心及种种分别心。不晓得因好境界而生欢喜心，见坏境界生恐怖心，都是分别妄想。境无好坏，心有差别。正如六祖大师所说：“不是风动幡动，仁者心动！”如果能达到睹境不起心动念，则一切境界悉碍不着你也。参话头人提起话头，念佛人提起佛号，持咒人提起咒语，把当下一念欢喜心，恐怖心降伏了，则外面再凶恶境界，也动不了你。佛陀降魔成道，已作了榜样。古今有许多人知见不正，理路不明，贡高我慢，贪嗔痴心重，不肯虚心请教，有境界也不请问，放在心里，自以为是，时间久了出毛病，走岔路。
　　毛病、岔路都是与魔有关，那么魔到底是怎么回事？在《佛法解脱的原理与行法》一书中有谈到，下面讲一讲：
　　⑴一切凡愚皆着的内魔
　　什么叫做魔呢？
　　善男子、一切损害他人的性命，阻碍他人行善事、走正道、令他人的智慧解脱不能增长的，都叫做魔。
　　魔有很多类别，如五蕴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、善根魔、禅魔、善知识魔和菩提法智魔等。
　　这些魔全从自身而起，与他人无涉，能由自己调伏，令不生起，因此，全叫做内魔，与不由自己控制的外魔有别。
　　善男子，众生能凭自己的色、受、想、行、识，作许多魔事，使五蕴成为罪恶的渊源，障蔽正道，损害自己及他人的慧命。因此，作魔事的五蕴，便成为五蕴魔了。
　　众生终日作业不息，恒作善业恶业。若作善业则受福报；若作恶业便受恶报，使自身恒受业力驱策，轮转于六道，没有止境。这样能障碍修行正道，损害自他慧命，使解脱难得。因此，业报便成为一种魔障，这就是业魔了。
　　有些众生，心内存有很多邪念，对人与事，多存轻慢怀疑，不生敬重。这样，便会障蔽正道，损害自他的慧命，不能长进。因此，这坏心肠便成为一种魔障，这就是心魔了。
　　众生是四大假合之身，寿命有限，终有一天坏灭，复归尘土，对世间及出世间的事业，因时间短促之故，能起障碍，更使众生恒在死亡恐怖之中。这样死亡便成为一种魔障，这就是死魔了。
　　有些众生，执着自己诸根端正，稍有善根，便起自满之心，不复精进修行，更求上进。由此而障蔽了正道，损害了自己及他人的慧命。因此，这些善根，便成为一种魔障，这就是善根魔了。
　　有些众生，悭吝于自己所得的善法，不肯用以开导他人，自持秘而不宣，害怕他人能胜过自己。这样，便会障蔽正道，损害自他慧命，成为一种魔障，这就是善知识魔了。
　　又有些众生，于导致解脱的佛法，起死板的执着，不知善巧方便，不懂变通活用。这样，便会障蔽正道，损害自他的慧命，令修行难有进步。因此，佛法便成为魔障，这就是菩提法智魔了。
　　善男子，上述魔障，皆从自身而起，没有凡夫能免。因此，梵行未净的众生，皆挥身是魔，常作魔事，与魔民无异。
　　只有依佛法而行，始能对治这些魔障，把它们扫除，令不复现。
　　善男子，行者降伏内魔之后，更复有外魔前来试探扰乱，必要内外诸魔皆能降伏，始能得证佛果，成为天人的导师。
　　⑵外魔——证道的考察者
　　善男子，欲界天中，有魔王及其眷属居住，享乐与一切诸天同等。
　　魔王有很大的神通力，常与其眷属魔民魔女等，与修出世间法的行者为难，扰乱其心。使那些正在净化身心近于成就的，易于堕落，回复过往的颠倒邪恶，不再精进修行。
　　魔王与其眷属，能以种种形式，挑起众生的恶根性，扰乱行者之心，令他们再陷于邪淫、悭贪、杀生、嗔恚、散乱、愚痴之中，把自度度他、自利利他的抱负抛弃，重过身口意都行魔事的生活，永远要轮转生死，不得解脱。
　　善男子，一般凡夫、浑身是魔，一切的身口意活动，无不是魔事，本身与魔无异，因此，魔王与其眷属，实无再来扰乱的必要。这样，他们所要蛊惑的对象，就限于那些稍有道行，但还未证得不退转道心阶位的行者了。
　　为什么对象只是那些尚未得不退转道心的行者呢？
　　善男子，若有行者，得不退转道心阶位，魔王便再不能扰乱他们，使他们再堕落凡夫之境了，否则便不名已证不退转阶位。
　　这些圣者，道心不退，精进修行不灭，智慧定力甚强，对一切魔王魔事，早已看破，知道没有真实，犹若梦幻泡影，因此，对他们绝不起任何执着，更不因他们起丝毫扰乱。这样，魔王与其眷属，便无能为力，知难而退了。
　　就是为了这缘故，魔王舍弃凡夫，回避圣者，而只扰乱那些接近证道的行者。
　　为什么魔王不满足于欲界天的享乐，却要以种种形式，与行者为敌，以种种试探，退其道心呢？
　　善男子，居于天界者，又岂有如是损人慧命之魔王？若有众生，如是恶作，早应堕落于地狱，岂能生于天界享福，任由他扰乱行者之心呢？
　　善男子，一切魔王及其眷属，俱是不可思议解脱菩萨化身，以作魔事，只为试探行者之志向、探行者之操守、验行者之定力、测行者之智慧而已。
　　行者若难行能行，难忍能忍，志向坚定，誓死精进修行，宁丧身命财物，亦不肯再作魔事，堕于邪僻，他便能降伏各种魔怨，堪闻天地之大法，得宇宙之玄机，尽去一切无明妄执与愚痴颠倒，得无上的解脱，成为天人的导师。
　　因此，魔王的扰乱试探，实是证道的考绩。而行者所要降伏的魔怨，其实都是自己的心魔。
　　善男子，以此之故，所谓外魔，只是诱缘。若行者先不着心魔，一切外魔也无从出现，这样便更无外魔可伏了。
