物理说法
梁乃崇
《中国时报》浮世绘版
前言
“专业人生观”是《中国时报》浮世绘版颇受瞩目的一个专栏。梁乃崇教授应邀于1998年12月起，每逢周五为该专栏执笔；以物理专业的角度，阐述一些与日常生活有关、受大众关注、却又知其然不知其所以然的问题。借着科学的可实验、可证明性，来厘清某些抽象的名词或概念。“物理说法”于焉诞生。
纵然报社主编对梁教授的独到见解深表肯定，但专栏通常都有字数的限制，无法让人畅所欲言；同时要考虑广大读者的接受程度，故编辑仍然要求他，文章取材要贴近生活、文字要浅白易懂，而且宗教意味不要太浓。
在层层的设限之下，每个礼拜要交出一篇取材恰当、言之有物的文稿，对梁教授来说，也称得上是一项全新的挑战。可喜的是，他总有办法选出一个合适的题材，在八百余字的篇幅中，把一些大家耳熟能详的名词赋以新意；例如“时间是什么？”。或者将物理现象与禅修境界作一结合；例如“冷与静”、“超导与顿悟”。几个月下来，十余篇发人省深、启人心智的短文陆续刊出，才叫人真正见识到梁教授在演讲之外的文字功力。
一、眼见真的为实吗？
我们常听人说：“亲眼看见，我才相信；没有亲眼看见，我不相信。”这是一般人判断真伪的方法，但是它有很多矛盾。比如说海市蜃楼是人们亲眼所见，但是没有人相信那是真的；镜中像也是亲眼所见，没有人相信镜中真有人物。此外，每个人都相信自己有曾祖父，又有几人亲眼见过呢？
科学中的电子、原子等，均非科学家亲眼所见，但却认为真有电子、原子等。科学家用肉眼透过仪器、实验和理论去推测电子、原子的存在，并非亲眼所见。所以，“眼见为实”这个方法，在严格的科学里并未被采用；只有在日常生活中，不甚严格的情况下，为了方便而采用。
前几年社会上有些知名人士，标榜他能发光，并让其它人亲眼目睹，以此证明他是佛菩萨。假设这件事没有半点欺骗，我们用“眼见为实”的原则来判断时，充其量只能证明他会发光，并不能证明他是佛菩萨。因为其它人的眼睛只看见“灯光”，并没有看见佛菩萨。如果会“发光”就是佛菩萨，那么萤火虫不就是佛菩萨了吗？萤火虫当然不是佛菩萨，所以会“发光”并不能证明他是佛菩萨。
《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这里的“我”字，应指佛陀自己，经文简明，不需另作解释。这段经文显然表示佛法不用“眼见为实”这个方法，当然更不会用“发光”和“幻影”去证明谁是如来，因为这正是经文所指的邪道。
佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。“肉眼”即一般人都有的双眼；“天眼”是在眉心位置的穴道，当此穴道打开时，能见肉眼所不能见的色相，但还不能辨邪正，我们又称天眼为“第三眼”；“慧眼”能辨邪正；“法眼”能见诸法实相；“佛眼”则无见。慧眼、法眼、和佛眼均不是身体上的特定器官，(如人的双眼和眉心间的穴道)，而是一种能力。
至于“无见”的意思是“无所见”，其它四眼都是“有所见”，故佛法以“无所见”为最高的真实，不同于世间法以“有所见”为真实。或许有人会问，盲人是否亦是“无所见”呢？不是的，盲人见暗，见“暗”还是“有所见”。
事实上，佛法用什么方法来判断真实呢？我们可以说佛法是以慧眼辨是非；以法眼断真假；以佛眼证真实。
(1999.1)
二.心物混合体
有一则童话：每天早晨大公鸡“喔！喔！──”啼叫，接着太阳就出来了，天天都是如此，于是大公鸡逢人便说：“我叫太阳起来，太阳就起来了”。
再来看看股票市场的股价，大家一致看涨，股价真的就涨了；大家一致看跌，就真的跌了，人们的想法确实会影响股价的升降。每逢股价大跌，政府财经主管必做信心喊话，希望股价回升。他们像大公鸡一样弄错了吗？我想不是，股价与太阳显然不是同一类，所以不适合与大公鸡相比，但股价确实会受人们的信心所左右，而上升下降。
此外，我们的命运也像股价一样，受心理所左右。例如乐观的人好命；悲观的人歹命。算命先生看的是人心，遇见乐观者就算出好命来；看到悲观者当然算出歹命。
我们这个世界有两种东西，一种是物理学所定义的“物体”，如太阳等；另一种是“心物混合体”，如经济学所定义的“财富”，像股价以及算命先生定义的“命运”等。“物体”不受我们心理的影响，不会因为我们希望它增加就增加，减少就减少；然而“心物混合体”却不同，他们有“心”和“物”两种成分在里面，所以股价和命运都会受心中的想法所左右。
为什么“财富”是“心物混合体”呢？现在举两个例子来说明。比如钻石由碳原子所组成，和煤炭一样；但是从美的角度来看，钻石又高出煤炭太多了。那么“美”是什么呢？它不应该是物，而是从人心中生出来的心，然后付予钻石，却不付予煤炭，于是使得钻石的财富价值高，而煤炭低。又比如计算机，当机的时候，功能全失，这时的计算机只剩下物质部分。但是正常工作的时候，计算机有运算功能，此功能并不属于物质部分，那属于什么呢？应该是心智部分，因为计算机的运算功能不可缺少人的心智，没有人的心智参与，就没有运算功能可言，因此运算功能是心理部分。从以上两个例子，我们可以了解“财富”包含了物质部分和心理部分的美、运算功能等，所以它是“心物混合体”。
