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《入菩萨行》讲解 第五品 护正知(续一)
 
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  (三)应勤护心
  (1)略说
  18.故吾当善持 善护此道心 除此护心戒 何劳戒其馀
  【讲解】心是这样重要,所以我应当好好地观照、好好地守护住我这颗心。除了以「正知正念」守护内心以外,其他那许多繁琐的禁戒要来做什么呢?

  所有的戒律都是为了保护心的,如果没有「正知」与「正念」的话,守那么多戒律做什么呢?
  就像我们出家众穿僧服、披袈裟一样,这也是为了保护我们的心!当我们穿着这身僧服的时候,我们的一举一动自然受到旁人的注目。我们起心动念如果有不好的意图,自然自己就会收敛。它帮助我们守戒,如果我们的穿着和大众没有分别,那么大众所做的事情,我们可能因为警惕心不够,而染上一些不好的习气。

  所以「正知」和「正念」是保护我们最好的利器。

  (2)广说    (2.1)护心方式
  19.如处乱众中 心皆慎护疮 置身恶人群 常护此心伤

  (2.2)护心原因
  20.若惧小疮痛 犹慎护疮伤 畏山夹毁者 何不护心伤
 
 【讲解】我们要如何保护心呢?

  好比:处在拥挤混乱的群众里,因为害怕伤囗被碰触,而引发伤囗更加疼痛;所以受伤的人都会谨慎照顾自己的伤囗。同样,身陷五浊恶世的我们,也该经常谨慎保护自心烦恼的伤囗。

  「五浊恶世」是1时间的浊世 2寿命的浊世 3烦恼的浊世 4见地的浊世 5众生的浊世

  处在五浊恶世的我们,心都非常的杂乱。贪、嗔、痴都很严重。有时候因遇到一点小挫折,连自己宝贵的性命都要毁灭,连自己的性命都无法保护。不但伤害自己,也伤害别人,保护自己的力量很微小。
  就好像:温室里的花朵,一点点事就好像天塌下来一样,连生命都不要。像这样一个混乱的时代来临,我们更加要保护我们的心,为什么呢?如果一个人害怕伤囗的轻微疼痛,尚且需要小心照顾自己的伤囗;那么害怕被「众合地狱」山壁夹烂的人,为什么不小心保护自心烦恼的疮伤呢?

  「众合地狱」
  --> 八热地狱的第三个地狱。以前你伤害过什么样的众生,就以那个众生的形状变成「山的形状」来夹住你,造成非常剧烈难忍的折磨。

  21.行持若如斯 纵住恶人群 抑处美人窝 勤律终不退
  (2.3)护心至上
  22.吾宁失利养 资身众活计 亦宁失馀善 终不损此心
  【讲解】如果平时修行能这样小心谨慎,那么纵然住在恼人的恶棍堆里,或是处在诱人的美人窝中,都会不受影响的精进持戒,始终都不退转。

  「保护心」能让我们更上一层楼
  * 我宁愿丧失财富、名誉、地位、身体以及各种维生之计,也情愿减少其他无关解脱的善行。
  * 但是决不毁损「正知正念」的道心。
  * 因为没有「正知」和「正念」的话,我们的心就会萎靡散漫。那么烦恼痛苦就会跟着来临。
  * 我们的心就好像一大块黄金一样,如果不好好的放在保险柜里锁好,请守卫看好它,那么小偷一定是会来偷的嘛!
  * 如果被偷走就很难再找得回来。
  * 黄金是我们的心。
  * 保险柜是「正念」。
  * 门囗的守卫是「正知」。
  * 有「正知」和「正念」守护我们的心,烦恼贼就不会来。
  * 「正知」和「正念」是如此的重要,任何事情都要用「正知」和「正念」来保护。