　　佛性与魔性，同是一法性；
　　佛心与魔心，同住于一心；
　　外魔与内魔，全皆是心魔；
　　慈悲成诸佛，恶毒变魔军；
　　善恶一念起，佛魔即着身。
　　●印光大师谈排除病障的方法
　　(一)、念佛解怨：人之疾病，乃夙世或现生有害人性命之事。此业不消，病决难好。倘若吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音菩萨名号，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。念佛当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解更结矣。
　　(二)、祈求鬼神：世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄自祈求鬼神，遂致杀害生命供之，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有业缘，多由夙业，既有病苦，念佛修善，忏悔夙业，业消则病痊。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即使有大威力之正神，若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见。
　　玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈，寿已尽则往生耳。(复周孟由昆弟子书)
　　病与魔皆由夙业所致，但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕落于黑暗之中，故致魔鬼扰乱，汝宜于念佛毕回向时，为夙业一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道，此外概不理会。彼作声，也不理会；作怕怖，不作声，也不理会；但至诚恳切念佛，自然业障消除，而福慧俱皆增长矣！(印光法师复某居士书)
　　若疾痛缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，竟日奔驰于声色名利之场，而莫之能已，谁肯于得意煊赫之时，回首作未来沉溺之想乎。(印光法师复邓伯诚居士书一)
　　●弘一法师言供养药师琉璃光如来并持名诵经持咒之殊胜利益：
　　(一)、速得成佛，经中屡言之；
　　(二)、行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘；
　　(三)、能得种种戒；犯戒者，还得清净，不堕恶趣；
　　(四)、得长寿富饶官位子女等；
　　(五)、所受用物无所乏少；
　　(六)、一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免；
　　(七)、转女成男；
　　(八)、产时无苦，生子聪明少疾；
　　(九)、命终后随其所愿往生；
　　 1、人中，得大富贵；
　　 2、天上，不复更生诸恶趣；
　　 3、西方极乐世界，有八大菩萨接引；
　　 4、东方净琉璃世界。
　　(十)、在恶趣中，暂闻佛名，即生人道，修诸善行，速证菩提。
　　●弘一法师示持药师咒(大陀罗尼)之法：
　　(一)、或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念；
　　(二)、或念全咒一百八遍，或先念全咒七遍，继续念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即全咒中口奄 字以下之文。
　　未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。
　　持咒时，不宜大声，唯令自己耳中得闻。
　　持咒时，以坐为正式，或经行亦可。
　　●印顺法师示以五色缕结药叉神将名字消除病苦灾难法：
　　每念一位药叉大将之名，以五色丝线打一个结，如次念十二个名字，打十二个结。待病患痊愈，厄难息除后，将结解开。
　　据《药师仪轨》云：一年十二月，每天十二时辰，均有一药叉为一大愿之象征，十二药叉即药师如来之化身。现药叉相，以示威严勇猛，能摧毁一切邪魔外道。
　　●弘一法师对治病苦的方法——用功办道之人，由于业障深重，有这个病那个病，障碍办道。病重时应将自己一切家事与自身一切悉心放下，专意念佛，一心希望往生西方，能如是者，如寿已尽，决定往生。即使阳寿未尽，亦能减轻病痛。倘不如是放下一切专心念佛，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈，不求往生，所以，不仅病情未得好转，反而会多起妄想，增加痛苦。病既重时可以不吃药，一心念佛求生西方。