大家心理上认为股价应该涨的时候，股价就涨了。涨10％，大家的财富就增加10％；反之，跌10％，财富就减少10％。但是，财富中的物质部分并不会随之增减，而是心理部分随之增减。明白这个道理，财经主管的信心喊话就不奇怪了。
“心物混合体”与“物体”最大的不同，在前者受心理影响和操纵；而后者不受影响和操纵。除了财富和命运之外，比如事业、健康、亲情、权力……等等，均是“心物混合体”，涵盖了生活中我们最关心的项目。我们的心理能够改变这些项目的内容和数量，不要把它们看成是“物体”，而误以为我们的心理无法去改变。
(1999.2.5)
三.关于灵魂
关于灵魂有两派说法：一派认为“没有灵魂”––即“无神论”，这是主流意见；另一派则认为“有灵魂”，是非主流意见，赞同的人数比较少。
“没有灵魂派”的理由是这样的：如果大脑坏了，心智功能就会丧失(坏一部份，就丧失一部份；坏全部，就丧失全部)，所以认为是大脑产生了心智，而得到“没有灵魂”的结论。
这样的论调在逻辑推理上不甚妥当。因为如果灵魂必须通过大脑，才能对外表现心智功能，那么大脑坏了，只是灵魂对外的联络管道坏了，并不能证明“没有灵魂”。就像电话打不通的时候，往往是电话线断了，并不是电话机的问题。
“有灵魂派”的理由又是什么呢？许多死去又活过来的人，叙述自己飘浮在天花板上，看着医生在下面急救的过程。这些过程不是躺在病床上的人所能看见的，而他们却看得清清楚楚──这种情形最简单的解释就是人“有灵魂”。
再来就是前世催眠，有些人在前世催眠的过程中，能描绘前世的人、事、物，如果前世离开现在不太久，我们可以去查证真伪。经过查证，许多案例确有其人其事，并非胡言乱语。而这些前世的人事物，今生是不可能知道的，但是那些人却知道了。最简单的解释，就是人“有灵魂”。
我认为“有灵魂”的说法比较正确，虽然不是直接的证明，而是推论性的假说。但在实用上，可以很简明的诠释许多超心灵现象。“好用”也是科学希望达到的目标。所以我接受“有灵魂”的说法。不过这个问题，在物理科学界尚未尘埃落定，以后还有许多争论。
两个月前，有一位读者来信，叙说灵魂出窍的经验，并问我相不相信有灵魂？对物理科学工作者而言，灵魂问题不是信仰问题，而是判断真假的问题。如果诉诸信仰，必然是“信之则有，不信则无”，无法作正确的判断；只有依科学精神，不预设立场，求真求实，反复辩论，才有真相大白的一天。
四、选择真实，不作“戏论”
佛法所关注的议题有没有特别的取舍呢？我想应该是有的。比如，有人问佛陀：世界是有边还是无边？时间是有开始还是没有开始？先有蛋还是先有鸡？每当遇到这一类问题的时候，佛陀皆沉默不言。有人说佛陀用“无言”回答这类问题；又有人说这些问题与修行成道无关，谈来谈去只是浪费口舌而已，故佛陀沉默“不言”。我想两种解释都对，“无言”也好，“不言”也罢，总之佛陀不作无意义的戏论，也可以说与修行无关的议题，佛陀闭口不谈的。
又比如，在《百喻经》中，佛陀说了一个故事：有一位学者身中毒箭，他不立刻拔出毒箭，医治伤口，反而研究插在身上的箭杆“是什么木材做的？这个木材生长了几年？产于何地？是春天砍下的还是秋天砍下？种植的农夫是谁？”等等没完没了的问题。因为学者认为没有研究清楚就不能治疗箭伤，可是第一个问题还没有研究完毕，就毒发身亡了。这个故事告诉我们，佛陀重视及时解决实际的问题，缓不济急的议论是不取的，以免虚掷生命。
对佛法而言，最实际、最切身、最紧急的事情是修行成道，所以佛法关注的范围在“实修实证”，离此范围就不是佛法所重视的了。
科学又如何选择议题呢？科学选择研究项目时，所用的原则是操作型定义(operational definition)，属于操作型定义才是科学可研究的范围，非操作型定义则不在研究范围之内。
所谓“操作型定义”，是定义中包含有测量方法；如果定义中不含测量方法，就不是操作型定义。比如“长度”的定义包含以公里、公尺、公分等为单位，和用尺做工具来测量长度的数量；“时间”的定义包含以年、月、日、时、分、秒等为单位，和用钟表做工具，来测量时间的数量，所以“长度”和“时间”都是操作型定义。此外，“美”和“神圣”的定义没有包含单位和测量的方法，“人命值多少”的定义中也没有大家共同接受的测量方法，所以“美”、“神圣”和“人命值多少”不是操作型定义，因此不在科学研究之列。
在操作型定义的影响之下，使得科学非常实际，远离虚无缥缈的戏论。但同时也使得科学缺乏美的润泽。
无论如何，佛法与科学有一个共同特征，就是远离戏论，但是他们所用的方法并不一样。佛法用“实修实证”的原则来选择真实；而科学则用操作型定义来选择。佛法所面对的议题倾向美、感性、德性和本性等层面，而科学所面对的议题倾向理性和自然现象等层面，二者所重视的层面是不同的。