  问答篇

  【请问堪布】再为我们详细说明一下「五浊恶世」!
  【答】五浊恶世:第一个是「时间的浊世」
  --> 它的含义是我们财物的没落,财物怎么会没落呢?现在我们越来越富有喔!以前我们只有几百块钱、几千块钱而已,现在我们有几十万、几百万甚至几千万块钱...
  这样是财物的没落吗?不是这样讲,财物本身没那个能力,以前一百块钱就能让我们满足,现在即使几万块钱也没办法让我们满足。以前只有一道菜、两道菜就能让我们满足,现在即使有五、六道菜也没办法让我们内心满足,看财物的能力而不是数量的多寡。
  以这方面想,财物的能力正在没落,因为它越来越没办法满足人心!
  第二个「寿命的浊世」
  --> 就是说:寿命减短。佛经上说:古时候的人都有一百多岁。在地球最早的人类,他们的寿命都有好几百万岁。慢慢的我们的寿命越来越减短,然后每一百年会减短一年的寿命。算起来,现在约在六十岁左右的寿命,这就是寿命的浊世。

  有人做研究「我们现在的人比几十年前的人寿命要长」。如果以这个统计学的角度来讲的话,那么就和佛经上说的冲突喔!但,以另一个角度说,现在意外死亡的比率多以前很多。现在科学发达一方面给我们带来生活上很多方便,但另一方面也给我们带来很多灾难。以前没有多样化的药物来延年益寿,现在医学进步医药发达可以把我们寿命拉长。但吃喝都是化学造成的,所以容易得一些奇奇怪怪的病,因此平均寿命比较短。

  第三个「烦恼的浊世」
  --> 讲的是:痛苦的来源,贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等痛苦的因。

  以前的人对贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢没有现在这么严重,因为贪欲越来越严重,所以现在地球上没有一块地方是没有主人的。每一个地方都有主人,国家与国家之间会为小小的一片土地起争端甚至战争。我们贪欲越来越大,小小的一件事情就嗔恨,烦恼比以前多。

  所以叫「烦恼浊」。

  第四个「见地的浊世」
  --> 关于宗教方面的,现在各教派间门户之见分得很清楚。

  以前只有各宗教的分别,什么教、什么教...现在连佛教本身都分什么教派、什么教派...藏传佛教在我们的老上师那个时代,黄教也到宁玛巴来学法,宁玛巴也到格鲁、到萨迦学习、参加法会。不管任何教派只要你是一个博学多闻的人,大家都会来学习。我小时候也一样,黄教在做法会的时候,整个附近地区的白教、红教、花教的喇嘛都会去参加。去那边没当主法也没关系呀!
  现在我到你的法会,你当主法。下次你来我的法会,我当主法。是这样子分的。现在不会了,在印度就不会了。在台湾更加的不会这样做。我去你那边的话谁当老大呢?假如我去你那边你当老大的话,那么很多信众就都跑到你那边去了,我就没有信徒了。有些还为了宗教利益而竞争,我们佛教还好啦!
  你们看以前回教、基督教...为了宗教而引发战争,相互残杀。本来见的浊世是对出家众说的,出家众是维持佛法的人。教派见地应该由出家众来争哪!「烦恼浊」是贪、嗔、痴...方面,应该在家众比较多,现在正好颠倒!现在教派都是由在家众在争!你的师父、我的师父、你的传承、我的传承、你的教派、我的教派....很多,但是在家众所争的不是教派对佛法见地的差、别、高、下,而是我是那个法师门第、传承派别。
  反倒大部份的出家众认为无所谓,都一样!考虑的重点不是「法」的见地,而是如何吸引信众,你看外教对佛教徒并没有排斥喔!不论你属于任何宗教的人都很欢迎,想尽办法把你吸引过来,我们佛教也一样。对任何教徒都很欢迎,教理方面不会争。倒是贪欲比较多,贪欲什么?我的寺庙、我的信徒...要更大、更多...竞争呐!看那个人多地位就比较高,出家众争的是徒众人数,徒众多的门第就高。

  第五个「众生的浊世」
  --> 是讲:身体的没落。

  我们认为现代人比以前的人漂亮,头发烫得卷卷的,打扮得漂漂亮亮的。可是我们来看一个事实。你看台湾人和西藏人比较起来,哪边的人体力比较好?显然台湾这边的人体力比较不好,台湾人吃那么好的东西却缺乏运动,所以体力不好,这表示身体没落了。
  我看到有些女生,她们连个小包包都抬不动。很累的样子。在西藏那边,我们要背四、五十公斤的东西走三、四个小时的山路都没问题。我们认为这是理所当然的,体力很好。现代人的身体正在逐渐没落当中 。另一方面,我们皮肤要保养、要擦化妆品,喷香水...,以前古时候没有这些,但是一样有美女嘛!一样有俊男!现在需要擦囗红...有一天没化妆脸色就显得很难看,这也是身体正在没落的表徵,身体需要很多东西来保养和帮助,没有真正自己的能力。