　　●广义道人论疾病——“凡人在病中，须观四大本空，五蕴非有。生时原不带什么来，死时亦不带什么去，湛然不动，心境一如，直下若能顿了，何有生灭去来之相，被三世所拘束耶？古佛偈云：‘假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。’若到此田地者，虚空粉碎，大地平沉，无有纤毫障碍处，无有纤毫挂念处。生亦得，死亦得，病亦得，健亦得，调养好亦得，不好亦得，如老僧前来所说，一一置于空闲无用之地，亦不分外，其或未然，请将古佛偈，默默提斯，自然得珍重。”维摩诘居士云：“观身实相，观佛亦然。”古德云：“今时人只欲多知多解，广求文义唤作修行。殊不知多知多解，反成壅塞。凡夫取境，道人取心，心境双亡乃是真法。亡境尤易，亡心至难。人不敢亡心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，为一真法界耳。”‘断欲无求’，列为四字真言。行有余方足问道，若不如是，只属言诠，全无道味。“断欲无求”的“欲”，归纳起来有财、色、名、食、睡。功夫未能上进，主要原因是五欲未断，业障未消，乃至冤亲债主干扰，戒律没守好，疏散放逸，理路不明，或用功方法不对等等。
　　●印光大师谈各种修行境界
　　(1)菩萨现身
　　须知菩萨无心，以众生之心为心。菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉。返迷归悟。又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢，无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。(上述劝念救苦救难观世音菩萨名号也)
　　若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法，疑误众生故也，汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分留一分，亦不可说九厘九，过说变罪过，少说亦不可。何以故，以善知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行第一大关。而台教中屡言之，所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的确是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五种神通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。(复何慧昭书。)
　　(2)胜境与魔境辨
　　魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。
　　(3)佛菩萨与怨家对头显相
　　佛菩萨既现，必明了，能见其面目等。怨家，当现其可畏之相。修行人，要心有主宰。见好境界不生欢喜，见不好境界不生畏惧。能如是，则所见境界，皆作助道之缘。否则，皆作障道之缘。
　　(4)舍邪皈正
　　现今邪魔外道，不胜其多。彼皆自谓最为第一。诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门，则当舍之净尽。切勿谓入时已发愿，恐舍之，或致遭祸。须知舍邪皈正，如何有祸。不但无祸，尚有功德。
　　(5)感应之别
　　感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显，感而显应，亦冥亦显，感而冥应之不同。
　　其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未报。但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如浑水中，亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何常不蒙其照烛也。
　　(6)凡夫二病
　　一切凡夫具有二病，一是狂妄，二是愚痴。狂妄人，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事，其弊至无因果，坏乱佛法，贻误众生，此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴人，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具的佛性功德不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘，智慧人知是宝镜，愚人认为废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛，求生西方的缘故，以最爱惜众生的本有佛性，恐其永远迷失。
　　(7)外道