我们若少了任何一方，都会有所缺憾！想成为一个完整的人，是不能偏废任何一方的。
(1999.2.12)
五、“测不准”原理
讲到“测不准”原理之前，我们先问测量是什么？测量是“人的心智”运用“仪器方法”衡量“被测物”，所以“人的心智”贯穿整个测量过程。比如一个人用尺测量楼房的高度，这个人必须具备知识和智能，才能测出正确的高度。这个人少了心智，他就没有认知判断的能力，也就无法测量楼房的高度。
有的物理学家以为测量只要包含“仪器方法”和“被测物”两个部份就可以了，尤其是现在有了计算机仪器，更认为测量不需要“人的心智”。其实，计算机仪器所显示的数值，如果没有人去阅读，测量就没有办法完成，更何况计算机仪器还需要人去操作。所以测量一定要有“人的心智”参与其中，透过测量，心智才能和物质关联在一起。测量是“心”与“物”的联络管道。
测量之后必然产生“测不准”，因为测量会改变“被测物”的状态。比如用温度计测量一杯水的温度，温度计会吸收水的热量，使水的温度改变了一点点。使得测量不准确，也就产生“测不准”。
此外，测量的准确度不是无限制的。比如测量一个人的身高一点七五公尺，这是三位有效数字；增加准确度，可测得一点七五四公尺四位有效数字；再增加，可测得一点七五四三公尺五位有效数字。虽然我们还可以再提升几位有效数字，但是不可能无限增加，这是产生“测不准”的一个原因。
在量子力学，“测不准”更是基础原理，它隐含两个物理意义：第一个定义是相等或相同。比如身高一点七五公尺，若“测不准”的范围是零点零一公尺，则身高一点七四五至一点七五四公尺的人，均被视为一点七五公尺。
第二个规范物理现象成有限世界，因为“测不准”是我们的边界，它把我们框在有限的世界中。
记得胡适大师曾经讲过一个故事，有一个人邀请差不多先生第二天见面吃饭，差不多先生心想：明天和后天差不多，所以后天才去赴约，结果当然见不到人，吃不到饭。这时，他又想：见到和见不到也差不多，所以没有什么烦恼。“差不多”合了“测不准”范围之内是相同的原则，只是差不多先生的范围未免太大了。
现代的生活，时间以秒计，和差不多先生比起来，准确多了。不过我们虽然讥讽他，可是在快速繁忙的现代生活中，我们也很向往山中无岁月的悠闲日子。
(1999.4.23)
六、惯性质量
惯性定律说：“物体静者恒静，动者恒沿直线作等速运动”，其意思就是任何物体都希望保持现状。现状是静止不动的，就保持不动；运动的就保持原有的运动状态。因此物体沿直线作等速运动、不转弯、不加快，也不减慢。
在什么情况下，可以改变物体的运动状态呢？要施加一个外力在物体上，运动状态就改变了。物体的惯性质量愈大，愈难改变；反之，愈小愈容易改变。
比如一辆大卡车，质量有五吨重，载货十五吨，空车的质量只有载货时的四分之一。假设它的煞车力是相同不变的，那么满载货物的时候，其煞车时间是空车的四倍。为避免车祸，煞车需要提早四倍时间。
又比如铁达尼号发现前面有冰山的时候，已经无法闪避，就撞沉了。因为它的质量太重，所以来不及转弯，如果是一条小船，轻轻松松就闪开了。
人的习惯亦有继续保持原状的倾向，这个性质可以算是人性的惯性定律。比如我们一旦养成某些恶习，如赌博、酗酒、说谎、懒惰等，想要矫正它们，必须花费很大的力气。所以等到恶习的质量变大的时候，才来改正，可就迟了。
团体是由众人组成，所以团体的惯性质量比个人大多了。一个团体的领导人想要改变团体的习惯，必须面对原有习惯的反弹。比如某在野党的领导人，以具有前瞻性新思维着称。他积极推动转型工作，希望有朝一日成为执政党，可惜转型尚未成功，自己却头破血流了。原因无他，只是惯性质量太大，需要更长的时间，才能转型成功。
同样的，一个落后的国家想要蜕变成现代化国家，所要面对的惯性质量比政党更大。中国从“戊戌变法”以来，已经一百年了，尚未成为现代化国家；而邻近的日本也在相近的年代开始“明治维新”，经过三、四十年就成为现代化国家。为什么有这样大的差异？我想有一部分原因是当时中国的人口是日本的六倍左右，假如惯性质量与人口成正比，而推动现代化的力量，中、日两国一样大，日本用三十年完成现代化，中国就要用一百八十年。
如何加快现代化的脚步呢？只有增加改革的力量。又如何增加力量呢？我想只有提升教育质量来培养智力，开放言论自由来凝聚心力，改革的力量才能壮大，现代化的时程也才能缩短。
七、分别与无分别
记得小时候看洋人，总觉得他们的脸孔一模一样，分不出张三李四；看蚂蚁也觉得它们一模一样，分不出甲、乙、丙、丁。长大以后，洋人的脸孔已能分辨，可是蚂蚁的样子至今仍无法分辨。能够分辨就是有分别，不能分辨就是无分别。所以无分别是很平常的事情，生活中俯拾皆是。
明辨真假，擅长分析，是分别之学，也是科学。可是科学中有没有无分别呢？科学中有很多无分别，而且无分别是科学的基石之一。今举二例来说明：首先我们来看，每一个氧分子O2完全一样，每一个金原子也完全一样，所有同类的分子和原子都完全一样，科学家分不出它们是张三李四，这就是统计力学中的“全同粒子”。换言之，也就是无分别粒子。统计力学建立在“全同粒子”的基础上，抽掉“全同粒子”的概念，统计力学就崩溃了。
