我们今天一起来学习：罪在哪里？或者叫：业障在哪里？我们每一个人先审视一下自己：我们有没有罪？有罪吗？有一句话叫认罪伏法。那我们的罪在哪里呢？你们知道吗？罪是有表现的。我们生命中种种的障碍、烦恼、疾病、灾难，所有这一切就是罪恶的现象，对不对啊？孩子不好，家庭不好，身体不好，这就是我们曾经造下了恶业的结果。用通俗的语言讲，就是曾经犯下的罪，在今天得到报应了。

当然我们每一个人也不是光造下了罪业，我们也做了不少的功德。表现在哪里呢？也表现在我们的生命中，比如说我们也有欢喜的时候，也有顺利的境界，有一定的财富，家庭还可以，孩子也可以，这些都是我们所做功德的表现。尤其是大家能来到南山寺，这是我们过去做下了无量功德的结果。

我曾经给身边的人总结过，我说，我们能进入佛门有两大特点。一个叫功德无量。因为有功德，我们才能够深信佛法。一个叫罪业深重，因为我们有罪业，所以生命中感招了种种的不如意、痛苦、灾难，才推动我们来求助佛法。所以在我们身上同时表现着功德和罪业。

那到底罪业大还是功德大呢？如果我们对佛有信心，就是功德大。如果我们对佛的信心不够，甚至没信心，就是罪业大。只要我们深信佛法，对三宝充满了不退转的信心，再大的罪业比起来都很渺小，因为三宝的功德能把所有的这些罪业清除。我也曾经对一个人讲，因为他对我说，他业障重。我就给他说，最大的业障是什么？刚才讲了，最大的业障就是没有信心。其次最大的业障就是听不懂法，不愿意闻法，这是最大的业障。只要我们对三宝有信心，愿意闻法，听得懂法，所有业障都是可以清除的。

我根据佛的教诲总结了十个字：遇到、闻到、悟到、做到、得到。什么叫遇到呢？佛教给我们说“人身难得，佛法难闻”。我们首先要遇到。比如说，有很多人来到南山寺，我们也正在开法会，他是遇到了，但是他在外面望了一望，就离开了，他没有时间听闻到正法。也有人遇到，也来听到了，他听不懂，就是悟不到，这就是第三个障碍。也有人听得懂，也理解了，就是不愿意去做，这是第四个障碍，最后还是见不到效果。所以我们要得到佛法的大利益，前面有四个关口，或者叫四种障碍，需要我们去逾越。

我们可以把这十个字记下来，用这十个字去审视自己被卡在哪里。有相当多的人就卡在了第四步。经书看了不少，听经也听了不少，心中的道理都明白，就是做不到，所以始终得不到。得不到也是罪恶的表现。所以我们在生命中要不停地忏悔，忏悔自己的罪恶，改正自己的缺点。这是从罪的现象来讲。

那罪的本质是什么呢？罪的本质就是我们曾经犯的错留在我们第八识里边了。举一个例子，你们就明白了。老天就好像有一部摄像机。我们所说的、所想的、所做的，老天都用这部摄像机摄下来了，只要我们说过、做过、想过的，这部摄像机里边都保存有这些信息。如果摄像机里边保存的是好的信息，那就叫功。如果这些信息是不好的、错误的，这就叫罪。所以罪的本质，它不是物质，它没有形象。按照佛法究竟意义来说，它是空性的，跟一张光碟一样，它上面只有一个信息。如果里边是一个喜悦的场面，播放出来，我们就很欢喜，如果里边是一个悲伤的场面，播放出来，我们就很悲伤。人生的不如意，就是因为我们在内心深处存储了不好的信息，这就叫做罪。人生的如意都是在我们内心存储了好的信息。所以我们从自己生命的现象，就可以判断自己的罪和功有多少。

刚才已经讲了，我们的罪再大，今天遇到了佛法，也是可以彻底清除的。那这个罪具体是怎么产生的呢？佛告诉我们：罪由心起，业由心造。万法都不能离开我们这颗心，功也是这颗心造出来的，罪也是这颗心造出来的，所以我们这颗心可以造天堂，也可以造地狱，就看我们每天在造什么。我们天天这样念佛，就是想把佛的愿力接受过来，改造自己凡夫的思想，改造我们这颗不好的心。当我们这颗心变好了，命运也就变好了。师父给我们这方面的开示非常之好、非常精辟，他告诉我们：精神比物质更重要，精神比我们的身体更重要，精神就是一个人的命，没有精神就没有命了。

那我们这颗心，它又是怎么造业的呢？它通过思维就造出了一种业，这种业叫意业；又来推动我们嘴巴说话，就造了口业；心又指使我们身去造作，所以又造了身业。业障来源于三种，佛教把它称为身口意三业。我们要避免自己造业障，也在这三个方面时时地反省。比如说，我们想了哪些不好的事，那就赶快忏悔。我们跟人说了不好的话，也赶快向人忏悔。我们身体曾经做了不好的事，那也赶快忏悔。这样就把我们这三业清净了。