　　外道名目，累百成千。然其用功，总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛，皆是门庭场面。彼固不以此为道。欲得彼之道，必须恳切至极。夜间独入其室，关闭门窗，外派巡者。只许一人入室。须先发极恶极惨之愿，若违彼教，定受此种惨报。发愿已，为其点窍指穴，或在头面，或在身中，身中之穴，必须脱去大衣，靠身之衣撩起而指。此种造作，实皆迷惑人之圈套。而一切外道，最初以一经传过道，不修即可成。使去秘密而明示于人，不发愿而任人进退。则外道更无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事，亦不令人发诅咒。信则依之而修，不信则任彼退出。
　　(8)佛弟子对乩坛之看法
　　乩坛所开示，改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，此其有劝人迁善改过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法疑误众生之愆。
　　(9)真学佛人与扶乩
　　扶乩，乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机。恐千百不得其一，况佛菩萨乎。以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错。真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误。则此种提倡，即伏灭法之机。
　　●宣化上人法语论魔
　　1、人为什么会有魔业，就因为在往昔不听善知识教导，不受善知识劝诫，自己尽打妄想，造恶业，所以这生常受魔业缠绕，事业不能遂心满愿。
　　2、魔从四面八方来考验。在人我是非，喜怒哀乐不用功夫，便乘虚而入。
　　3、人交朋友，一定要选择良师益友，不能狼狈为奸，以后大家一起堕落。
　　4、修道不争即没有魔，一争便有魔。
　　5、魔很聪明的，他看这人有什么贪心，魔就用什么方法来诱惑你。所以我们修行人，也不用念什么咒，也不必用什么法，就老老实实的不争不贪、不求、不自私、不自利，埋头苦干，好好修行，什么魔也没有办法你。你一有贪心，有侥幸心，想要占便宜，找捷径，就容易着魔的。
　　6、其实山妖水怪这回事，绝非空泛之谈。但话又说回来，净治其心，不存邪念，时刻都有天龙护身。牢守心头不留空隙，魔障又从何入手？
　　7、“要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。”若不想学好，则冤孽不会来找。愈想学好，冤孽愈来找，欲把债务算清。
　　8、对魔不要有敌对心理，要当做助道的善知识。
　　9、各位要注意，魔也会显神通，令贪心求神通的人，没有定力的人，落入圈套，失其道业，作为魔的眷属。这一点要特别注意，不可不谨慎。
　　10、在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉，山妖水怪所最怕的就是《楞严咒》，是破邪显正神咒。
　　●宣化上人论气功
　　1、现在全世界都在讲究气功，可以说是一种时髦的东西。可是这个气功里边有很多分别，有真的、有假的、有正的、有邪的。要是中邪了，就会发神经。发了神经，心理医生也医不好你。
　　2、不要见到学气功的，就以为这都是正的。学气功，想要赚钱的，想要发财的，这都是邪的，和利欲熏心的那种人，没有分别。
　　3、现在的气功，都有股邪气，本来它应是正气，禅悦为食，法喜充满是一种禅定的功夫。现在气功在那儿气得都狂了，你也颤颤抖抖的，我也颤颤抖抖的，哆哩哆嗦的是邪气，定力没有，散乱心发出来还以为自己发功，有了灵感，其实都在那儿发神经。你们看发神经才在那儿哆哆嗦嗦的。
　　4、有两句话可以批评气功：“正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。”不正即邪，不邪即正。
　　5、“气功”这名实不相符的，气是没有知觉的，所以它根本就没有功，应该叫它“神功”、“鬼功”、“魔功”、“妖功”。
　　(以上录自《宣化上人语录》)
　　●元妙叶禅师《宝王三昧念佛直指》云：详夫一心平等，体性无亏，虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志，方欲究道。魔影先彰，一事亏心，万善俱失，成小败广，得者还稀。况乎物欲交领，死生变争相仿效，易也皆然。使如来三大阿僧祗劫不惜身命所得法门，因兹障碍，退其心故。一旦在我灭，可不痛伤！暨为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也！今依经立十种大碍之行，名十不求行。此十摄一切碍，惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔沮伤，循诸色声，不为名声惑乱。乃至憎爱利名之境，人我得失之伤，我必先居碍中，彼碍岂能为碍？碍若无碍，道行可以直进。
　　●十大碍行