其次，再来看李政道和杨振宁教授得诺贝尔物理奖的“对称性原理”，所谓“对称性”其实就是无分别性，也是以无分别为基础。但因内容比较深奥，无法在本文说明。朋友们如果有兴趣可以参考一篇论文﹕“无分别与对称性”刊于《第一届佛学与科学研讨会论文集》，17至36页，91年2月出版，圆觉文教基金会主编。
所以虽然科学是分别之学，但是我们可以说，无分别是科学的基石。
在禅宗《六祖坛经》有云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。有善有恶就是有分别，“不思善，不思恶”就是不起分别。整句经文用现在的话来讲，就是“不想善事，也不想恶事，这样不起分别的时候，那个是你的本来面目，希望你去找一找”。本来面目又称佛性。又云：“佛法是不二之法”；”无二之性，即是佛性”。“不二”和“无二”就是无分别，所以我们可以说：佛法是无分别之法，佛性是无分别之性。
生活中有无分别的事实，科学中也有以无分别为基石的例子，而佛法更是以追求无分别的佛性为最高目标，所以世界的基础是一致的。
(1999.1.22)
八、假设•实验•真理
“理论”是以“假设”作基础，经过推论获得的结论。不同的“假设”必然产生不同的“理论”，“假设”有无限多种选择，“理论”也就有无限多种。只要挑选适合的“假设”，我们就可以得到任何想要的“理论”。因此，“理论”不一定是真理。
我们有办法检验“理论”吗？有一句话：“实验是检验真理的唯一标准”，意思是说与实验结果相合的“理论”才是真理，不合的就不是真理，未经实验检验的也不算是真理。
自从科学运用“实验检验理论”以后，就成功地筛选出真理来，排除了一切伪真理。同时，真理又可预测新的实验结果，让科学家去研究新的物理现象，扩大科学真理的版图。这就是近三百年来，自然科学对人类做出巨大贡献的原因。
自然科学以外的学问，就没有这么幸运，因为它们大部分不可能做实验，无法用实验检验，因此经常落在公说公有理，婆说婆有理，真伪难办的状态。比如两个宗教因信仰不同的神，互指对方是魔鬼，到底那一个对呢？没有答案，因为信仰是一种“假设”，无法辨别它的对错。所以它们无法像自然科学，有一个放诸四海皆准的标准。
我们是不是还有其它检验真理的办法呢？我想应该是有的，从“假设”层面来看，有的“假设”能够涵盖其它“假设”。例如甲“假设”涵盖乙“假设”，因此我们可以断言，甲“理论”优于乙“理论”。这种用“假设”的涵盖面来检验真理的方法，虽然很少人提起，但是我们常常在用，在没有更好的方法之前，不失为一个可用的办法。
比如量子力学的“假设”包含了古典力学的“假设”，因此古典力学可以解释的巨观物理现象，量子力学都能解释，但是量子力学可以解释的微观物理现象，却不是古典力学所能解释的。从“假设”的涵盖面来看，非常明显的，量子力学优于古典力学，古典力学只是量子力学的特例。
(1999.4.30.)
九、“有住”与“无住”
“有住”就是有基础有根据；而“无住”就是没有基础没有根据。
“有住”像什么？像楼房必须建立在坚固的地基上，地基又必须打在稳固的土地上；否则，楼房倒塌会造成灾难。那么，土地的基础又是什么呢？土地的基础是地球。因此楼房是否坚固，要依靠地球的稳固，这些基础的基础都属于“有住”。
至于“无住”是什么？我们先来问，地球的稳固基础是依靠什么？地球悬在太空中，找不到依靠，当然没有基础，或者说地球的基础建在“空”上，这就是“无住”。原来楼房的最终基础是“没有基础”，这个实例说明从“有住”深入追究下去，结果发现是“无住”。
科学中也有所谓“有住”与“无住”的情况吗？有的，科学理论形成之前，必须先有“假设”做基础，才能推论出定律，这定律就是从“有住”的方式生出来的。如此推论得一组定律，就构成一门科学理论。理论根据“假设”而生，这就是科学中的“有住”。
例如假设两条并行线至无穷远处不相交，根据此假设，可以导出“欧氏平面几何学”。若另假设两条并行线至无穷远处相交，则导出“非欧氏几何学”。又例如，爱因斯坦的相对论必须先假设：光速是宇宙中最快的速度，根据这个假设，才能推论得出相对论。
但是这些“假设”又是如何得来的呢？是有根据还是没有根据呢？以前段的“假设”实例来看，“两条并行线至无穷远处不相交或相交”，是无法证明的，因为没有人到得了无穷远处，所以不知道在无穷远处并行线是否相交，我们若做任一选择都是猜想，不是证明。“光速是宇宙中最快的速度”这个假设也是猜想，不能证明。我们知道“假设”无法经由逻辑推论获得，它是无中生有编造出来的，是一种想当然耳的猜想。而科学用一个好听的名词，称它为“自明”，说穿了就是不能证明。所以“假设”是以“无住”的方式得来的，不是“有住”的方式所产生。
