佛教养生学

道坚法师

一、中国传统养生文化
(一)何为养生
1、养生之意
“养生”，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等，意思是顺应自然，科学系统地安排人们的生活方式。中国典籍《庄子内篇》最早出现养生一词，养有保养、调养、补养之意，生即生命、生存、生长之意。
2、佛经谈养生一词
佛经多提到养生之术，经中描述释迦太子“又见习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印及馀博戏，擅美过人，身处王宫，厌诸欲境，见老病死，悟世非常，捐舍国位，逾城学道”，(《大正藏》卷11，第91页下)这里的养生是一种预防疾病、延年益寿的方法。佛经又有“犹如大雨，普佛世界，滋育养生，等无差特。如来演法，一品如是”(《大正藏》卷9，第83页下)，这里的养生是养育生命之意。
(二)道家及医学养生文化
1、《黄帝内经》
(1)生命起源论
《素问宝命全形论》：天地合气，命之曰人。《灵枢本神篇》：德流气薄而生者也。即认为自然界的阴阳精气是生命之源。
(2)天人相应学说
顺应自然的养生观，如《灵枢本神篇》之“要顺四时而适寒暑”，《素问四气调神大论》之“春夏养阳，秋冬养阴”的四时頣养原则。《素问上古天真论》“虚邪贼风，避之有时”，为防病养生之先河。
(3)生命发展规律的提出
《素问上古天真论》提出生命周期的变化，生、长、壮、老、已的生命规律。男子八岁为一生理阶段，女子七岁为一生理阶段。
(4)衰老的变化过程
情志、起居、饮食、纵欲、过劳等方面调节失当，导致早衰，
(5)提出养生总方针
《素问上古天真论》提出“法于阴阳，和于术数，饮食有节，越剧有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
2、饮食养生观
《黄帝内经》：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气。饮食有节，五味调和；饮食有常，物我相适；饮食以时，四季五补；饮食洁净，进食宜忌。
3、起居养生观
顺应自然法则，起居有常，附以好的生活习惯。梳头、洗脚、睡眠、漱口、叩齿等。
4、运动养生观
华佗提出“动以养生，动以祛病”的观点，发展导引术，如禽戏。
5、动静结合养生观
心安而不惧，形劳而不倦。孙思邈之“养生之道，常欲小劳”。心静体动。多动则损。养生在心，养心在静。静者寿，噪者夭。龟鹤延年。
(三)儒家养生文化
1、强调精神调摄——礼
《礼记緇衣》：心以体全，亦以体伤。养心与养形是养生的重要内容。精神为主导。《孟子尽心下》：养心莫善于寡欲。行则从礼，君子三戒，即为寡欲。
2、注意身体护养
起居有时，劳逸适度，饮食有节。
3、饮食卫生观
《论语乡党》：食不厌精，脍不厌细。孔子之鱼馁而肉败则不食，色恶不食，失饪不食，不时不食。
4、情志养生观
仁者寿，孟子：我善养吾浩然之气。《大学》：欲修其身，先正其心。
5、居安思危之道
性静者多寿考。《易系辞下》：君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也。惧以终始，其要无咎，此之循易之道也。
6、孝道养生观
《礼记内则》：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。
7、胎教优育养生观
《左传》有“男女同姓，其生不蕃”之论，《周礼地官司徒》有“男三十而娶，女二十而嫁”的晚婚观念。汉代刘向《列女传》：太任(周文王之母)有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。

二、佛教养生文化
(一)佛教人道生命观
1、生命轮回思想——生命的永恒
六道轮回，而人苦乐参半，为六道中枢，成佛成魔，皆在一心。人身难得。
2、因果报应论——生命掌握在自己手中
善恶无记观，有如是因，则有如是果。
3、佛性论——生命的希望
生命的核心精神——佛性，人人本具，见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿站，成佛才是真正的养生。
(二)佛教重视养生吗？
1、苦空无常的生命观
(1)生命的基本规律——生、老、病、死，诸苦煎迫
虽欲藏在空　　若处大海中
　假使入诸山　　而欲自翳形
　欲求不死地　　未曾可获之
　是故精进学　　无身乃为宁
(<<经集部17>>p.706.2 ~ p.706.3)
(2)生命的结局——荣华富贵总是空
常住於法有心意识。不解深妙空无之慧。心计吾我。五阴所缚六衰所惑。欲不老病。规拔此恶分离之患。志于常存终不可得。唯成法身阴衰悉蠲。无内无外进退自在。乃能免此四难之患。(<<经集部17>>p.707.1)
(3)生命的本质——命在呼吸间，瞬息而逝
2、杜甫的感叹——人生七十古来稀
(1)古代高僧多高寿
杜甫的《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”说明普通人活到百岁不易。而佛教却“年虽百岁，犹如壮容”的唐代及五代高僧中，知名的有日照、慧昭、菩提流老、宝思维、仪宴等，其中慧昭生于公元526年，卒于公元816年，活了290岁(《历代高僧卒年表》)。
其中活到70岁左右者占多数，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁；唐惠秀大和尚100岁，唐九华山金地大和尚99岁；礼宗大和尚97岁；神秀大和尚可100岁；智威大和尚95岁；怀海大和尚95岁；圆修大和尚99岁；志鸿大和尚108岁；定安大和尚111岁；等等。
(2)当代高僧也长生
以中国著名的高僧中，四川就有清定法师、宽霖法师、遍能法师、隆莲法师，皆近百岁，而乐至报国寺离欲法师124岁，安岳的禅庄法师120岁，济法法师100多岁，仍然健在的佛智老法师也有100多岁了。
重庆也出高僧，华岩寺心月大师80多岁时还习武练功，健步如飞；能仁寺遍空法师活了104岁；罗汉寺竺霞法师活了93岁；万州慈云寺老法师90多岁还能下田劳动；重庆佛教协会会长惟贤法师今年满九十大寿，还精神健旺，处理佛教事务而操劳不已。原罗汉寺方丈大果法师，也是近90高寿的人。
3、什么人可以得长寿？
(1)世间的成就与生死无关
财富、学识、地位、美貌等，均难保长寿。才子佳人，自古红颜多薄命。年青气盛都没有保障，所谓“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。聪明才智与生死无关，许多聪明人，反而早夭。有宗教信仰也不一定长寿，否则长寿太简单了。
(2)营养、运动、道德和寿命
营养与运动是长寿之助缘，非正因。许多纨绔子弟吃得好，穿得好，游手好闲，却寿命不长。近年李小龙天天拳击运动，却英年早逝。
道德高不一定高寿，如颜回为述圣，却没有终老天年。项橐七岁做了孔子的老师，可是却很早地夭折。而盗跖为非作歹，随从千人，横行霸道，去总是死不了。导引许多人感叹“好人命不长，坏人活千年”。当然这只是个案，并不是说做好事的就不长寿，而是说做好事的不该短命。山上生活极其艰苦的百姓，吃着菜蔬，却高寿者极多。
4、长寿的因和缘
(1)长寿因
祖辈德行所荫——基因长寿说
善业所致长寿报——善有善报
三世因果报应——宿命报
存善心好心——长寿内因
(2)长寿缘
外缘：环境优美，家庭幸福，太平盛世，风雨有时，无有瘟病，社会祥和，所见长寿。
内缘：起居有常，饮食有节，心境和顺，劳逸有度，知长寿道，恒心不退。