　　1、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生，贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
　　2、处世不求无难。世无难，则骄奢心起，骄奢心起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤，以犯难为解脱。
　　3、究心不求无障。心无障，则所学躐等，学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为消遥。
　　4、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚，愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能挠，以群魔为法侣。
　　5、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
　　6、交情不求益我。情益我，则亏道义，亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
　　7、于人不求顺适，人顺适，则内必自矜，内自矜，必执我之是。悟人处世，人但酬报，以逆人为园林。
　　8、施德不求望报。德望报，则意有所图，意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃履。
　　9、见利不求占分。利占分，则痴心必动，痴心动，必恶利毁已。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
　　10、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘，存人我，必怨恨滋生。忍抑为歉，抑我何伤？以受抑为行门。
　　●明藕益大师《十大碍行跋》云：“佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者，佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师，苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，黄金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利，岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难，行乎患难，方可于秽土，植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验。果于病时、难时，乃至被抑时，惟增念佛心，明苦空观，不怨不忧，庶莲萼日滋，可称三昧宝王矣。”
　　●《祖源禅师论十魔乱正》云：“欲成就修行大事，必内胜自我，外降诸魔。迥脱三界，跳出轮回，完成完全超越卓立的人格，凡丈夫者岂应有他志哉？”《祖源禅师论十魔乱正》节选于《金刚经总持论》，对于欲求出世的行者，其犹医王乎？世间有意完全自己人格者，亦应以此为眼、为鉴。师曰：“悟修禅那，非同小事。内外诸魔，恼乱正定。少无主宰，贪着爱境，困境打动，堕于魔网，本是善因，反遭恶果。初学后昆，慎之防之。愚开十条辨魔之义，自审自察，心魔天魔，用慧观照，消灭魔孽。心垢若净，诸障自泯，何怕天魔，焉敢惑正？今举十魔：一者宿冤，二者外惑，三者烦恼，四者所知，五者邪见，六者妄想，七者口业，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障，能挠正修，慕道之人，谨之慎之。”
　　(一)、如何是宿冤魔？师曰：宿冤魔者，谓之业障。远劫今生，在凡位中，于不忠不孝，不仁不义，杀盗淫妄、贪嗔痴爱等，多结冤家，故于今世会遇，虽学大道，宿缘未了，而侵扰不安，障诸圣事，不得成就。须生惭愧，恳祷忏悔，求哀三宝神力垂佑，一切宿业，自消自灭，一切冤家，自退自散。再发大愿，普利群生，可速得无漏，速证菩提，参禅之人，须自忏之。
　　(二)、如何是外惑魔？师曰：外惑魔者，谓之人障。阐提小人贵贱等不顺心逆境，均可扰乱定心，让人不得安心修道。此无别故，皆是少权，或缺礼义，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗势，或是夸才，或是恶言，或称已能，或说他过，或少和色，或无恭敬、或肚不宽，或欠忍耐，故召不信，惑乱修行、生心动念、遮障本明。慕道之士，须要卑下，退己养德，方免人障。后学初进，当宽之忍之。
　　(三)、如何谓烦恼魔？烦恼魔者，谓之事障，事障不除，能乱正修。所谓烦恼，烦生外境，恼生内心，修禅之人，定须断之。如不顿除，性定难见。见女心生，淫心烦恼；见杀生心，恶心烦恼；见财生心，盗心烦恼；见物心生，贪心烦恼；见人生慢，我相烦恼；见卑生心，自大烦恼；见逆生嗔，恚心烦恼；见顺生心，随意烦恼；见冤生憎，恨心烦恼；见亲生爱，私心烦恼；一切外见，内生取舍，俱为烦恼，难以尽述。参禅之流，定除事障，事障不空，烦恼必乱正定。