这样一来，严谨的科学理论其基础竟然建立在无法逻辑推论的“假设”上；逻辑论证的基础是非逻辑。这个结果与楼房的最终基础是“空”相映成趣，再次说明“有住”的基础是“无住”。
讲到这里，我们可以说“有住”与“无住”互相依持，没有“无住”，建立不起“有住”﹔没有“有住”，探究不到“无住”。“有住”深到底，原来是“无住”。
禅宗记载六祖惠能听到《金刚经》：“应无所住而生其心”时，就大彻大悟，成道了。至于“无住”是什么？六祖又悟了什么?到现在仍像谜一样。看过本文的解说以后，“无住”是什么？大概可以了解了。至于六祖究竟悟了什么？就留给读者自己悟一悟吧！
十、时间是什么？
时间是一个物理量，可以测量其长短，常用的单位有年、月、日、时、分、秒等。我们每天都在用时间，却不清楚它是什么，时间真是非常神秘。
如果有人要我拿时间给他看一看，我该怎么做呢？拿一个手表给他看吗？不对，这是手表，不是时间；撕一张日历给他看吗？不对，这是一张纸，不是时间；在他面前罚站一小时，行吗？不行，这是罚站，不是时间，种种方法皆不对，我想不出任何办法。时间无形无相是看不见的，因此无法拿出来给别人看。
不能测量的东西科学是不研究的，时间既然看不见，科学家又如何测量它呢？原来科学是以测量物体的变动来代表时间，譬如测量地球绕太阳公转一周的变动作为一年的时间、地球自转一圈的变动作为一日的时间、单摆振动一次作为一秒的时间、石英晶体的振动和电子在原子轨道上的转动作为更短的时间等等，没有一个例外，全都是以物体的变动来代替时间。
物体的变动就是时间吗？答案若“是”，科学才是对的；答案若“否”，则整个科学全都错误。因此我们必须以严肃的心情来面对这个问题。
现在我们一起来试解这个问题。假设一切物体全都静止不动：地球不公转不自转；单摆不振动；石英晶体也不振动；电子不在原子轨道上转动；飞机不飞；汽车不跑；心脏不跳……，科学家还能测量时间吗？当然不能。那么还有时间吗？应该没有时间了。一切静止，则一切保持原样，所有生命没有生、老、病、死，当然没有时间，这是自明的，不需要证明。所以答案是：时间就是物体的变动。
《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三种心念不可得，意思就是心念没有变动，因此过去、现在、未来就没有了，时间也就没有了。若“过去心可得，现在心可得，未来心可得”，三种心念可得，则心念有三种变动，于是过去、现在、未来可得，就有时间了。
《金刚经》这一段经文在说明：时间的有无取决于心念的变动与静止；和科学的观点是一致的；只是科学着重在物体，《金刚经》着重在心念。
(1999.1.1)
十一、“冷”与“静”
人类经过长年的努力，才知道固体物质的温度是原子振动的动能。温度高就是动能大；温度低就是动能小。
原子组成的固体物质，可以比喻为一盒钢珠，钢珠与钢珠之间联上弹簧。而温度的物理图像就是每一个钢珠不停地振动。猛烈振动代表温度比较高；微弱振动则温度低。也可以说，温度高的时候，原子在纷扰不安的状态；温度低的时候，则平静无波。
我们可以想象所谓纷扰不安，就是吵闹；平静无波当然就是安静，吵闹变小了。物理学则用“杂音”来表示吵闹的程度。这样，温度与“杂音”就连上关系了，温度高则“杂音”大﹔温度低则“杂音”小。
所有仪器都要考虑“杂音”问题，因为“杂音”会掩盖微弱的讯息，正如同处于闹市，听不清楚别人讲话的声音。所以“杂音”愈小，仪器的灵敏度也就愈高。
譬如收音机在高温环境下，“杂音”升高，音乐节目埋在“杂音”中，听不清楚；若移到冷气房，音乐就清晰了。
又譬如计算机的散热风扇坏了，内部温度必然上升，“杂音”跟着变大，计算机就当机了。
所以降低温度，“杂音”也降，那么温度可以降到多少呢？理论上，最多降到摄氏负二七三度，这是宇宙最低的温度，又叫“绝对零度”。这时原子的震动完全停止，所以由温度而生的“杂音”全部消失，仪器的灵敏度也达到最高点。
许多天文测量仪器都保持在液态氦的温度，即摄氏负二六八点八度，只比绝对零度高出四点二度。这时仪器的灵敏度高，让我们可以测量到远方的星星。
人们若是烦躁不安，就像仪器处于高温状态，只有强烈的信号才能感觉；若是心平气和，则相当于低温状态，微弱的信号皆可感知，因为“灵敏度”提高了。
静坐的时候，练习将心念放下，杂念减少了，我们对周遭的环境和健康状况，渐渐能够明察秋毫。为什么呢？因为静坐如同降低温度、杂音﹙相当于“杂念”﹚，于是人就像仪器一样变得灵敏了。
(1999.3.26)
十二、超导与顿悟
人类第一次发现超导体，是将水银浸泡在液态氦中，其温度是绝对温度四点二Ｋ，等于摄氏负二百六十八点八度，感应出来的电流在水银圈中流转了五年，没有丝毫减弱。后来因为没有继续添加液态氦，水银温度升高以后，电流才停止。这个现象告诉我们，在四点二Ｋ水银的电阻没有了。如果水银有很小的电阻，流过其上的感应电流终究会停止；只有在电阻为零的情况下，电流才不会停止。因此称电阻为零的水银为“超导体”。
