·所收文献均为古代从梵译汉之经论；

    ·每一部经论前都有欧阳大师所写的提要，提纲揭领，方便读者掌握经论重点；

    ·每部经论前均有校勘说明，解释校勘体例及所据版本；

    ·经论文字均加句读；

    采用历代汉文译本与不同的梵文、藏文本，乃至相关注疏，校勘品目立名及次第、文句详略及具缺、意义显隐及正误，订正文字，标注异同，按语说明。

    “藏要”的版本选用及校勘方法，在当时的中国来说是十分先进的，其学术成就也十分显著，因此成为学习和研究的重要汉文佛典底本。

    四．现代新校汉文佛典选要的计划──“大藏经选要”

    虽然“藏要”具有划时代的意义，但其所收典籍毕竟有限，而且典籍编排没有明确的关系，也没有分部；而校勘方面的注释其实可以做得更详细。若能增加对经文中名词及奥义的注解，当更能便利初学。

    从上文所引欧阳竟无大师的说话，可知汉文大藏经存在着一定的校订空间，后人仍有很多工作可以做。兹尝试提出现存藏经或其选要尚待改善的地方如下：

    ·除了“藏要”所选校的少数经论外，大部分汉文经论还未经梵巴藏文本及历代汉文异译的大规模校勘；

    ·某些已校勘的藏经，没有保留详尽的校勘记，令后人遇到可疑的字句时无法判断；某些校勘记虽然详尽，但纯粹把各版本的差异逐一罗列，不加抉择，反令读者无所适从；

    ·古代汉文藏经没有句读，不便现代人阅读，近代虽有藏经加上句读，但非现代标点，且断句有不少错漏；

    ·清末以来的汉文佛学著作及新发现的古代写本、刻本，一直未有藏经完整收录；更没有汉译值得参考的梵、巴、藏文乃至日韩等文字的论注；

    ·经目的分部、各部的定义及排序仍有争论；

    ·杜撰嫌疑较大与来源可信的典籍互相夹杂，没有分开说明。

    ·一些佛教或学术组织新出版的藏经选辑或单行本，分别由少数学者各自为政地进行校勘注解，难免略有不足；其所附题解、注释，亦可以做得更详细，以应付大众学习及学术研究的需要。

    日本佛教的出现，比中国佛教晚了好几百年，而且都是从中国传入的，但近代日本吸收了欧美的佛学研究方法及成果，已经出版了若干套以原典校勘汉文本子，翻译成当代日文并加上注释的佛典选要，例如“国译大藏经”、“国译一切经”、“新国译大藏经”；更有直接从巴利文三藏翻译的“南传大藏经”，以及许多从梵文、藏文直接翻译为日文的经论单行本，如“法华”、“维摩”、“深密”、“俱舍”诸经及唯识中观诸论等，不胜枚举，且多附有注解说明，学术成就令人赞叹。

    我国教界、学界部分人士也一直希望编辑一套较完备而内容客观稳妥的汉文佛典选要教材。早前，全国政协委员兼经济委员会副主任、香港恒基兆业地产集团副主席李家杰居士发心，以“中国佛教文化发展基金”名义赞助编辑教材的经费，以便着手筹备“中国佛教高等院校大藏经教材”项目(简称“大藏经选要”、“大藏选要”)。

    李家杰居士是虔诚的佛教徒，他营商之余不忘回馈社会、贡献佛教，一直参与父亲李兆基博士的“香港培华教育基金”、中央统战部发起的“温暖工程李兆基基金百万农民及万名村医培训”，协助内地贫民改善生活；在香港发起“百仁基金”，广作慈善公益；创办“李家杰珍惜生命基金”，在中港两地推动防止自杀及辅导自杀者遗族的工作。这些都是佛法所说的财施、无畏施和世间法布施。最近，他更设立“中国佛教文化发展基金”，开展出世间法布施事业。“大藏经选要”正是“中国佛教文化发展基金”的重要资助项目。

    李居士本人将出任此项目的总监修，中华宗教文化交流协会会长叶小文担任总顾问，具体校注人员则希望邀约海内外教界及学界精英出任。

    构想中的“大藏经选要”有以下特点：

    ·对照汉译经典各种异译，善加校勘，文句有异之处依理抉择取舍，异文保存于注释中，务求整理出最完善的版本；

    ·有杜撰嫌疑而引起争论的经论不予收录；

    ·以现代标点符号重新标点；

    ·将重新翻译若干重要的梵、巴、藏文原典，以供读者比较原典与古代汉文译本；

    ·清代以后汉藏日韩等地汉文注疏亦选要收录；

    ·经目由学者于“藏要”之基础上，加以讨论研究，务求制定最适当的分部及排序；

    ·每部文献均由专人撰写题解，介绍其作者、译者、历史源流、版本、思想、地位等；

    ·注释除说明校勘异同外，亦将解释内文的艰深佛学名相。

    (“大藏经选要”不仅是学术作品，也是教学材料，故比其它藏经更重视题解、标点及注解等便利初学的环节。)

    “大藏经选要”拟分四编出版：

    上编(汉译印、藏、西域传来以至中国结集经律论三藏选要)

    中编(清朝及以前汉藏日韩等地历代汉文注疏及著述选要)

    下编(清代以后汉藏日韩等地汉文注疏选要)

    续编 (新译梵文、巴利文、藏文、西域文字及其它外国语文经律论三藏选要)

    上、中、下篇的校注工作将依次进行，而续篇因为牵涉较繁复的翻译程序，故计划与上篇同时启动。

    教材初稿完成后，将先上载到网络，让各界人士批评指正，收集诸方意见修订后，才印行出版，供有兴趣的团体及个人订购。定稿后的教材亦将继续于网上免费公开予大众研读。这对我国的佛教徒素质、佛学研究水平及人才培养，相信将有莫大裨益。

    教材完成后，希望再以一、二十年时间，编纂现代语译版及英译版，前者能进一步利益普罗大众，后者则能与欧美学术界分享中国学者考究原典、校勘藏经的最新成果。若人力物力许可的话，教材可不断增入新校或新译的典籍，最终扩大成为一套现代新编汉文大藏经。

    五.结语——承担时代使命

    构想中的“大藏经选要”，是一个规模浩大的项目，需要搜罗世界各地不同语文和版本的佛教文献，也要物色大量精于佛理及各种东西方语文的人才，一字一句地认真考究与译注，期间还要互相讨论遇到的问题和交流最新的发现。光是筹备此项目便可能需要数年时间，上、中、下、续四篇的实际译注时间则预计要十年或以上。如果找不到足够的人才，需时将会更长。

    无论如何，以最新的材料和方法，整理原有的汉文佛典，对现代汉传佛教教学和研究都十分重要，故即使困难重重，希望佛教界及学术界有志之士仍能共同承担此一时代使命！

(作者系中国佛教文化发展基金会执行董事)

[1] 魏译：指北魏‧菩提流支译《入楞伽经》十卷。

[2] 欧阳渐：‘谈内学研究’(原载“内学年刊”第二辑)，载张曼涛主编“现代佛教学术丛刊”第41册(台北：大乘文化，1980)，页347-348。