那还有一个罪表现在哪里呢？就是我们的烦恼。烦恼是一切罪业的根本。所以有些时候看到我们内心生烦恼了，其实就是看到罪业来了。那我们的烦恼又分哪几种呢？佛说的，我们的烦恼有八万四千种。所以我们如果不学佛，不持戒，我们永远会活在烦恼中，第一个烦恼没有消除，第二个烦恼紧接着又生起了。

这八万四千烦恼，把它总结起来，有六种最根本的烦恼：第一个叫贪，贪是一切烦恼的第一个根源。第二个是嗔，嗔就是仇恨，就是生气，就是不满，就是嫉妒。

第三种叫痴，愚痴。愚痴表现在什么地方啊？就是糊里糊涂，主要表现就是不相信因果，不明白因果。这个非常重要。我们要教孩子，第一个就是要教他明了因果。我们自己要成长，要想有美好的未来，一个最重要的环节就是深信因果。一个人只要不相信因果，这个人就注定堕落和失败。一个人如果深信因果，就注定成功。所以相信因果，就可以破掉愚痴。

我们在生活中，常常遇到一些聪明的人，也遇到我们感觉很有智慧的人，那到底他聪明吗？他智慧吗？现在我们有检验的标准了：他相不相信因果。只要不相信因果就是愚痴，跟他的地位、钱财、学问没有关系。为什么这样讲呢？因为因果关系是宇宙的客观规律，是自然的基本法则。它就在万事万物中，我们一秒钟也不能离开它。宇宙如果有一秒钟没有因果，这个宇宙就不存在了。所以这么重要的规律，他都不相信，你说他有智慧吗？没智慧！注定失败和堕落。《地藏经》还告诉我们不信因果就要堕地狱。为什么不信因果堕地狱呢？刚才讲了，因果规律是自然的基本规律，是宇宙的客观规律。我们如果不相信，就处处与这个规律相违背，这就造下了重罪。是重罪让我们堕落了。这是六种根本烦恼的第三个：愚痴。

第四个就是傲慢，或者叫骄傲。觉得自己了不起，看不起别人，这也给我们带来很多烦恼、很多的罪过。第五个就是怀疑。怀疑因果，怀疑佛，怀疑真理。我们之所以不能够对佛法有大信心，不能深信因果，就是这个怀疑在里边捣乱。所以这个“疑”，要通过忏悔通过实践去消除。

这五种烦恼，每一个人都有，但是轻重有差别。有些人有对治的方法，有些人没有对治方法。有些人认识到了，有些人没有认识到。所以我们今天讲出来，让没有认识到的也认识到。只要这六种根本的烦恼不减，我们的生命就不得安祥。

第六个叫恶见，恶见里边又分五个。总的来说，什么叫做恶见呢？就是种种错误的见解。比如说我们认为身体是自己，这就是错误的见解。师父跟我们说精神才是自己，没有精神了，就没有命了。用电脑来比喻也能理解，电脑如果没有软件了，电脑也就废了。电脑之所以有那么多的功能，最大的作用就在软件。

我们今天明白了种种罪恶的现象和来源，以及它是怎么产生的，那我们现在怎么消除它呢？六种根本烦恼，是一切罪恶的根源，所以我们忏悔也可以分这六个方面：

贪用什么解决呢？佛法是对治法，就是用反方向的力量去对治。就是布施，用舍去对治。我念大学的时候啊，非常吝啬。我买一点糖都躲在被窝里吃，怕同学看到了，要把我的糖分一点。这就说明我天性里边是悭的、吝啬的。但是学佛以后，这一切是可以改变的。到现在我虽然贪心依旧，但是比过去好多了。

第二个嗔恨，怎么解决？首先是忏悔。怎么对治呢？佛教给我们开方便门，用慈悲心对治。比如放生吃素，比如观想众生的苦难去拯救，可以对治嗔恨心。有专门的一种修法，叫慈心观，用修观来对治嗔恨，来增长自己的慈悲心。比如我们下午的晚课有一个蒙山，有念变食真言和甘露水真言，就是救渡地狱道和饿鬼道的众生，并且给他们食物，这个也可以增长慈悲心。我们在念的时候，就要用心去观想。比如说甘露水真言，念的时候就可以观想到整个天空甘露普降，当甘露到地狱里边的时候，地狱的烈火都熄灭了，里边的受苦众生都解脱了，饿鬼道的众生也得到甘露的滋润。这是从修观来对治嗔恨心。

第三个愚痴，刚才说了，就是用因果来对治。第四个是傲慢。傲慢用谦卑来对治，处处恭敬人。不要以为他是小孩，就可以欺负他。不要觉得他是新来的，我来了好久了，我就可以做老大。也不要以为他的地位比自己低，就可以随便地轻视。这个可以消除我们的傲慢。

第五个是怀疑。怀疑可以用实践的方法来对治。我们说：念“南无阿弥陀佛”灵不灵验？这就是怀疑。我们来参加法会，念一个七、两个七，看看到底是真的还是假的，当我们用事实去证明以后，信心就增加了。当我们看到别人身上得到佛的功德，身体变好了，有种种好的感应了，我们的信心也就增加了。

最后我们来总结罪业如何消除。最主要的就是两个：一个是接受报应。这个罪报应了就没有了。二个是发露忏悔。下午专门给大家讲忏悔，上午就讲到这里。谢谢大家！