除了水银之外，在四点二Ｋ附近，电阻会突然变成零，成为超导体的还有其它金属元素，如有一种铌合金在二十三Ｋ会成为超导体，是温度最高的金属类超导体。
为什么物体的电阻会变成零呢？依物理学家酷伯的理论，他认为第一，温度降低时，原子的振动变小了，由原子所组成的路面也变得平坦光滑，电子在上面运动，就像溜冰一样没有阻力，所以没有电阻。第二，由两个电子吸收一个声子﹙原子的振动﹚，组成一个大轮子。因为对小轮子而言，稍有凹凸的路面是粗糙的﹔但是对大轮子而言，却是光滑的，所以电阻没有了。他用以上两个理由解释电阻为什么变成零。
十年前，吴茂昆和朱经武两位教授发现九十Ｋ的超导体，它是一种构造复杂的“钇钡铜氧化合物”晶体，在高温炉中烧结而成。当时物理界万众欢腾，迎接这个高温超导体。九十Ｋ的高温超导体可以用七十七Ｋ的液态氮来冷却，大自然中氮气非常充足，所以液态氮非常便宜，不需要用到昂贵的液态氦，在应用上就有了经济价值。
不久以后，又有科学家研究出“铊钡钙铜氧化合物”超导体，临界温度在一百二十Ｋ，打破九十Ｋ的纪录，物理学界因此非常振奋。有人梦想找到常温超导体，不过至今还没有成功。
酷伯的理论已经无法解释高温超导体，因此许多理论物理学家都在努力研究各种可能的原因，希望他们早一天找到答案。
禅宗求开悟，禅坐时将心念冷静下来，冷静至某一程度，心灵就忽然开悟了，这就是顿悟。这点和水银降低温度至四点二Ｋ，忽然变成超导体的情形非常相似，所以我们甚至可以说顿悟是心灵的超导体。至于最近发现的高温超导体，又可以模拟成什么意义呢？我想可以模拟成禅坐的时候，心念不需要冷静得像以前那么“低”，或许只要冷静一半，就顿悟了。
十三、物质内的小太空
物质是什么？人类长久以来一直想要了解。古代西方哲学家道尔顿曾设想将物体切成两块后，再切成四块，如此不断地切下去，物体越切越小，肉眼亦无法看见，而小到某一个程度后，就切不动了，于是得到一个又小又坚硬的物体，我们称它为“不可分”。“不可分”的原文是atom，后来的科学家发现“原子”具有“不可分”的性质，因此将atom定为原子的名字，而“原子”则是atom的中译名字，是物质的最基本单位。
现在我们来看看原子的图像。原子非常像太阳系，但是原子很小，直径只有三埃(一埃等于10-13公里)，太阳系的直径却在1010公里以上，一小一大相差1023倍。原子由一个原子核和数个电子组成，原子核在中心，数个电子则在外围环绕，如同太阳系中地球绕太阳公转一般。原子核和电子的体积非常小，只占整个原子体积的一千兆分之一以下，其它一减一千兆分之一的体积都是空的。我们大家都知道太阳系也是如此，太阳和行星占太阳系的总体积也非常小，绝大部分都是空的太空。坚硬的原子居然有这么大的空洞，只在空洞中飘浮几点灰尘(电子和原子核)而已，仅灰尘具有实际质量，空洞部分是没有质量的。由此看来，我们需要好好检讨“坚硬”的定义了。
佛陀认为世界是由“地”、“水”、“火”、“风”、“空”五大所组成。“地”、“水”相当于科学的物质；“火”、“风”相当于能量；“空”相当于空间。想想上一段所说的原子内的空洞，佛陀能够道出“空”大，真是睿智。
在《楞严经》中，他曾讲到“地”可碎为“微尘”；微尘又可碎为“极微尘”；极微尘再碎为最小的“邻虚尘”。“邻虚尘”这个名称非常有意思，可以解释成：此尘与虚空为邻，这不就是原子核和电子飘浮在空洞中的景象吗？佛陀好像在二千多年前就“看见”此景象，不得不令人惊叹！
物质既然是由无数原子群聚而成，原子又像太阳系，那么物质就可以模拟成无数太阳系群聚在一起，这个就是银河系，是物质内部的太空世界。佛经云：“一毛端含十方界”，此之谓也。
讲到这里不禁要问：我们居住的太阳系会不会是另一个大宇宙的原子呢
十四、“无限”只在心中
古代曾有这么一个想法：“一根直线，日取其半，万世不竭”。意思就是一条线一半再一半地取下去，直线愈来愈短，但是永远不会是零。这样的想法就产生了“无限”的观念。
从物理测量的观点来看，我们无法在现实世界中找到“无限”的踪影。比如“日取其半，万世不竭”，实际上，我们无法不停地取其半，当被取一半的直线小到某一个程度，剪刀是无法再把这一半的线剪成一半的。就算用高能物理加速器把它碎裂成基本粒子，以后我们仍然无法再分裂下去。
所以根本没有“万世不竭”这件事，在现实世界里并没有“无限小”的存在。同样的，“无限大”的观念在现实中也是找不到的。
古代西方哲学家吉诺以为“无限”存在于现实世界中，他运用“无限”这个观念，证明飞箭静止不动，这就是后世所称的“吉诺反论”，他们这个学派深信宇宙是静止不动的。
“吉诺反论”如何论证呢？他是这样说的：箭从A射到B，必须先通过AB的中点B1；若只从A射到B1，又必须先通过AB1的中点B2…… 做到第N次，飞箭必须先通过第N个中点Bn。此类推下去，N是“无限大”，Bn也不断地趋近于A点，因此中点Bn穷万世而不可得，箭历经万世尚无法起动，所以飞箭静止不动。同理类推之下，整个宇宙都静止不动。