　　(四)、如何谓所知魔？所知魔者，谓之理障，理障不除，能乱正定。云何所知之过？知我得悟，知我通宗，知我明教，知我会理，知我多文，知我多见，知我戒严，知我得定，知我有慧，知我证空，知我自在，知我无碍，知我得通，知我得妙，知我证道，知我成佛，等等所知，为之理障。理障不除，法执不忘，法执不忘，真心不现。修禅定者，必要泯之。
　　(五)、如何谓邪见魔？邪见魔者，谓之执障，执障不除，必堕邪定。云何邪见如是乱正？执性不坏，谓之有见；执性本空，谓之无见；执本不死，谓之常见；执随气灭。谓之断见；执无生有，为自然见；执气化形，为邪因见；诸如非有非无、即有即无，一切邪执邪见，因缘自然，不离空有。断常两头，自障本理，往随歧路，参禅之流，须知悟之。
　　(六)、如何谓妄想魔？妄想魔者，谓之自障，自障不空，生灭不停，颠倒散乱，遮障本心，参禅之人，须要空之。今举一二，以明妄障：如妄想悟道、妄想修证、妄想得定、妄想发慧、妄想多知、妄想能文、妄想名远、妄想多供、妄想为师、妄想众归、妄想续祖、妄想住刹、妄想弘道、妄想传录、妄想后嗣、妄想入藏、妄想神通、妄想玄妙、妄想奇特、妄想异怪、妄想长生、妄想返童、妄想飞升、妄想成佛，诸妄不空，动念乖真。初学慕道，泯妄为本。
　　(七)、如何是口业魔？师曰：口业魔者，谓之狂障。若不俭言，纵意多谈，散心乱念，不得定心，口业因何，过之太甚？谈玄说妙，讲教言宗，自夸得悟，卑他愚迷；论人长短，说人是非；吟诗歌赋，信口胡唱；评论古今，议国兴废；昔日贤愚，今日凶吉；不干已事，高言诤论；他人得失，无故毁赞；说诸欲境，令人生爱；说诸不平，令人发怒；背后毁誉，当面称讥；一切利害之言，使自忘失正念。参禅之人，须要深戒，不但俭言养德，而当使心不乱。初机修行，慎之忌之。
　　(八)、如何谓病苦魔？师曰：病苦魔者，谓之苦障。身多病疾，皆因业衍，或自失调，变生百病，不得受用，学道有碍。愚开数条，须自预防。调理脾胃，节择饮食，少食厚味，且忌生冷，饥莫读诵，饱莫负重。食后勿睡，夜忌饱餐。好吃腐烂，爱食煎炒，偏贪五味，强用非物，湿地坐禅，风处打睡，汗出入水，受暑贪凉，当风沐浴，露卧星下，大饥大饱，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露，内伤外感，一切失调，生诸疾病，使身不安，后学须知，预防避之。
　　(九)、知何谓昏沉魔？师曰：昏沉魔者，谓之睡障。睡障不练，昏沉太重。真心不朗，慧性不发，堕在暗昧，黑山鬼窟。其病何因，多此昏障？皆因食重，多贪厚味，语多丧气，劳形脾困，精神不清，浊气浑乱。愚疾多怒，懈怠放逸，不念生死，唯贪安乐。后学用功，须发精进，引锥剌肉，一头触柱，礼佛燃灯，立险经行，苦身磨练，睡魔方轻。不然纵意，真心不朗，参禅之人，勇猛降之。
　　(十)、如何谓大天魔？师曰：大天魔者，非同诸障，皆因正修，将以证道，心精通吻，湛然不动，惊起天魔，及诸鬼神，宫殿崩裂，大地动摇，魔王惊怖，魍魉慌越，一切魔魅，俱有五通，同来恼乱，不容入圣。变诸异怪，化诸欲境，乱尔禅定。心生取舍，魔得其便，主人受害，自发颠狂。谓已成佛，生陷王难，死堕无间。参禅之士，正念分明，智慧朗照，一心不动，任他使能，我不见闻，正定降魔，自然消灭。后学修道，自慎辨之。
　　●清定上师说，去障有五力：一白净种子力、二熟修力、三特别空力、四拔困力、五发愿回向力。
　　(一)菩提心力与持戒力；(二)念诵静坐；(三)甚深空观；无畏修行，好坏境界澈底放下。(四)无我猛进；(五)为正法久住成佛度众生。
　　●高峰祖师说：“功夫用到极处，有八万四千魔军在汝六根门头伺候。汝若有一丝一毫的分别心、贪求心、希求心、执着心，你就被它控制，广行魔事，成为它的眷属。”
　　●有一比丘尼念佛念得很好，出现一个境界：听闻水声、风声一切声音都是佛号声，后来为什么吊死呢？这也是岔路，也许是执着境界成病、着魔。她放下佛号去分别外境，境界趁机而入，被魔控制后，才会去自杀，见此境界后不理它，念佛应更加恳切，功夫可以深入一步也。
　　(笔者曰：有一个老法师说，他以前看了《楞严经》里讲楞严咒心，“摩诃悉怛多般怛啰”的威力作用甚大后，发心念楞严咒心，后来也出现境界，满房间连床下都有人在念咒，把他吓得再也不敢念了。有一人修不净观，修到一定程度，在定中看见一个死尸在他面前后，再也不敢修观了。古德说：道高方知魔盛，非虚语也。由此而知，无论修那个法门都必须要把理路搞清楚，必须要亲近善知识，依止善知识。善知识有二种。一是大彻大悟人，称为明眼善知识，他有观察众生根机的能力，知你功夫到了那个阶段，有何执着禅病等，用各种不同手段方法，帮助你破迷开悟，破除你执着等等。二是一般普通善知识，知见正确，理路明了，有一定的功夫见地，实践经验，依止他不会给你带错路。(末见性不能称善知识，此处说善知识乃方便之说也。)上述境界若知是幻化的幻境，一切唯心所造，一切唯心所现，心生种种法生，心灭种种法灭的道理，不理它，只管照顾自己功夫。参话头人，话头要更加恳切，此时话头若不得力，可以暂时念佛持咒，降伏自己恐怖心也。念佛持咒人，佛号咒语应更加恳切，以降伏自心为主，度过难关矣！修不净观人也可以暂时念佛持咒降伏自心。用功人要有大丈夫的气魄，胆大心细冲过重重难关到达目的地。修道人没有魔扰是不可能的事，贵在知见正确，理路明了，识破它，不理它，把持得住，作得了主。)虚老说：“功夫用到有点受用时，境界说之不尽，但你只要不执着它，它便碍不到你。不执着就是不理它。好境界不取着，不生欢喜心；恶境界也不排除它，只照顾功夫。”有一个人打座时，一心想见观音菩萨，后来魔变现一个“观音菩萨”，下座后去追，以后打坐经常想见菩萨而成病，后来黄居士画大悲符水服后愈也。