  现在各位用「正知、正念」将我们飘散在外面的心拉回课业上,我们继续上课。

  《入菩萨行》分为十品,我们讲到持戒的部份。第五品护正知,为什么「护正知、正念」这么重要呢?
  * 因为正知、正念是保护我们的心的。
  * 一般称佛教徒是「内省的人」。
  * 但大部份的佛教徒都做不到,为什么做不到呢?
  * 因为我们都非常注重外在的形象,外相大家都听得到、看得到,所以容易执著在外相上。
  当我们执著在外相上就会产生种种烦恼。
  * 我们错误的认为:「快乐」和「痛苦」都是来自外在的给予,因此得不到永恒的快乐。
  * 外境时时刻刻在改变,差异只是改变的大小而已。
  * 从小的教育教导我们如何改造环境,所以我们非常的执著在这上面。
  * 我们无法放下外境的一切现象。
  * 不管你有没有学问、有没有信仰都一样有痛苦,即使是有信仰的人也只是精神上多一层依靠而已。

  只有往内学习,内在清净才能免除痛苦!

  * 现在我们外在污染非常多,而对自己的内心则只是「模糊知道」而已。
  * 一个人修行好不好、是否是高僧并非取决于他外在的名声。而是他本人对自心的认识有多深。为何高僧们不会因任何事故而产生担心呢?因为他们很清楚的知道「一切外境如梦如幻」,外境本来就是假相。既是假相,哪里可以影响我们呢?
  * 「真如本性」是我们肉眼无法得见的,很多人都想改变环境,高僧们不会想要去改变环境,而是直接改变心境。

  转换心境 和 转换环境是有差别的,想要完全转换环境是不可能的!它永远转换不完!
  * 这边转了那边又是这样子。今年转了明年还是那样子。
  * 「外在环境」瞬息万变,永远没完没了!
  * 一辈子累积的钱财几天的天灾就可以把我们的努力付诸流水!
  * 大自然刹那间可以把一切化为乌有!
  * 所以我们一直在不安、痛苦、担心中生活,如果我们能够改变心境的话,它将成为我们永恒的财产,一切吵扰的外境都无法让它产生变化。
  * 现在我们在台湾是这样子,去世界任何一个地方也是这样子,心境改变才能得到永恒的快乐。
  * 我们要认真学习如何改变心境。
  * 改变环境虽然辛苦。但现在科技发达一个城市几年功夫就可以完全
  让它改观。一个边地荒野经过几十年地努力也可能变成一个现代化的城市,改变心境并不容易,改变心境必须五年、十年...
  * 不断精进的学习才能做得到,但当你改变之后,直到你成佛为止它都不会消失。这一世、下一世、尽未来世它都一直会跟着我们,要改变我们狂野的心必须从调伏自心开始。
  「保护心」就像保护所有一切菩萨学处一样。从布施、持戒...所有的善业都是以心为主,心是善业的来源!地狱的烈火来自于我们自己的内心,我们心中的恶业产生地狱种种幻境,堕落、恐惧的来源也是我们的心!所以保护心是非常重要的,所有快乐的来源是由「保护心」而来,所有痛苦的根源也是由于没有保护心产生的,今天晚上要来学习如何保护心的方法。

  二、护心方便 -- 正知正念
  (一)略说
  23.合掌诚劝请 欲护自心者 致力恒守护 正念与正知
  【讲解】现在我合起双掌,诚恳地劝勉有意护心的人们:一定要努力持守护心的要领-->不忘所缘的「正念」与了了分明的「正知」。
  寂天菩萨为何要合起双掌诚恳地劝勉有意护心的人?因为这是非常非常重要的重点!所以他特别的强调不要忘记「正念和正知」。

  (二)广说    (1)无正知过患
  (1.1)办事力弱
  24.身疾所困者 无力为诸业 如是惑扰心 无力成善业
  (1.2)记忆衰退
  25.心无正知者 闻思修所得 如漏瓶中水 不复住正念
  【讲解】身受疾病困扰的人们,办起事来有气无力,无精打彩。同样,心被烦恼扰乱的人,精神不能统一。所以很难修成各种善法!