三、佛教养生之道

(一)、佛教养生总则
1、长寿的条件
《大毗婆娑论》卷151提到“长寿”的条件时说：
若有于寿，恒作、恒转，受作、受转；时行，处行；修梵行；食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察；服医药、用医言；避灾厄；远凶戏。由此等故，寿不中夭。”
A、经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；
    B、出行要选择适当的时间、路程和目的地；
    C、要断除不正当的淫欲；
    D、饮食要适宜、适量，避免过生或过熟，要仔细盘算适宜不适宜；
    E、有病要服医生之药，照医生的话做；
    F、要避开灾害、厄难之事；
    G、要远离凶险的戏乐活动。
2、十叟长寿歌
昔有行路人，海滨逢十叟。
年皆百余岁，精神加倍有。
诚心前拜求，何须得高寿？
一叟拈须曰：我勿湎烟酒。
二叟笑莞尔：饭后百步走。
三叟颔首频：淡泊甘蔬糗。
四叟拄木杖：安步当车久。
五叟整衣袖：服劳自动手。
六叟运阴阳：太极日日走。
七叟摩巨鼻：空气通窗牖。
八叟抚赤颊：沐日令颜黝。
九叟抚短鬓：早起亦早休。
十叟轩双眉：坦坦无忧愁。
善哉十叟词，妙诀一一剖。
3、以法养生
　从法养生　　不从衣食　　是故当奉
　安住之法　　则为孝顺　　报诸佛恩
(<<大集部13>>p.450.3)
    三千大千世界，依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。——安住之法，即是佛法。
安住之心，谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。
安住世间，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。
安住正行，谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
安住仪式，　谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
安住佛境，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
安住正路，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑；而于如来正法，常得安住而不退也。
安住慈心，谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
安住悲心，谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
安住喜心，谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
安住舍心，谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。

(二)养生之养心术
1、常存清静心
清静心为无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿含经四十一曰：‘清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。’胜鬘宝窟上本曰：‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’又金刚经(大八七四九下)：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执著之心。
(1)毫不怀疑的心。
(2)没有污染的心。
(3)没有烦恼的心
(4)没有执著的心
2、常存平常心
平常心又称赵州平常心是道，或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。据《赵州真际禅师语录并行状》卷上所述，赵州从谂问南泉普愿︰‘如何是道？’南泉普愿答说︰‘平常心是道。’南泉以为此道不属知与无知。言知，唯是妄觉。言不知，即是无记。拟议即皆乖反。故达不拟之道，寥廓洞然，犹如太虚。《无门关》第十九则，颂云(大正48?/SPAN>295b)︰‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。’搬柴运水，无非妙用，穿衣吃饭，即是神通。
3、常存欢喜心
凡夫境界，于顺情之境而身心喜悦也。法华经譬喻品曰：‘欢喜踊跃。’
证得菩萨境界，成就欢喜地。十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：‘初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。’观经天台疏曰：‘欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。’
十行中有欢喜行，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
4、常存善良心
指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有(大三二六九七上)“以善心念正法”一语。
5、常存和悦心
和，六和敬，身和共住(谓生活上互相照顾)、口和无诤(谓言语上互相劝善止过)、意和同事(谓思想上彼此友爱敬重)、戒和同修(谓遵守共同的戒律)、见和同解(谓见解一致地共同修学)、利和同均(平等受用合法的财物)。
悦者，悦意，谓如来音声，欢悦一切众生意也。悦乐，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。悦耳，谓所发语、能令闻者、利益安乐，是名悦耳。悦众，谓知其事、悦其众之意。
6、常存安乐心
安乐，身安心乐也。文句八下曰：‘身无危险故安，心无忧恼故乐。’。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。
7、常存慈悲心
与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’慈悲十二利：一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。
8、常存菩提心
此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云(大正25?/SPAN>362c)︰‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’
菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。
9、常存诸佛心
佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。
其义有三：(一)指如来充满慈爱(大慈悲)之心。观无量寿经(大一二三四三下)：“以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。”(二)指不执著于任何事、理之心。顿悟入道要门论(卍续一一○四二二上)：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”(三)指人人心中本来具足之清净真如心。