这样的推论有个先决条件，在于“无限大”有永世不能达到的性质，才有飞箭静止不动的结果。如果N不是“无限大”，箭早就飞射出去了。事实上，箭是会飞射出去的，所以“吉诺反论”反而证明了，“无限”并不存在于现实世界中。吉诺认定“无限”存在于现实中，显然错了，不过他的推论却很精彩，发人深省。
既然“无限”不存在于现实世界中，那么存在于何处呢？我认为存在于心灵世界中，我们可以在心中想象“无限小”和“无限大”。吉诺所相信的宇宙静止不动，和佛教所说的不动明王、不动地菩萨，应该都在心灵世界中。
现在的科学必须接受数学，而“无限”是数学的基础之一，接受了数学，就是接受了心灵的存在。可是主张唯物论的科学家却不承认心灵的存在，这是自相矛盾的现象。我想是因为他们不了解“无限”只存在于心灵世界的缘故。
十五、空与不空
从物理的角度来看，只有位置没有大小的点是零度空间，一条没有粗细的直线是一度空间，一张没有厚薄的平面纸是二度空间，一个立体的箱子是三度空间。但是实际的世界全是三度空间，因为现实中，一个点必定有大小，有大小的点就是三度空间，零度空间纯属推理想象。以此类推，一度、二度空间也是推理想象。当然天空也是三度空间，它是无边无际的三度空间。
早晨太阳升起，黄昏太阳下山；夜晚月亮斜照，繁星点点，偶尔流星划过，流星雨则百年难得一见──这些都是天空的自然景象。
美国太空总署的航天飞机又升空了，环绕地球飞行，航天员从太空舱内出来太空漫步，修理出了问题的人造卫星，如哈伯天文望远镜等，或是建造可住人的太空站；每天航空公司无数的客机载着旅客在天空飞翔，很多人都有搭飞机的经验。这些都是科学在天空创造的事物。
以上所列举的景象和事物是现代生活中用到天空的部分，没有天空，这一切都不可能发生。但是我们只注意这些景象和事物，却把天空遗忘了，几乎忘了它的存在。假如天空变成实心不空了，会有什么事情发生呢？大概是飞机撞山和地球撞太阳之类的世界末日景象吧！
中国老子深知“空”的重要，他在《道德经》中说，谁要实心的房子呢？只有空心的房子才有用。墙壁也需要空一部分做门窗；饭碗也是要空心的，实心的碗是没有用的碗；在车轮的中心挖一个洞，插一根轴，轮子才能转动，轴与洞必须保持空隙，轮子才不会被卡死，转不动了。讲到这里，有人开玩笑说：“只有一个例外，若有人送我金砖，最好不是空心的。”无论如何，空是有用的，这真是发人深省的看法。
现在一般人以为“空”就是没有用，事物才有用；若从老子的观点来看，显然是错了。“不空”的事物必须藉助“空”才能发挥大用，事物舍弃了“空”，就没有用了。
先以“不空”的物为例来说明：在高速公路上，汽车代表“不空”的物，车与车之间的空间代表“空”，当“空”缩小了，必然塞车，高速公路变成停车场，功用全失，这是许多人在春节期间经验的噩梦。再看计算机的记忆容量，数据储存在内存代表“不空”，未存入数据的内存代表“空”，我们总得留下一些“空”的内存，计算机才能运算，否则计算机就当机了。
再以“不空”的事为例说明之：在学术研讨会中，一篇一篇的论文连续发表。论文代表“不空”的事，而两篇论文中间通常预留二十分钟左右的休息时间，或者安排半小时至一小时的喝茶时间，这些“空”闲时间，大家可以闲聊，激发灵感，精彩的创意大部分在此时产生。研讨活动进行得是否流畅尽兴，研讨成果是否丰硕，不仅与论文的内容有关，亦与“空”闲时间的安排有关，少了会僵化，多了会松散，恰到好处是工夫。
人生何尝不是如此？忙、赶、拼的日子，人人疲累；幸福自在的生活，大家羡慕，只要懂得忙里偷闲，适当调配“空”与“不空”，人生自是可以过得充实又自在。
佛陀也是注重“空”的圣者，“空”义的阐释着重在心灵层次，心灵若装满所知所见，没有预留空位，会像计算机一样当机；新知新观念没有空位存放，也就无法接受，何来学习进步？这样，人就变得愚痴了。若能将心灵放空放大如虚空一般，才能容纳一切智慧于心中，这或许就是佛陀说的般若智吧﹗
十六. 正负对消归空
大家都会做一个算术题：1+(-1)="0，这个题目只是减法，小学生都会算；然而它的应用很广泛，并不是这么简单的。
首先，我们来看金钱。比如，某甲赚了二千元，赚的钱是正数；如果他又欠了别人二千元，欠债则是负数。那他总共有多少钱？结果是他没有钱，因为他的钱正负对消，变成零了。这个运算很容易，重点在于要先知道赚到的钱是正数，而亏欠则是负数，如此而已。
其次我们看看电荷。电子的电量为(-1.6×10-19)库伦；质子的电量为(+1.6×10-19)库伦。当电子和质子结合成氢原子时，氢原子呈电中性，没有电荷。那么，电子和质子的电荷到那里去了呢？电荷正负对消了，呈现无电状态。这种电学现象，大家在国中理化都学过了，没有什么困难。
我们的问题是：心念也有正负之分吗？心念也能这样相加吗？我认为任何一个词句都可以是“正心念”，具反义的词就是它的“负心念”。比如“乐”与“苦”，“是”与“非”。