　　●现在人学佛不得力的原因
　　第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心！学佛必须要自学、自修、自证。
　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执。事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业，得福报的。
　　第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定，因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
　　第四、依赖他人，为使修道能够速成。所以一心想求得最高无上的法，最好的师父，于是就生起种种“较量高低”的分别之见，生起诸多门户纷争的见解。时时萦回于心中，尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路，或是走错了路。空耗时光，一事无成。
　　第五、因为空耗时光，久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
　　第六、贪取于法，以多为胜。样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
　　第七、是向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。
　　第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。
　　第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。
　　第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
　　第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟了否，你自己须开悟。你自己没有开悟，如何能断人家是否开悟呢？人云亦云，妄自猜测。实在无意义，反而自心不清净。
　　第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉、且耻下问。自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。
　　第十三、先入为主，于法不知圆通变化，其性现前，不敢承当。
　　第十四、错认无明为实，烦恼难除。菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
　　第十五、当行住坐卧，人事往来，种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。
　　学佛果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用，自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性！再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提。倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证，未得谓得，是要下地狱、遭恶报的。不管是念佛、参禅或者修密，均须妄念消融，内而身心，外而世界一起消殒不可得。连虚空也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟！开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱。遇境即失，不得真实受用。所以，我们要时时反问自己，对境是否还粘着？是否真的识得本来？假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，即就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。
　　(摘自宁德天王寺墙报)