  没错!
  * 假如说我们今天被亲人遗弃了,我们会连工作、食、住、衣、行做任何事都无法集中精神。
  * 心定不下来。心会一直绕着这事在转。
  * 如果我们一直仇记着某个人,那我们的心就无法专注。
  * 心神没办法统一。所以任何善法也没有能力去成办。
  * 这就是我们的心生病了,心生病就会这样子。
  * 没有「正知」的时候心就容易生病。

  没有明觉正知的人,凡事心不在焉。因此他们的闻、思、修习所得的
  佛法,就像装在破瓶里的水一样。那是不可能长久留在记忆里的。

  没有留在记忆里的学习是无用的!
  现在我们学习都是为了让它留在记忆里面以便日后使用,
  不然我们现在学习有何用处呢?

  * 最多也只是让我们往后有机会再重新学习时比较容易明白而已。
  * 我们学习到的东西没有留在我们心里的话,我们就派不上用场。
  * 派不上用场就没办法对治我们的烦恼。
  * 所以学习一边学一边漏是没有用的!

  (1.3)戒律不净
  26.纵信复多闻 数数勤精进 然因无正知 终染犯堕垢
  (1.4)毁坏宿善
  27.惑贼不正知 尾随念失后 盗昔所聚福 令堕诸恶趣
  【讲解】虽然博学多闻、对佛法有信心,而且又肯精进修习善法;但是如果我们觉察身、囗、意的正知力太弱,那么,最后还是会染上犯罪的污点。

  * 我曾经看过有些人从小就学习佛法,而且精通经、律、论三藏。每天都很虔诚的拜佛、礼佛。但是正知力太弱,因此一时失忽而破戒。产生强烈的嗔恨或贪欲,非常不可思议!也有些闭关几十年,出关以后却犯了抢劫、杀人的罪过。
  * 这都是因为正知力太弱才会让贪、嗔、痴的盗贼进入心中。
  * 它们一旦进入我们狂野的内心,我们的心就会疯狂。
  * 所以守护正知非常重要,不然一个月、二个月...一年、二年可以守戒,但要永远守护戒律就没保障了。

  贪欲和嗔恨就像强盗一样,而嫉妒及傲慢就类似小偷一般,为何这样说呢?

  你们可能没有分析过:
  * 贪欲和嗔恨它是强迫性的。
  * 是我们可以自己发现的。
  * 我们都知道我们在生气、清楚我们的欲望。
  * 我想要这个、我想要那个。
  * 但大部份的人都很难觉察自己的傲慢心和嫉妒心。
  * 这两个就像小偷一样很难觉察。偷也好、抢也罢,如果没有正知细心守护,不正知等烦恼贼就会在正念退失之后立即窜入。盗取从前所积累的众多福德,使人在不知不觉中堕向恶趣!

  (1.5)妨碍上达
  28.此群烦恼贼 寻隙欲打劫 得便夺善财 复毁善趣命
  【讲解】这群不正知的烦恼贼,正在到处寻找机会抢劫。一旦找到了机会,便立刻夺走善法之财!甚至毁坏我们获得善趣和解脱的慧命!