但“心念”的加法比较困难，不像算术1+(-1)=0那么简单，我们把“乐事”和“苦事”一起摆在心中，它们还是各自独立，不会加在一起。只有我们心想“乐事”就是“苦事”，二者没有差别，这时“乐”与“苦”两个正负心念才会加在一起，就像电子与质子加在一起，变成氢原子，正负对消为零。
因为当我们领悟“乐”就是“苦”，这时心思就停顿了，无法思想，心中呈现一片空白，没有任何意念。没有“乐”的意念，也没有“苦”的意念。
大家不妨细细回想、静静观察自己的心，看看是不是这样？所以，想要消减“苦”，只有加上“即非苦”，才能“相互对消”，真正脱离苦；否则，另外追求再多的“乐”，也许一时表面看来是“稀释”或“掩盖”了“苦”，其实却一点也没有消减掉“苦”。
这个简单的事实，正是止息内心苦乐矛盾的根本之道。
十七. “空无”的威力
旷古前，在“空无”之中，发生了一个大爆炸，生成了恒星、星云、物质、能量等等一切万物，宇宙就出现了，这就是现今科学所接受的宇宙生成理论“霹雳说”。所以我们可以说，科学认为宇宙是从“空无”中生出来的。大家都认为“空无”是就是没有东西，但是现在的物理学家已经知道“空无”不是空白无物，而是拥有一切万物，例如，物质和反物质；正电荷和负电荷等等，物质加上反物质就会对消。
再来看电学，正电荷与负电荷之间有吸引力，而正与正或负与负之间则有排斥力，这就是国中理化课本所说的“异性相吸，同性相斥”，因为电荷相吸(或相斥)力，所以会放出电能。因此电荷会运动，电荷的作用会放光和发热，科技发明电灯、电炉、马达、电话、电视和计算机等等产品，皆需电能作能源。而电能的来源是建立在电荷相吸(或相斥)的基础上；假如电荷不会相吸(或相斥)，就没有电能了。
当正电荷与负电荷相吸之后就结合在一起，于是正负对消、中和成无电状态；至于电荷相斥之后呢，电荷被推向无穷远的两端，中间也形成无电状态。所以相吸(或相斥)的结果均是无电状态。
为什么电荷会“异性相吸，同性相斥”呢？科学没有解答这个问题，我尝试这样解释：因为电荷有想要达到无电状态的本性，所以才会有相吸和相斥的表现。既然电荷的相吸(斥)会产生电能，当然我们也可以说，电能的来源是因为电荷欲趋向“无”的原故。
佛法是专门探讨“空无”的宗教。比如，般若波罗密多心经云：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意即，观世音菩萨深入智慧禅定时，看见五蕴化为空无，于是观音菩萨获得一切神通能力，因此可以救度众生的一切苦难。
那么，为什么看见五蕴化为“空无”之后，就有能力救度一切苦难呢？因为一切神通能力皆从“空无”而生，所以“照见五蕴皆空”的时候，观音菩萨就获得一切神通力。这与宇宙生成于“空无”；和电能来自于“无”，是一致的。
十八. “空无”的神奇
上周在《“空无”的威力》一文中，说明了科学和佛法对“空无”的看法一致。然而佛法了解“空无”的深度却是科学所无法想象的，佛教的核心目标是探究心灵中的“空性”，修习禅定是为了体验“空性”，所谓成道就是证悟“空性”，因而展现“真空生妙有”的威力。比如，禅宗《六祖坛经》记载一段故事：一天，五祖弘忍要弟子们各自将“空性”的体悟写下来，呈给他看，大弟子神秀呈了一首偈：
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
惠能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”。于是念了一首偈，因为他不识字，故由他人代为写在墙壁上。偈子如下：
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
从这个偈子，五祖知道惠能完全体悟心灵的“空性”，但是还不能由“空性”生起妙用。因此五祖叫惠能半夜三更到室内，为他单独讲解《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”这段的时候，惠能就大彻大悟成道了，当时他说了一首偈子：
“何期自性，本自具足。何期自性，能生万法。”
自性即是“空性”，本自具足、能生万法，即表示“空性”生起大用，展现心灵的力量了。这时五祖弘忍立刻将禅宗衣钵交给惠能，并将第六代祖师位传给他。六祖惠能亦不负所托，将禅宗大兴于唐朝，直到现在禅宗仍兴盛于世。六祖惠能的肉身舍利，目前仍供奉在广东，已经有一千多年了。肉身舍利不是木乃伊，他没有冰冻，没有清除内脏和肚肠，也没有加上防腐剂，更没有放在封闭的容器中，而是暴露在室内常温的环境里，却能历时千年而不腐坏。这个事实，科学是无法了解，也无法做到的，显示佛法掌握了科学还不懂的宇宙秘密，或许这就是“空无”的神奇吧！六祖惠能为什么要留下永不腐坏的肉身舍利呢？除了度众生之外，对现代的中国人而言，我想还有更深一层的意义，六祖要以此提醒后世子孙不要在唯物思想中迷失吧！
