第二个『梦幻中阴导引．迷乱自解脱』，
喻为暗室燃灯之修习导引。

我们大家都有经验-梦境是非常模糊的，
有时认识、熟悉的样子，有时候不熟悉的样子，
有些时候认识某些人、有些时候就都不认识．．．，
什么情境都有，迷迷糊糊的，连自己做什么都不清楚，所以我们称梦中的现象为迷乱，
那么「迷乱自解脱」是什么意思呢？认识迷乱自然就解脱！

怎样才能认识迷乱而解脱呢？
这里的比喻是-暗室燃灯之修习导引，
就好像在暗室里，我们不知道室内的状况是怎样，有谁在里面、有没有恐怖的东西．．，
所以当然会害怕，然而，如果这时有个人把灯打开，
那么我们马上就可以看清楚里面的一切，看清楚以后当然就不会再害怕了，
同理，在梦境里我们只要认清楚这是梦就不会再迷乱了，
我们之所以会迷乱，是因为我们不知道这是梦的原故！
所谓「迷」就是不清楚状况，当你不清楚状况的时候，当然就乱，
当你已经了解状况了，当然就解脱迷乱的现象，这是很自然的、不用造作的，
认识梦之后自然解脱！

第三个：『禅定中阴导引．本觉自解脱』，
喻为孤儿见母之修习导引。

「禅定中阴」就是我们修习禅定的那段时间；
为什么襌定中阴导引被比喻为孤儿见母之修习导引呢？
假如，有一位孤儿没有见过他的母亲，
当有一天有人告诉他：「某一个人是你的母亲！」
他看到了，并且也认了这位母亲，这时他当然就解脱没有母亲的痛苦，
同理，襌定的时候，上师指点我们心性，让我们认识心性，
当然我们就可以解脱轮回漂泊的痛苦。

第四个：『临终中阴导引．往生忆念自解脱』，喻为传达国王敕谕之修习导引。

「临终中阴」是指得了不治重症开始，一直到内气断了的这段时间；

「往生」就是转换 (藏语-颇瓦)的意思，人临终的时候是非常痛苦的，
这时必须要有人告诉他：
「不要被五根收摄的混乱所影响，
你要认识心的本质，你要观想阿弥陀佛、你的上师来迎接你，
要对阿弥陀佛、对上师有虔诚心，
你要非常虔诚地向祂们祈请，你要到极乐世界去．．」，

不断、不断地提醒他，要他按照这些提醒去做，
如果他照这些提醒去做的话，那他就可以到达阿弥陀佛的净土;

那么，「临终中阴」为什么被喻为传达国王敕谕之导引呢？
古时候不像现在通讯这么发达，两地讯息的沟通必须请人带口信，
而转达国王口信的人是不敢不说的，不管路途有多远、路上有多么艰难、危险，
他都必须将话传到，因为如果他不这么做的话，国王就会惩罚他，所以他不敢隐藏不说，
而修习临终中阴的众生就和这个信差一样，如果他没有按照教法的指示去修的话，
那么他就会害怕，怕什么呢？怕堕入三恶道中受苦，
所以他一心专注地想着阿弥陀佛、中脉「舍」字要冲向净土，
所以这里比喻为传达国王敕喻之修习方式；

另外一个比喻方式：少女照镜，将未清者看清，
大家都知道-小女生是非常爱漂亮的，她看镜子一定非常地仔细，
这样美不美、那样漂不漂亮、头发怎样、脸蛋怎样、皮肤又怎样、
白了、黑了、胖了、瘦了、衣服、发带．．，样样都要仔仔细细的，
同样的，我们观想阿弥陀佛的脸、祂的净土．．也要清清楚楚的。

第五个：『法性中阴导引．现分自解脱』，
喻为弃婴未醒时，决信自显现之教授。藏本里喻为子投母怀之修习导引。

「现」，看到的意思，现分自解脱，看到自然解脱！
那看到什么而解脱呢？看到寂、忿百尊的显现；
在西藏的一些唐卡里，绘有很多忿怒的形象，那些形象就是在法性中阴时显现出来的，
当你认识这些形象是心的显现时，自然解脱；

书本上比喻为弃婴未醒之修习导引，
一个婴儿即将被抛弃，可是他不知道自己即将离开母亲怀抱，
因此未受惊吓，他还安稳地睡着;

法性中阴时，寂、忿百尊显现，我们认为这些都是本尊，
所以对衪们不会感到害怕，我们不害怕当然就解脱恐惧的痛苦，
而我所持用藏文法本的比喻是-儿子回到母亲的怀里而解脱了，
这两个比喻不太一样，儿子回到母亲怀里心情是喜悦的，
在法性中阴时，看到寂、忿百尊显现，我们知道这些都是本尊的显现，
因此就像儿子见到母亲一样，很欢喜地投入衪们的怀里而解脱；

法性中阴的时间是非常、非常短的，
就我们一般人来说，就一秒或两秒钟而已，
而修行好的人可能维持几个小时，或几天。

第六个：『受生中阴．受生自解脱』，
喻为将未通水道与另一水道接通之教授。

「受生中阴」就是我们一般所认为的中阴，
藏文里面称它为「丝巴巴多」，形成的意思，
形成什么呢？另一个轮回开始了、形成了。

法性中阴出现时，是我们这一生真正的结束，死亡了，回到本初地光明，
接着受生中阴显现出来，趋入另一个轮回的开端，
这个阶段感受特别敏感，所以称为「受生中阴」；

教法把这部份比喻为将未通水道加以接通之修习导引，
为何这样说呢？比如一条水道到这边断了，那么水流到这里就会出现很多问题，
现在我们用另一根管子来连接这个水道，让它可以接续流向未来；
这意谓着什么呢？我们为了连接下一世，为了在受生中阴中不会害怕，
所以这一世要连接好的因缘，那么下一世就可以解脱了，
这里把连接善因比喻为水管、水道。

「受生中阴」的过程，我们通常认为四十九天，
但，也不完全是这样，只有几天的也有，甚至有些长达几百年.....

而有些众生则没有受生中阴的过程，那些众生没有受生中阴呢？
有四种人：
第一、修行很好的人不需要经过受生中阴，他可以因了解心性而解脱。
第二、造五无间罪的人直接去三恶道、下地狱，不需要经过受生中阴。
第三、生在无色界的众生也不用经过受生中阴，直接转生无色界。
第四个、修颇瓦法非常好的人因为他直接将意识射到阿弥陀佛的净土，
就像高射炮一样，把目标瞄准了，咻～就射过去了，所以不需要经过受生中阴，

除此之外，所有众生都需经过受生中阴的过程。

～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～～ ～ ～ ～

学员／问：请问　堪布，现分的「现」是什么意思？

堪布／答：现分就是看到真理的显现，现分自解脱，看到真理显现自然解脱。

学员／问：那么一般讲「四现分」是什么意思？

堪布／答：这部份要到「法性中阴」才讲到，
因为今天只是大概介绍「六中阴」而已，所以改天再讲。

学员／问：
堪布你好！刚才我们讲到-不管对佛菩萨，或是对上师都要有虔诚心，
那如果没有虔诚心的话，要怎样才能转变成有虔诚心呢？
有没有什么比较具体的例子可以稍微说明一下？

堪布／答：要对三宝有虔诚心就必须了解三宝的功德，
比如，你想要找一位保镳，你会先了解应征者的能力，然后才会聘用他、对他有信心，
同理，在轮回中我们想要依靠三宝、得到祂的保护，就必须先了解三宝的功德(能力)，
这样才会对祂产生坚固的虔诚心。