  「烦恼贼」有嗔恨、贪欲、嫉妒、傲慢等。假如不小心让它们进入我们的内心,我们的心就会被它们操纵而混乱。看那些自杀的人,你不要以为他们很勇敢!他们只是在刹那间被贪、嗔、痴迷惑了而已,太笨了!笨得没办法才会去做这样的事情,平时很珍惜的身体,只因为那短时间的冲动就造下这样的苦果。这表示贪、嗔、痴进入他的内心,才会让他自己毁灭自己。

  (二)广说    (2)护正知方便
  (2.1)护念 --> 生正念之法
  29.故终不稍纵 正念离意门 离则思诸患 复住于正念
  30.恒随上师尊 畏堕闻法语 易令善信者 恒常生正念
  31.佛及菩萨众 无碍见一切 故吾诸言行 必现彼等前

  【讲解】护心是如此的重要。

  * 所以我们无论如何都不该放逸。
  * 纵任正念离开心意的大门,正念一失就要立刻思惟三恶道的种种痛苦。
  * 然后把心重新安住在正念上。
  * 如果经常伴随有德学的上师,听方丈开示并且畏惧犯罪堕落。
  * 那么,「有善根而又敬信佛法」的人就会经常生出正念。

  诸佛菩萨具有清净的五眼,
  随时都能无碍地看清一切事务,
  因此我的所作所为和起心动念,
  必然经常赤裸裸地呈现在他们眼前。

  有些人不能忍受人间的痛苦却不害怕地狱的果报,为了免除人间短暂的痛苦而去造作进入恶趣种种的因,这是非常不智的!我们应该畏惧堕落恶趣的痛苦才对,我们不要认为别人看不见,所以我可以做坏事,别人不知道我心里想什么,所以我可以胡思乱想。
  我们看不见佛菩萨,但他们对我们一清二楚的,佛经上说:「不要认为别人没看到,我就去做坏事,这个果报一样会成熟」,在一个没有人看见的地方杀害他人,这个果报一样会成熟!就如放在食物中的毒药,毒药放在食物中是看不见的,但是你吃了它一样会痛苦,在圣者的眼前要他们看不到是不可能的!
  我们的行为可以稍为控制一点,但,心是很难控制的。还好我们没有他心通,如果我们在座的都知道别人心里在想什么,那就很可笑了。因为即使在短短的一分钟里面,我们每一个人的心里都有各种千奇百怪的念头,除非我们都是佛菩萨,要不然将如何相处呢?我们都不是佛菩萨,也还好我们都没有他心通,所以都可以相处。
  佛菩萨对我们一清二楚,但他们不会嘲笑也不会责怪我们。因为他们的心是广阔的、清净的,就好像我们和一个精神病患相处,他的所做所为就不是我们可以想像的。但我们不会责怪他,因为他精神异常。在佛菩萨的面前我们就好像精神病患一样,所以他们不会责怪我们。

  「五眼是五神通」即:
  1.天眼通    --> 任何一种事情都清清楚楚地看得到。
  2.天耳通    --> 任何一种声音都听得到。
  3.身通    --> 他们想要什么就可以幻化什么。
  我们想要黄金、钱财,但对佛菩萨而言任何东西都是黄金、都是钱财。以密宗而言,他们已经修成净观。对他们来说,每一个地方都是极乐世界。不论是身处地狱或旁生道都是极乐世界,你以为佛菩萨看不到石头瓦砾吗?

  * 他们看不到我们所见的娑婆世界吗?
  * 如果他们看不到就不是一切知了!
  * 对他们自己而言,被他们看到的世界都是净相。
  * 而且他们也知道我们所见到的娑婆世界种种不净相。
  * 正如我们观看一个正处在恶梦中受恐惧之苦的人。
  * 我们清楚他恐怖的梦境。
  * 但做梦的人会恐惧而我们旁观者却不会产生恐惧一般。
  * 佛菩萨知道我们所见所闻,但这些所见所闻对他们而言都是净观。

  4 他心通    我们心里想什么,他都会知道。
  5 宿命通    烦恼障和所知障都清净了。

  32.如是思维已 则生惭敬畏 循此复极易 殷殷随念佛
  【讲解】依照上述的方式理性的思惟过后,就会心怀惭愧、敬畏而忆念
  正法,同时也很容易使我们殷切地随念诸佛菩萨。

  (2.2)护念 --> 由正念生正知
  33.为护心意门 安住正念已 正知即随临 逝者亦复返
  【讲解】为了在意「门上防护烦恼贼的侵袭」而把正念逐渐安住下来以后,这时明觉的正知将自然随着来临,而忘失的佛法也会重新回到心中,善业也会随之产生。

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